【原】跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力：尋本質(zhì)，就正道

華夏基石 2021-08-28

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本文富有哲理且耐人尋味，作者熟讀道德經(jīng)，將其中道理與企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)力相結(jié)合。讀者學(xué)習(xí)管理者的“道”，應(yīng)開啟心性之眼和理性之眼，深入閱讀本文，理解領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)。

文 5900字|閱讀約15分鐘

作者 | 吳強(qiáng)
來(lái)源 | 《跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力》，機(jī)械工業(yè)出版社，經(jīng)出版社授權(quán)摘選編
分享 | 華夏基石管理評(píng)論 guanlizhisheng2015
合作 | 010-62557029，13611264887（微信）

萬(wàn)物有道，道存在于萬(wàn)物之中。

“道”是什么？最簡(jiǎn)單的理解，就是事物背后的規(guī)律。喝茶有茶道，擊劍有劍道，做生意有商道。任何事情，如果符合“道”，就可以長(zhǎng)久、持續(xù)地處于一種良好的狀態(tài)，世人把這種狀態(tài)稱為“成功”。

對(duì)于經(jīng)營(yíng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說，他們關(guān)心的是經(jīng)營(yíng)之道、管理之道。掌握了“道”并能有很好實(shí)踐的人，往往被人稱為“神”，比如日本的松下幸之助、稻盛和夫以及我國(guó)臺(tái)灣的王永慶，都被世人稱為“經(jīng)營(yíng)之神”。

做企業(yè)，表面上是在創(chuàng)造產(chǎn)品、顧客、組織和財(cái)富，其實(shí)都是在經(jīng)營(yíng)之道上修煉。財(cái)富只是讓人上路的誘餌罷了，經(jīng)營(yíng)者終其一生，都要追求“經(jīng)營(yíng)之道”。

可以說出來(lái)的道，都不是真正的道?？梢詫懗鰜?lái)的名，都不是真正的名。所以，要以無(wú)欲空靈的狀態(tài)，去體會(huì)道的微妙；要深入細(xì)致地觀察客觀世界，去探索道的精微。

想要學(xué)習(xí)“道”，探究領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)之道，你需要開啟兩雙眼睛。一雙是你的心性之眼，不要帶著評(píng)判，要用心去感受和品味道的美妙。另一雙是你的理性之眼，要帶著無(wú)窮的好奇心和渴望，去探索道的精微和復(fù)雜。這就是“故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼”。

本文就是想帶領(lǐng)讀者體會(huì)道的美妙，探索道的究竟，從道德經(jīng)開始理解領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)。

少些比較，回歸事物的本質(zhì)

《道德經(jīng)》第2章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

查理·芒格說，嫉妒是最愚蠢的原罪，因?yàn)樗鼡p人不利己，而人之所以會(huì)嫉妒，是因?yàn)橛斜容^。

現(xiàn)代人喜歡說“沒有對(duì)比就沒有傷害”，很多評(píng)價(jià)都是比較出來(lái)的。人和人之間，如果沒有比較，就不會(huì)有驕傲，也不會(huì)有失落，更不會(huì)有煩惱。而在老子看來(lái)，善與惡、美與丑、高與下都是相對(duì)的，是比較出來(lái)的。真正活得自在的人，不會(huì)執(zhí)著于自己的評(píng)判，不會(huì)把事事都分個(gè)好壞優(yōu)劣，而是會(huì)讓事物順著它的規(guī)律去發(fā)展。

從另一個(gè)角度來(lái)說，世界雖是一個(gè)整體，但是由不同的部分構(gòu)成的。不同的部分相互對(duì)立，也彼此成就。當(dāng)一部分不存在的時(shí)候，另一部分也不存在。

如果不能接受壞事，又怎么能承受好事呢？收益和風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新和墨守成規(guī)、機(jī)遇和挑戰(zhàn)……我們必須接受它們的沖突和共存，并做好平衡?，F(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)槿藗兊钠枚淖儭?/span>

