第三天 晴 在楚霄的寢室 

關(guān)鍵字：康德對安瑟爾謨的反駁 唯理論 經(jīng)驗論

楚霄：我想了幾天，覺得上次那個安瑟爾謨的論證主要疑點是，“實際存在的”就比“僅僅在想象中的”更偉大，這個憑什么呢？

博拉圖：他的意思是，因為“存在性”是個很“好”的性質(zhì)，你想啊，一個真實存在的無比偉大的事物，當(dāng)然比只在想象里的更好嘛。

楚霄：按照常識似乎是這樣，但我還是覺得這里不太對勁。

博拉圖：你的直覺的確沒錯，這里是有問題。實際上康德的反駁也是從這里入手的。康德說，“存在性”或者“存在”并不是一個性質(zhì)。

楚霄：這是什么意思呢？

博拉圖：所謂“性質(zhì)”就是，比如說一個蘋果，我們說這個蘋果是紅色的、甜的、圓的?！凹t色的”、“甜的”、“圓的”都是這個蘋果的【性質(zhì)】。但是“存在”并不是這個蘋果的【性質(zhì)】。又或者我在構(gòu)想一部新款手機(jī)，這個手機(jī)支持5G，屏幕有多長多寬，分辨率有多高，芯片算力很強(qiáng)等等，這都可以說是這個手機(jī)的性質(zhì)。但是如果我說，這個手機(jī)還有個性質(zhì)是“它是存在的”，這聽起來就很奇怪了。換句話說：當(dāng)我們說某物“存在”的時候，我們就是說“有”某物的意思，而并不是說給這個物體添加了什么像“偉大”那樣的一種性質(zhì)，我們不能把“存在”當(dāng)作一個性質(zhì)那樣來使用。所以我們不能說“因為具有存在性，所以這個東西更偉大”。

楚霄：這確實很有道理。

博拉圖：康德還說，我們要判定一個概念所對應(yīng)的事物是否存在，是要訴諸經(jīng)驗的。我們可以設(shè)想一個東西，比如“飛馬”這樣一種動物，我們要想證明它的確存在，那是要靠感覺經(jīng)驗的，得有人真的見到這樣的動物才行，不是靠分析“飛馬”這個概念就能確定它所對應(yīng)的事物就一定存在的。所以這種“試圖直接從上帝的概念里推出上帝存在”的做法是不可取的。

楚霄：這么一說，就很清楚了。

博拉圖：康德的反駁的確是一個很有力的反駁，很多哲學(xué)家都認(rèn)同他的反駁，但也不是所有的哲學(xué)家都認(rèn)同。哲學(xué)就是有這么個特點，對于很多問題，是沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案的。安瑟爾謨的這種論證方式，一直到很久以后還不斷產(chǎn)生回響，比如哥德爾①就根據(jù)他的論證思路寫過一個新的對上帝存在的論證，是用數(shù)理邏輯語言寫的。這個一般人就很難看懂了，因為他不是用自然語言來表達(dá)了，而是充滿了專業(yè)符號。

楚霄：哥德爾？是那個著名的數(shù)學(xué)家嗎？

博拉圖：對，就是他。實際上很多數(shù)學(xué)家對哲學(xué)問題也是很感興趣的。

楚霄：哦。那這個證明我目前沒什么疑問了。咱們繼續(xù)吧。

博拉圖：好。上次咱們都聊了什么來著？

楚霄：上次咱們舉了個例子，就是我媽讓我努力學(xué)習(xí)的事情。當(dāng)時你提了兩個問題：一個是，這個信念從哪里來的；另一個是，這個信念是不是真的。咱們先討論了“怎么判斷一個信念是不是真的”這個問題，說了兩種真理：經(jīng)驗真理、必然真理，安瑟爾謨的例子就是在說到必然真理的時候講到的，然后咱們又聊了哲學(xué)的反思性和思辨性的特點。

博阿圖：哦，對。當(dāng)然，實際上在有些論證里我們是二者綜合起來運(yùn)用的，一個論證里可以既包括了經(jīng)驗的部分，又包括了經(jīng)由推理而來的必然的部分，是打的“組合拳”。這也是不難理解的。

楚霄：嗯。這個好理解。比如我們的生物知識，細(xì)胞的規(guī)律是通過經(jīng)驗觀察得到的，這是屬于經(jīng)驗的部分；然后在這個基礎(chǔ)上，我們根據(jù)這些規(guī)律做推理就可以得到一些真理。

博拉圖：沒錯，你這個例子舉得很好，就是這樣。

楚霄：那接下來我們聊什么呢？

博拉圖：（邊想邊說）接下來咱們可以聊聊“知識是從哪里來的”這個問題，嗯，這牽涉到近代哲學(xué)的兩個派別......

