經(jīng)驗(yàn)論主張一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，這一觀點(diǎn)也被稱為經(jīng)驗(yàn)主義。

經(jīng)驗(yàn)是什么？經(jīng)驗(yàn)是外界刺激感官之后，在心靈中產(chǎn)生的結(jié)果。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“心靈”（mind）并不是心臟、也不是大腦，而是我們用來(lái)思考的認(rèn)知中樞，至于它到底在人體的哪個(gè)部位至今也還未得出結(jié)論，這里先擱置不談。

按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程是在這樣的：面前的一個(gè)桌子刺激我的視覺(jué)感官，使得一個(gè)桌子的樣子呈現(xiàn)在我的視網(wǎng)膜上，而這一感官上的刺激又傳入我的心靈之中，在心靈之中，我便形成一系列諸如桌子是白色的、有四條腿、桌面是圓形的等等經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)正是我對(duì)于這張桌子的知識(shí)。據(jù)此，經(jīng)驗(yàn)論主張知識(shí)來(lái)源于后天的感官經(jīng)驗(yàn)，先天的“天賦觀念”并不存在。

按照經(jīng)驗(yàn)論的看法，知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)又依賴于感官。而我們很清楚，人的感官之間存在一定的差異性，最明顯的表現(xiàn)是色盲的存在。比如對(duì)同一朵花，不同的人則很可能得出這朵花是紅色和是綠色兩種完全不同的知識(shí)。而這兩種知識(shí)都是人根據(jù)自己的感官經(jīng)驗(yàn)所得出的，所以認(rèn)為這朵花是紅色的人并沒(méi)有任何理由反駁認(rèn)為花是綠色的人。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論難以得到受到普遍認(rèn)同的知識(shí)，那么人們對(duì)于知識(shí)的普遍性和必然性要求便無(wú)法達(dá)到。

不可忽略的經(jīng)驗(yàn)論者——休謨

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論恰恰相反，經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，不存在天賦觀念；而唯理論則反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論對(duì)知識(shí)的論斷，主張存在天賦觀念。

剛剛我們說(shuō)到經(jīng)驗(yàn)論無(wú)法保證知識(shí)的普遍性和必然性，這一問(wèn)題在唯理論這里是不存在的。因?yàn)槲ɡ碚撍隙ǖ奶熨x觀念就保證了知識(shí)的普遍必然性。接下來(lái)我們以笛卡爾為例進(jìn)一步說(shuō)明唯理論的觀點(diǎn)。

對(duì)于笛卡爾而言，天賦觀念是由上帝放入我們心靈之中的。而跟隨著一起進(jìn)入我們心靈的，還有一整套邏輯工具。人類(lèi)知識(shí)體系的形成就是從天賦觀念之中由邏輯一步一步推導(dǎo)而來(lái)的。在笛卡爾的思想體系中，上帝作為知識(shí)普遍必然性的撐腰者出現(xiàn)，這在我們看來(lái)似乎很難接受，但也有其他哲學(xué)家將天賦觀念看作為以生俱來(lái)的觀念，不再訴諸上帝。

唯理論對(duì)于知識(shí)來(lái)源的看法與現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。而這就很容易導(dǎo)致經(jīng)由天賦觀念和邏輯所推導(dǎo)而出的知識(shí)體系與現(xiàn)實(shí)世界是脫節(jié)的，即知識(shí)難以與外界的對(duì)象互相對(duì)應(yīng)起來(lái)。針對(duì)這一問(wèn)題，唯理論的補(bǔ)救以萊布尼茲為代表，請(qǐng)出了上帝為知識(shí)與對(duì)象之間一致性做擔(dān)保，主張上帝在創(chuàng)世之初就設(shè)定了這一知識(shí)體系與現(xiàn)實(shí)世界的一致性。

笛卡爾

經(jīng)驗(yàn)論可以將觀念與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，但無(wú)法解決知識(shí)的普遍性問(wèn)題；唯理論可以解決知識(shí)的普遍性問(wèn)題，但卻使得觀念與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)。兩種理論似乎都難以成功地說(shuō)服我們，后期也有人試圖調(diào)和兩種理論，其中掀起了所謂“哥白尼式革命”的康德就是這兩種理論的調(diào)和者。

內(nèi)容：根據(jù)于曉非老師“科學(xué)哲學(xué)”課程內(nèi)容整理節(jié)選

撰稿：博研實(shí)習(xí)編輯歐陽(yáng)鈺芳