不幸的是，人們常常會(huì)有強(qiáng)烈的個(gè)人偏好。比如愛美嫌丑；喜新厭舊；喜歡收益，厭惡風(fēng)險(xiǎn)；既要高速增長(zhǎng)，又不能容忍混亂。人類因?yàn)楸容^，知道了好壞；因?yàn)橄胍玫臇|西，便開始不停地折騰。在解決一個(gè)問題時(shí)，反而牽扯出另一個(gè)問題；為了解決新的問題，反而導(dǎo)致了更大的問題。

世界的整體性表現(xiàn)為一切物質(zhì)、時(shí)間和關(guān)系都相互聯(lián)結(jié)，沒有什么能獨(dú)立存在。如何讓被攪渾的水平靜下來(lái)？難道是重新攪動(dòng)嗎？當(dāng)然不是。

所謂無(wú)為，就像不去攪動(dòng)一池子平靜的水。不制造問題，也就不需要解決問題。不讓生病的條件存在，就不會(huì)生病，也無(wú)須醫(yī)治。有智慧的人善于治“未病”，最好的管理不是引入最新的管理方法，而是把工作做在“防患于未然”處。

“人”字和“為”字放在一起，就是“偽”字，“偽”就是偏離了事物的本質(zhì)。過于鮮明地喜歡什么、排斥什么，會(huì)讓事物失去重心，失去真實(shí)。而“真實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)，個(gè)人的名利并不重要，功成事遂才重要。

“無(wú)為”不是不作為，而要無(wú)為之為、順勢(shì)而為。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，不要太在意是否“留下了個(gè)人濃墨重彩的一筆”，而要讓事物按其本來(lái)規(guī)律去發(fā)展。

全世界都是“道”造出來(lái)的，但“道”從來(lái)不自滿，也從來(lái)不把世界占為己有。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)秉持的“道”的精神在于——激活事業(yè)的生命力，而不干擾它；讓事業(yè)自己成長(zhǎng)，而不占有它；為事業(yè)賦能，而不控制它；事業(yè)成功了不自居，把知名度和公眾形象留給團(tuán)隊(duì)成員。領(lǐng)導(dǎo)者不居功，企業(yè)的成功才能長(zhǎng)久。

看透才能看淡，尊崇“道”的精神，按“道”的精神去生活，才能真正地養(yǎng)生、修身！

簡(jiǎn)單做人，安心做事

《道德經(jīng)》第3章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

“人心亂了，隊(duì)伍不好帶呀！”這是讓很多領(lǐng)導(dǎo)者頭痛的問題，到底應(yīng)該以什么原則去管理？如何使人“心不亂”“不爭(zhēng)”“不盜”？解決方案就在《道德經(jīng)》第3章。

老子對(duì)人的本能欲望，頗有幾分寬容，在他的理想中，人們應(yīng)該“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，把小日子過得美美的就行了。

但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者總是追求各種社會(huì)上的榮譽(yù)、職務(wù)，總愛炫耀名牌手表和限量版豪車，卻要求下屬踏踏實(shí)實(shí)做人、勤勤懇懇做事，這不現(xiàn)實(shí)?！耙陨碜鲃t”才是領(lǐng)導(dǎo)者影響他人的第一要?jiǎng)?wù)，律人先律己。

不標(biāo)榜賢明，民眾就沒有爭(zhēng)執(zhí)之心；不珍貴難得的貨品，民眾就不會(huì)起偷盜之心；不炫耀值得貪戀的東西，民眾就不會(huì)起惑亂之心。

所以，有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者在治理組織時(shí)，會(huì)讓人們內(nèi)心純凈、生活富足、甘于平凡卻有骨氣！如果大家都是這個(gè)樣子，那么少數(shù)所謂的聰明人就不敢妄為。依照無(wú)為的原則去治理，就沒有治理不好的。

也許你會(huì)問，如果人們失去了欲望，那工作誰(shuí)來(lái)干？隊(duì)伍怎么帶？老子給出的答案是：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！边@才是真正有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者該做的事。