楚霄：那為什么要研究“知識從哪里來”這個問題呢？

博拉圖：搞清楚知識的來源，才能知道獲取知識的途徑，以及如何判定知識的可靠性、范圍和界限。比如說，假如知識的來源就是感覺經(jīng)驗，那么顯然我們對于沒有感覺經(jīng)驗的事情就不能有知識了，而我們要判斷一個陳述的真?zhèn)我脖仨毜靡蕾囉诮?jīng)驗。

楚霄：嗯。知識來自于經(jīng)驗，這個很符合常識，也似乎平淡無奇。

博拉圖：對。但是也不是所有人都同意這個說法。實際上，近代哲學(xué)的歷史中，有兩個派別，一個派別叫經(jīng)驗論者，他們贊同一切知識都來自于經(jīng)驗。還有一派叫唯理論者，他們認(rèn)為有些知識不來自于經(jīng)驗，而是天賦的。這兩派在知識來源上的觀點有尖銳的對立，可以說是“死對頭”。他們在近代哲學(xué)史上吵吵鬧鬧一兩百年，一直到現(xiàn)代，他們的影響也還在。

楚霄：了解這些歷史也挺有意思的。

博拉圖：對，其實學(xué)習(xí)哲學(xué)史也是很重要的，因為這可以讓我們了解思想發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)。這樣吧，今天索性我們換個聊法，試著從歷史的角度，從時間的角度聊聊近代認(rèn)識論的產(chǎn)生、發(fā)展和當(dāng)中所牽涉到的問題。

楚霄：好啊。

博拉圖：近代的認(rèn)識論可以從笛卡爾②說起。笛卡爾是法國17世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，咱們中學(xué)里學(xué)的直角坐標(biāo)系就是他發(fā)明的。他對哲學(xué)有非常大的貢獻(xiàn)和影響，被稱為是近代哲學(xué)之父③。他在哲學(xué)史上起到了一個轉(zhuǎn)折的作用。你還記得咱們第一天聊的本體論/形而上學(xué)吧，古典哲學(xué)里主要討論的一直是形而上學(xué)。但是到了笛卡爾這里，他把哲學(xué)的重心從形而上學(xué)轉(zhuǎn)變成了認(rèn)識論，開啟了一個新的時代。

楚霄：那聽上去真的是很重要了。那他為什么要搞這個轉(zhuǎn)折呢？

博拉圖：他不是為了轉(zhuǎn)折而轉(zhuǎn)折的，不是說他拍腦袋決定說我要做一個偉大的哲學(xué)家、我要來搞個什么革命，不是這樣的。他是在思考問題的時候自然而然的做了這個轉(zhuǎn)向的。

楚霄：你快說說，他是怎么思考的。

博拉圖：1596年笛卡爾出生在法國。他祖父是個醫(yī)生，父親是個議員，很小的時候他的母親就得了肺結(jié)核，去世了。笛卡爾小時候身體比較弱，不過他很愛讀書，好奇心強(qiáng)，也很喜歡思考各種問題。在笛卡爾14歲的時候，伽利略用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木星，這件事兒在當(dāng)時笛卡爾讀書的學(xué)校里還是挺轟動的。那個年代是科學(xué)和發(fā)現(xiàn)的年代，這些風(fēng)氣對笛卡爾都有影響。笛卡爾對當(dāng)時學(xué)校里的教學(xué)不滿，他覺得那些知識除了數(shù)學(xué)之外，其它都很僵化、教條，所以他在21歲那年輟學(xué)了。他覺得與其在學(xué)校里浪費時間，不如去周游列國，讀一讀世界這本大書。