所謂“虛其心”，不是讓人們心靈空虛，成天熱衷于翻看短視頻。老子所說的“虛”，是“致虛守靜”的“虛”，他是要人們斷妄想憂慮之心，保持心靈的安寧與潔凈。

“實(shí)其腹”就是使人們生活富足、填飽肚子。有人說這個(gè)社會(huì)很浮躁，為什么會(huì)浮躁？有個(gè)朋友告訴我，是因?yàn)橛c現(xiàn)實(shí)之間存在差距，其根源在于匱乏。但如果欲望永無(wú)止境，匱乏便總也填不滿。因此，“虛心”是“實(shí)腹”的前提。

“弱其志”是指使人們意志柔韌，甚至讓人們胸?zé)o大志、甘于平凡。不要小看平凡，一個(gè)人愿意把平凡的工作做好，把平凡的生活過好，就很不平凡。而且，大部分人注定會(huì)一輩子平凡。如果“成功”才是人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，那豈不是大部分人的生活都失去了意義？

從字面上看，“強(qiáng)其骨”就是使人們骨骼強(qiáng)壯，東方的健康觀講“血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈”，骨強(qiáng)代表身體健康。骨強(qiáng)還有另一層含義：一個(gè)人有擔(dān)當(dāng)、有原則，不懼怕任何困難。我們稱之為“有骨氣”。

領(lǐng)導(dǎo)者的“無(wú)欲無(wú)為”，能讓下屬變得內(nèi)心寧?kù)o、生活富足、意志柔韌、身體健康且有骨氣，他們能讓自己平凡的生活過得真誠(chéng)而自律，不沉迷于欲望。在這樣的群體中，那些投機(jī)取巧的聰明人就沒有市場(chǎng)，他們不敢尋釁滋事，這就是所謂“智者不敢為也”。

領(lǐng)導(dǎo)者自律淡定，民眾質(zhì)樸富足，是非消失殆盡，這樣的社會(huì)還需要領(lǐng)導(dǎo)者為如何治理?yè)?dān)心嗎？而做到這些的關(guān)鍵，就是領(lǐng)導(dǎo)者沒有特別的偏好、主張和欲望。

領(lǐng)導(dǎo)者效法自然，以靜為動(dòng)、以退為進(jìn)，不折騰，留出空間讓民眾自生、自在，這才是最高級(jí)的安民之道。

規(guī)律越無(wú)情，越有創(chuàng)造力

《道德經(jīng)》第5章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

在西方政治里面有一條不成文的原則：總統(tǒng)沒有朋友。

美國(guó)前總統(tǒng)林肯非常堅(jiān)持這一原則，因?yàn)樗智宄豢赡芎兔總€(gè)人都成為朋友，一旦有些人是朋友而有些人不是，他就會(huì)在政治群體中區(qū)分出親疏遠(yuǎn)近，這會(huì)讓他失去客觀與公正，從而導(dǎo)致派系之爭(zhēng)。

人類會(huì)根據(jù)自己的需要，把萬(wàn)事萬(wàn)物分為“有利的”和“有害的”，并對(duì)其愛憎分明。但在天地眼里，萬(wàn)事萬(wàn)物都一樣，任何事物在天地的規(guī)則面前都是被“一刀切”的，從不會(huì)有半點(diǎn)兒差錯(cuò)。比如一個(gè)極可愛的嬰兒，如果被獨(dú)自留在冰天雪地里，照樣會(huì)被凍死，天地不會(huì)因其可愛而網(wǎng)開一面。

天地?zé)o所偏愛，在其看來(lái)，萬(wàn)物與芻狗無(wú)異；圣人無(wú)所偏愛，在其眼中，百姓與芻狗無(wú)異。天地不仁，但又一視同仁。因?yàn)橐灰曂?，所以顯得不仁。天地只按自己的規(guī)則運(yùn)行，合道則生，不合道則亡，其他的一概免談。

老子主張領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該效法天地，行“不仁”之政，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待部下應(yīng)該像天地對(duì)待萬(wàn)物、像祭祀者對(duì)待芻狗一樣，沒有特別的偏愛，這與孔子主張的仁政正好相反。心中無(wú)物，才能不喜不悲、不偏不倚，才能源源不斷地輸出能量和創(chuàng)造力——這就是老子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)勸。

圣人的法治之法，并非依據(jù)圣人的好惡和價(jià)值判斷制定的，而是源自天地的自然之法，是“道”的體現(xiàn)。

領(lǐng)導(dǎo)者同樣要知道，市場(chǎng)不仁，視企業(yè)為芻狗，即市場(chǎng)這只看不見的手，對(duì)企業(yè)也沒有感情——順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的企業(yè)，就能發(fā)展；違背市場(chǎng)規(guī)律的企業(yè)，就會(huì)消亡。

大勝靠德，大德無(wú)私

《道德經(jīng)》第7章

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。

2013年初夏，我去華為公司，在華為大學(xué)入口處看見一塊大石頭，上面刻了8個(gè)字：小勝靠智，大勝靠德。當(dāng)時(shí)華為公司已是年銷售收入超2000億元的通信巨頭，但誰(shuí)都沒想到，這家公司的年銷售收入還能在未來(lái)幾年增長(zhǎng)好幾倍。大勝的背后，是對(duì)“德”的認(rèn)知和踐行。那么，究竟什么是企業(yè)應(yīng)該具備的“德”？

在《道德經(jīng)》第7章中，老子用“天地之德”引出“圣人之德”，并說明了“德行”與“得失”的關(guān)系。

天地長(zhǎng)久。天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己，所以能夠長(zhǎng)久。所以有道之人把自己退在后面，反而能贏得愛戴；拋開色欲之身、利益之身，真我之身才能長(zhǎng)存。正是由于他們不自私，故而能成就自己。

世界是由自己和他人組成的，自己是一個(gè)人，“他人”是指自己之外的所有人，但每個(gè)“他人”又都是他自己。以自我為中心是人類的本性，有人對(duì)人們說話時(shí)使用的詞做過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“我”是用得最多的一個(gè)詞。

如果一個(gè)人凡事只考慮自己而不顧他人，他就會(huì)被他人排斥，陷入孤立的狀態(tài)。沒有人愿意與這種人同舟共濟(jì)。相反，如果一個(gè)人總是把自己放在最后，不斷地為他人著想，就會(huì)不知不覺地被他人所擁戴，成為大家的中心。這個(gè)世界就是這樣的，被他人需要的人、能給他人帶來(lái)利益的人，就會(huì)成為被他人擁戴的人。

好的領(lǐng)導(dǎo)者，不應(yīng)該整天只想著自己的個(gè)人利益、面子和權(quán)威，而應(yīng)該無(wú)私地幫助身邊的每一個(gè)人成功和成長(zhǎng)——當(dāng)人人都覺得“你”是他們的堅(jiān)強(qiáng)后盾和能量之源時(shí)，大家才會(huì)真心擁戴“你”這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。

好的企業(yè)，不應(yīng)該整天只想著如何賺客戶的錢，如何讓自己的利益最大化，而應(yīng)該想著如何幫助客戶成功，讓客戶價(jià)值最大化——當(dāng)每個(gè)客戶都覺得滿意和劃算時(shí)，客戶才會(huì)源源不斷地在“你”這里消費(fèi)。

在客戶利益與企業(yè)利益發(fā)生沖突時(shí)，先考慮客戶利益，后考慮企業(yè)利益，這樣才會(huì)贏得客戶的青睞；在員工利益與領(lǐng)導(dǎo)利益發(fā)生沖突時(shí)，先兌現(xiàn)員工利益，后兌現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)利益，這樣才會(huì)贏得員工的擁戴。這就是“非以其無(wú)私邪？故能成其私”的秘密，也是華為所說的“大勝之德”。

讓事業(yè)無(wú)法長(zhǎng)久的四味毒藥

《道德經(jīng)》第9章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

前些年，企業(yè)家熱衷于討論“先做大還是先做強(qiáng)”。后來(lái)，越來(lái)越多的人說要“小而美”。如果老子穿越到今天，他會(huì)告訴人們：這些都不重要，真正重要的是長(zhǎng)久，是活下去。

《道德經(jīng)》中有很多篇章都在討論長(zhǎng)久之道。在第9章，老子對(duì)破壞長(zhǎng)久之道的做法提出了警告，這種警告所針對(duì)的，都是人性的弱點(diǎn)。