楚霄：（笑）“世界那么大，我想去看看”。

博拉圖：對。他游歷的方式也挺有意思，他先是參軍了，跟著軍隊到處跑了幾年。然后他辭掉了軍隊里的職務(wù)，開始周游歐洲。在這個過程里，他一邊游歷一邊學(xué)習(xí)，對于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地球?qū)W、物理學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)都有涉獵。笛卡爾覺得，千百年來，人們在各種問題上爭論不休，現(xiàn)實中也根本沒有哪種哲學(xué)學(xué)說是能確鑿無疑的得到公認(rèn) ，他覺得自己上了不少當(dāng)，書本知識讓他很失望，還不如去大千世界中游歷。他相信在自然和普通人的經(jīng)驗里，也許可以找到真理。不過游歷之后，他發(fā)現(xiàn)他還是沒找到辨別真假的方法。從30多歲起，笛卡爾開始在法國普羅旺斯隱居了20年，冥思苦想。他的主要作品都是在這個期間寫的，包括發(fā)明解析幾何也是在這個時期。隨著他的書的出版和思想的傳播，笛卡爾的名氣越來越大，瑞典女王非要接他過去講課，笛卡爾沒辦法就去了，結(jié)果這一去就送了他的命。

楚霄：??？怎么會這樣。

博拉圖：笛卡爾本來身體就弱，他的生活習(xí)慣也與眾不同。每天早上醒來以后，他一直在床上思考、看書，要到中午才起床。瑞典女王要請他去講課，他本來不想去的，可是女王居然派了一艘軍艦來接他。這下他覺得沒法再推辭了，就勉勉強(qiáng)強(qiáng)去了。但是到了瑞典之后，女王因為很忙，只有每天早上5點才有空聽他講課，所以他不得不早起，這樣一來生活節(jié)奏就被打亂了。那時候笛卡爾已經(jīng)快54歲了，身體本來就不好，再加上水土不服、生活習(xí)慣被打亂，他去的時候是冬天，瑞典的氣候陰冷潮濕，很快他就得了嚴(yán)重的肺病，不治身亡了。

楚霄：太可惜了！

博拉圖：是啊，真的是英年早逝。他留下的哲學(xué)著作主要是《談?wù)劮椒ā泛汀兜谝徽軐W(xué)沉思集》。《談?wù)劮椒ā肥潜颈”〉男宰?，比較容易讀懂的，建議你可以找來看看。笛卡爾的思想是這樣的：他認(rèn)為，市面上的知識魚龍混雜、真假難辨，哲學(xué)上的理論也是公說公有理婆說婆有理，誰也說服不了誰。他就決定，我要拋開一切的權(quán)威和成見，完全從我自己的思考出發(fā)，來看看到底有什么知識是我能夠確定無疑的認(rèn)可的，先把這個知識的“地基”夯實了，然后在這個基礎(chǔ)上重新搭建知識的大廈，這樣得到的知識才能是可靠的。他有個比喻，他說他所有的知識就像一籃子蘋果，里邊有好蘋果也有爛蘋果，都混在一起，他要把蘋果先都倒出去，然后一個一個仔細(xì)檢查，把好的放回來。這其實就是說要把他自己所相信的東西都做一個檢查，看看哪些是真正確定無疑的。

楚霄：這個比喻倒是很形象。

博拉圖：他首先懷疑感覺經(jīng)驗，他說，我的感官有時候會欺騙我，比如我會做夢啊，夢里我感覺到的那些，其實都不是真的。我此刻感覺到我在火爐邊寫書，可是也許我是在做夢呢？所以感官得來的經(jīng)驗是靠不住的。這樣一來，所謂的“外部世界”是否真實存在就是很可疑的了，因為我是通過感官看到、聽到、接觸到外部世界的，但是感官并不可靠。接著他又開始質(zhì)疑數(shù)學(xué)知識，比如1+1=2，他說萬一上帝是個惡魔呢？萬一他欺騙我，本來1+1=3的，他卻騙了我，使我相信1+1=2，那我不就被騙了嗎？所以數(shù)學(xué)知識也未必可信。

楚霄：連這都懷疑，這也太極端了吧，感覺有點牽強(qiáng)了。

博拉圖：嗯，笛卡爾就是要下決心找到“十分確鑿不可懷疑”的那個起點，所以他的質(zhì)疑特別的夸張。

楚霄：照他這么懷疑，我覺得他恐怕找不到什么不能被懷疑的事情了。

博拉圖：他還真找到了。他說，我可以懷疑這、懷疑那，但是有一件事我沒法懷疑，那就是【“我正在懷疑”】這個事實本身。因為如果我懷疑“我在懷疑”，那不恰恰說明我在懷疑嗎？

楚霄：還真是啊。我無法懷疑“我正在懷疑”。這的確是個事實。

博拉圖：“懷疑”是一種思考，所以可以說“我正在思考”是無法懷疑的。簡稱“我思”無法懷疑。接著笛卡爾就說了一句名言：“我思故我在”。既然我在思考，那“我”當(dāng)然是存在的，而所謂“我”就是一個正在思考、正在懷疑的“東西”。這樣，他就找到了一個不可懷疑的起點。

楚霄：這似乎是說的通的。可是只有這么一個簡單的起點，看上去也干不成什么大事兒，就這么一個簡單的事實，怎么可能作為整個知識大廈的地基呢？

博拉圖：嗯，確實有難度，你想啊，人類有那么多知識，而且這其中包括數(shù)學(xué)知識、物理知識等等被當(dāng)時看作是非常確定無疑的知識，你一個“我思”或者“我存在”怎么可能推的出這么多知識呢？其實笛卡爾也不是要置這些知識于死地，他和古希臘那些懷疑論者們不一樣，他們那些人是真的要說明所有知識都不可靠。但是笛卡爾不是，他的懷疑只是手段，他的目的還是要建立可靠的知識，他的最終目的并不是懷疑一切。

楚霄：嗯，現(xiàn)在他有了一個無可懷疑的前提：“我思故我在”，接下來他怎么繼續(xù)往下走呢？

博拉圖：接下來，笛卡爾做了一個證明，是關(guān)于上帝的。他試圖證明上帝的存在，而他的證明方式，和我們上次談到的安瑟爾謨的證明方式有些類似，也是從一個上帝的觀念去推出上帝的存在。這個證明的大概意思是說，我們有一個關(guān)于“最完美的存在”清晰分明的觀念，而我們也很清晰分明的意識到，這個存在的本質(zhì)的里必定包含了“它必然存在”這個性質(zhì)。這個證明今天我們就不談了，你大致知道他有這么個思路就行了。

楚霄：明白。那么他現(xiàn)在就有了兩個前提：“我存在”、“上帝存在”。

博拉圖：對。然后他說，因為上帝是完滿的、全善的，所以上帝當(dāng)然不會欺騙我，讓我以為有一個外部世界但是卻實際上是假的，所以外部世界一定存在，數(shù)學(xué)知識也不會是假的。

楚霄：哈，他這是找上帝來做保人啊。

博拉圖：（笑）是可以這么說。不過你注意到?jīng)]有，在上面整個過程中，笛卡爾全程都是在使用理性進(jìn)行推理，他相信理性是我們堅實的基礎(chǔ)，而感官是不可靠的，會讓我們誤入歧途。笛卡爾的這種看法代表了一種思潮或者說哲學(xué)流派，叫做“唯理論（Rationalism）”。唯理論者們相信人的理性可以對于世界的最根本的問題的最終解答，而且這些解答都是必然真理（關(guān)于“必然真理”，見《哲學(xué)研究什么（二）》）。而且他們還認(rèn)為，人具有一種關(guān)于實在的天賦觀念（innate ideas），這種觀念根本不依賴于經(jīng)驗，是一種先天的（a priori）知識，這種知識為我們提供了關(guān)于存在物本質(zhì)的最深刻的洞見。人類的知識應(yīng)該建立在這種天賦觀念上，用類似數(shù)學(xué)那樣的嚴(yán)密推理就可以建立人類完整的知識大廈。

楚霄：這聽起來有點烏托邦的感覺。

博拉圖：是啊，不過這種烏托邦很有吸引力。早在古希臘的時代，柏拉圖就認(rèn)為，有些真理是永恒不變的，比如數(shù)學(xué)真理和道德真理。他認(rèn)為無論何時何地，任何人都應(yīng)該接受這些真理。雖然有些人可能實際上并不接受這些真理，但這不意味著這些真理是會改變的，而是因為這些人相信了錯誤的東西。柏拉圖認(rèn)為對于這種真理是不能靠感覺經(jīng)驗來認(rèn)識的，因為感覺經(jīng)驗是多變的、不穩(wěn)定的，它們不可能是這種不變的、穩(wěn)定的知識的來源。他認(rèn)為只有通過一種先天的理性才能認(rèn)識這種知識。咱們第一天聊“本體論”的時候說過，柏拉圖認(rèn)為“理念”才是世界上最真實的東西，理念世界是一個和我們平時所處的可感世界不同的世界。終極的真理只能來源于理念世界。