老子是一位人性大師，他用“盈”“銳”“守”“驕”這四個(gè)字，形象地勾畫出人性的弱點(diǎn)，每一種弱點(diǎn)都是讓事業(yè)無(wú)法長(zhǎng)久的毒藥。

“盈”在甲骨文中的意思是兩個(gè)人站在浴缸中，水溢出來(lái)了。“持而盈之”形容人端著架子，執(zhí)著于自己的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，像一杯裝滿水的杯子，裝不下任何新的觀點(diǎn)和意見。

占有更多，不如適可而止；鋒芒逼人，通常持續(xù)不了多久。擁有那么多財(cái)富，真能守得住嗎？有錢有名的人，難免有驕嬌二氣，由此會(huì)埋下禍根。大功告成后悄然離去，這才是符合天道的行為方式啊！

“銳”是指銳利的刀刃，鋒芒四射，并且容易割傷別人?！按ФJ之”的人總是高調(diào)行事、咄咄逼人，他們不放過任何顯露鋒芒的機(jī)會(huì)，喜歡以踐踏別人尊嚴(yán)的方式來(lái)顯示自己的優(yōu)越之處。

“守”是指貪戀過去的成果，醉心于已經(jīng)取得的成績(jī)，保守而害怕失去。“金玉滿堂”者通常會(huì)因?yàn)閯e人的嫉妒而招致禍患，如果失去了創(chuàng)造財(cái)富的能力，靠“守”只能坐吃山空。

“驕”則是指擁有財(cái)富和社會(huì)地位而產(chǎn)生了驕嬌二氣，這是創(chuàng)業(yè)者最應(yīng)該警惕的，因?yàn)轵湅啥馐悄懫呛兔半U(xiǎn)精神的毒藥，是戰(zhàn)斗力和勇氣的天敵。

領(lǐng)導(dǎo)者通常是因?yàn)榭释晒Χ鴬^斗，但往往會(huì)因?yàn)槭聵I(yè)的成功而沾染上“自持自滿”“鋒芒畢露”“守財(cái)如命”“富貴而驕”這四種習(xí)氣，從而導(dǎo)致事業(yè)失敗。

電影《天龍八部》里少林寺方丈告訴虛竹：世界上只有兩個(gè)人，一個(gè)叫“名”，另一個(gè)叫“利”。人們總是渴望名利，但名利的美味，會(huì)讓人們變得盲目，對(duì)其“趨之若鶩”，知進(jìn)不知退，善爭(zhēng)不善讓。

很多人在經(jīng)過奮斗擁有了夢(mèng)寐以求的名利之后，又會(huì)被人團(tuán)團(tuán)圍住，陷入“盈”“銳”“守”“驕”的陷阱。

魯迅先生就談到過猛人（包括名人、能人、闊人）的宿命。一個(gè)人一旦成為猛人，他身邊就會(huì)出現(xiàn)很多馬屁精，將其團(tuán)團(tuán)圍在中間，投其所好，拼命贊美，“使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢(shì)”。

在企業(yè)內(nèi)部，有的下屬為了自己的名利，會(huì)常想著如何討好上級(jí)，而若上級(jí)習(xí)慣了恭維的聲音，便很難聽進(jìn)刺耳的真話。于是，企業(yè)內(nèi)部漸漸就形成了“回音壁”效應(yīng)——領(lǐng)導(dǎo)者只能聽到自己想聽的、愛聽的話。

老子一再提醒人們要順從天道。什么是天道？天道是循環(huán)往復(fù)的，就像天地有陰有晴、有寒有暑，就像人有呼有吸。所以，想要收獲、接受，就必須給予、放棄——杯里的水滿了，就要清空；放下過去，才能迎接未來(lái)。

領(lǐng)導(dǎo)者想要長(zhǎng)久的成功，就要放下過去的成功，按老子的話去做人做事，不盈、不銳、不守、不驕，永遠(yuǎn)保持一顆“求知若渴”“虛懷若谷”的心。

編輯 | 徐瀅雯劉曉旸

排版 | 鄭穎

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