楚霄：但是我們都生活在可感世界，理念看不見摸不著的，在另一個世界，這兩個世界是“斷裂”的。

博拉圖：確實如此。柏拉圖認(rèn)為，人類的靈魂和身體是可以分離的。在進(jìn)入身體之前，靈魂通過直接觀照“理念”就認(rèn)識了全部的真理?？墒窃陟`魂進(jìn)入身體之后，它受到了“污染”，就忘記了這些知識。我們平時所說的“學(xué)習(xí)”實際上就是用理性去“回憶”靈魂曾經(jīng)獲得過的這些知識的過程——“學(xué)習(xí)即回憶”。

楚霄：嗯，這句話我聽說過。

博拉圖：柏拉圖對后世的影響很大，甚至有人說，西方哲學(xué)兩千年來不過是在給柏拉圖做注腳。雖然這話太夸張了一些，但是也說明柏拉圖影響之大。柏拉圖的看法很能代表相當(dāng)一部分哲學(xué)家的想法：從確定不移的天賦觀念出發(fā)，再加上嚴(yán)密的演繹推理，我們就能得到可靠的知識了。實際上，近代的唯理論者就是這么想的，因為演繹推理確實有它的優(yōu)勢。

楚霄：演繹推理的好處是可靠，或者說“保真性”，就是說，只要前提正確，推理的過程也沒問題，那么就能保證得出的結(jié)論必然是正確的。比如說：“所有人都會死；蘇格拉底是人；所以蘇格拉底會死”。

博拉圖：沒錯，所以唯理論者執(zhí)著于使用演繹推理從一些先天的知識或者“天賦觀念”進(jìn)行推演，認(rèn)為這樣就可以推出整個知識的大廈。但是他們面臨一個很大的困難。演繹推理雖然具有“保真性”，但是它實際上并不能擴(kuò)大我們的認(rèn)識。比如你剛才舉的那個例子里面，“人”這個概念本來就包括了“蘇格拉底”在內(nèi)了，人都會死，那當(dāng)然就已經(jīng)包含了“蘇格拉底會死”。所以這種推理雖然是保真的，但是它并沒告訴我們什么新知識。實際上，一般而言，演繹推理可以作為一種很好的工具和檢驗器，它可以幫助我們檢驗我們的思考過程是否正確，可是要完全靠演繹推理來擴(kuò)大我們的知識范圍，那是辦不到的。

楚霄：是的。實際上自然科學(xué)就不是全靠演繹推理發(fā)展起來的，它還要靠觀察和反復(fù)的實驗才行。從科學(xué)發(fā)展史也能看出來，開普勒就是從過去的大量天文觀測記錄中總結(jié)出了幾條規(guī)律，然后牛頓又在這個基礎(chǔ)上提出了他的萬有引力定律。他們并不是從什么先天的知識就通過演繹推理推出了這些定律。

博拉圖：沒錯。而且“天賦觀念”的說法也顯得佷可疑。所以另外一派哲學(xué)家不同意唯理論者關(guān)于知識來源的說法。他們認(rèn)為，我們可以通過反思、檢查我們的經(jīng)驗，然后從中總結(jié)提取出規(guī)律性的知識來。比如亞里士多德就不同意柏拉圖的說法，他的很多著作都是通過對感覺經(jīng)驗進(jìn)行批判性反思，來獲取關(guān)于自然界的知識。后世比如洛克、休謨等人也強(qiáng)調(diào)知識來源于經(jīng)驗，他們被稱為“經(jīng)驗論（Empiricism）”者。你上次說的你媽媽讓你努力學(xué)習(xí)的那個例子，你認(rèn)為你媽媽是從身邊的例子和自己的經(jīng)歷中總結(jié)出來的“努力可以有好成績”，就是一個典型的經(jīng)驗論的途徑。

楚霄：哦，我想起來了，我們第一天談話也提到了“經(jīng)驗主義”。（見《哲學(xué)研究什么（一）》）

博拉圖：沒錯，那次是在談本體論的時候提到的。哲學(xué)的思考都是互相貫通的，本體論也好，認(rèn)識論也好，只是一種大的劃分，實際上彼此之間都是有聯(lián)系的。經(jīng)驗論者普遍認(rèn)為，不存在天賦觀念。比如洛克④，他對于天賦觀念論就有幾個比較著名的反駁。天賦觀念論的最直接、最明確的表述是說，在我們的理智中有一些天賦的原則和概念，它們就好像印在人心上一樣，是與生俱來的。在洛克看來，這種說法是虛妄的，因為從我們獲得知識的方式看，不是這樣的。洛克認(rèn)為，人具有認(rèn)識事物的能力，他并不需要任何天賦觀念或天賦原則的幫助，就可以憑借這些能力獲得一切知識。他的反駁是：如果說顏色觀念是天賦予人心中的，那么上帝為什么還要賦予人視覺能力、讓他們用眼睛從外物獲得顏色的觀念呢？還有人會說，有些公理一提出來，一旦被人們理解，人們就會同意它們，連兒童也不例外，所以也就是說它們得到了普遍的同意，這就足以證明這些公理是天賦的。洛克認(rèn)為這種說法也是站不住腳的。他的反駁也很巧妙，他說：按照這種說法，那些公理在還沒被提出來時人們是不知道的，那這不是恰恰說明它們不是天賦的嗎？而且，這種說法的錯誤還在于，它否定了人們通過學(xué)習(xí)獲得知識的必要性，因為按照這種說法，公理都是天賦的，那人們不需要任何學(xué)習(xí)，不需要他人的任何教導(dǎo)，不需要任何論證或證明，一旦明白了這些公理的含義就會同意那些公理， 但這顯然不符合人類獲得知識的真實情況。

楚霄：這些反駁聽起來還是很有力的。

博拉圖：是的。洛克一般被認(rèn)為是經(jīng)驗論的開山鼻祖和代表人物。他的主要論點就是，我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，最終是來自于經(jīng)驗的。我們思維的全部材料，要么來自我們觀察到的外界的可感對象，要么來自我們知覺和反省到的內(nèi)在的心靈活動，就這兩個來源，沒有別的了。他把前一個來源稱為“感覺”，把后一個來源稱為“反省”。感覺的對象就是事物的可感性質(zhì)，由感覺我們得到了顏色、聲音、 滋味、氣味、觸覺等各種感覺觀念。反省的對象就是內(nèi)心活動，由反省我們得到了知覺、思想、懷疑、信念、推理、 認(rèn)知、意欲等反省觀念。觀念是構(gòu)成知識的材料。洛克還把觀念分為簡單觀念和復(fù)合觀念，復(fù)合觀念是由簡單觀念構(gòu)建出來的。簡單觀念是心靈被動接受的，比如你看見一個蘋果，那這個蘋果的大小、顏色等等，都是外界對象印在你心靈上的，你的心靈完全是被動接受的，你不可能主動去創(chuàng)造這個蘋果的形象。這就是洛克著名的“白板說”。

楚霄：這聽起來是一種很機(jī)械的觀點，就是把知識拆分成零件，一個一個分析，然后再組裝起來，是這么種思路。

博拉圖：沒錯。因為當(dāng)時的科學(xué)就是這么一種機(jī)械力學(xué)的思維方式，所以洛克不可能不受到這種思潮的影響。他的理論明顯是一種分析的方法，就是對復(fù)雜的事物進(jìn)行分析，一直分析到它的最簡單的成分，以獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，這在當(dāng)時是科學(xué)和哲學(xué)中經(jīng)常釆用的方法。他把知識還原為觀念，把觀念還原為簡單觀念，把簡單觀念追溯到感覺和反省這兩個經(jīng)驗來源，大體思路就是這樣?？傊岢龅摹耙磺兄R起源于經(jīng)驗”的論斷成為了英國經(jīng)驗主義的基本原則，并且在貝克萊和休謨那里得到了發(fā)揚(yáng)光大。這一直是經(jīng)驗的一個根本原則。

楚霄：這么說經(jīng)驗論和唯理論是水火不容了，完全相反和對立。

博拉圖：我覺得應(yīng)該這么說：在“天賦觀念”的問題上，雙方確實很對立。但是在很多其它方面，他們雙方也不能說是水火不容。唯理論者也承認(rèn)經(jīng)驗的作用，他們也不是主張【任何】知識都來自天賦觀念，他們只是強(qiáng)調(diào)【有些】觀念和原則是天賦的。經(jīng)驗論者也重視推理的作用，比如你看休謨的論證，邏輯性也是非常強(qiáng)的。經(jīng)驗論和唯理論也都反對教會對知識的壟斷和對思想的禁錮，在這方面他們是一致的，只不過方式不同罷了。

楚霄：那么他倆斗了那么久，最后誰勝利了？

博拉圖：說不上誰“勝利”，雙方其實都有問題。唯理論的問題是難免淪為獨斷論，就是很武斷的去宣布一些原則和公理，然后企圖在這些基礎(chǔ)上推出一大堆東西來，但是這些東西他們沒法證明，所以唯理論內(nèi)部也是公說公有理婆說婆有理，比如萊布尼茨和斯賓諾莎就在一些關(guān)鍵的問題上達(dá)不成一致，看起來雙方都有一套理論，誰也說服不了誰。而且科學(xué)的發(fā)展并不像唯理論者說的那樣，完全憑一些天賦的觀念和原則推演就行了，科學(xué)還非常重視實驗啊，得觀察啊，得用經(jīng)驗來驗證那些理論啊。所以唯理論有它的短板。

楚霄：那么經(jīng)驗論的問題是什么呢？

博拉圖：經(jīng)驗論的問題就在于，完全把知識訴諸于經(jīng)驗的話，那雖然我們可以通過經(jīng)驗來擴(kuò)大我們的知識范圍，但是由于經(jīng)驗都是偶然的，從經(jīng)驗歸納來的知識就缺乏普遍必然性?？墒鞘聦嵣衔覀兊拇_有一些普遍必然的知識，比如數(shù)學(xué)知識。我們還有一些普遍認(rèn)可的規(guī)律和法則，比如“凡事必有原因”。那如果說所有知識都來自經(jīng)驗，這些數(shù)學(xué)知識和普遍規(guī)律的必然性在哪里呢？你怎么解釋呢？既然你有你的經(jīng)驗，我有我的經(jīng)驗，那為什么大家都要認(rèn)可物理學(xué)規(guī)律和數(shù)學(xué)定理呢？不好辦吧。而且一旦考慮到道德領(lǐng)域，經(jīng)驗論很容易導(dǎo)致相對主義和虛無主義了。既然我的經(jīng)驗和你不一樣，那還有什么普遍的道德原則可言嗎？這都是經(jīng)驗主義要面對的問題。

楚霄：那豈不是陷入僵局了？

博拉圖：在當(dāng)時來說確實有點僵持不下，后來是康德出來收拾局面。

楚霄：又是康德！

博拉圖：對。有人說，康德就像個蓄水池，以往的哲學(xué)都流向他這里，所有后來的哲學(xué)都從他這里流出。

楚霄：那么康德是怎么來收拾這個局面呢？

博拉圖：（看表）今天就不往下說了。一方面，康德是個特別特別重要的環(huán)節(jié)，這么說吧，你可以同意他或者不同意他，但是你如果研究認(rèn)識論的話就絕對沒法繞過他。甚至可以說，你學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的話，就沒法繞過他。二來呢，要了解康德，最好要先了解一下休謨。因為在認(rèn)識論上，休謨是個特別重要的環(huán)節(jié)，康德也是受休謨影響比較大的，你可以先看看那篇《你也能讀懂休謨》。而且康德也是一個很博大精深的領(lǐng)域，不是一時半會兒能說完的，以后有機(jī)會再談吧。

楚霄：我明白了。那咱們下次再聊。

注釋：

①哥德爾：庫爾特·弗雷德里希·哥德爾（1906-1978）是出生于奧匈帝國的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，維也納學(xué)派（維也納小組）的成員。哥德爾是二十世紀(jì)最偉大的邏輯學(xué)家之一。

②笛卡爾：勒內(nèi)·笛卡爾（1596-1650）是一位出身法蘭西王國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。他發(fā)明了解析幾何，也被廣泛認(rèn)為是現(xiàn)代哲學(xué)和代數(shù)幾何的創(chuàng)始人之一。

③近代哲學(xué)之父：在國外，笛卡爾被稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，因國外沒有“近代”這種斷代概念。國內(nèi)我們則習(xí)慣稱為“近代”。

④洛克：約翰·洛克（1632-1704）是著名英國哲學(xué)家，最具影響力的啟蒙哲學(xué)家之一，并被廣泛形容為自由主義之父。在知識論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?jīng)驗主義的代表人物，同時洛克也在社會契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。