在上篇文章我們講到本體論，在笛卡爾之前，古希臘哲學主要研究本體論，從笛卡爾之后近代哲學，本體論問題仍然沒有解決，西方哲學已經(jīng)不在直接討論世界及其存在，而轉(zhuǎn)向人這個主體的認識能力，人是怎么認識這個世界的？知識是怎么來的？認識論是研究人類認識的本質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學理論，是哲學一個重要組成部分。

16世紀以來，認識論問題在歐洲哲學中占有中心的地位，甚至成為構造哲學體系的出發(fā)點。在認識論中，自我和外部世界、外在經(jīng)驗和內(nèi)在經(jīng)驗、感性和理性的關系是討論的主要問題。認識論的研究還提出了尋找絕對可靠的知識的任務，因此認識論亦稱知識論。

首先我們是怎樣去認識這個世界的？人類是依靠感官經(jīng)驗和理性來認識這個世界，在過去300年里產(chǎn)生了兩大主義:理性主義和經(jīng)驗主義，分別成為兩大派:唯理論派和經(jīng)驗論派。

唯理論代表人物:笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、黑格爾等哲學家。

經(jīng)驗論代表人物:洛克、貝克萊、休謨、羅素等哲學家。

知識是怎么來的？

我們先看一個命題:海水是苦的？如果一個人一輩子生活在內(nèi)陸，沒有去過海邊也從未嘗過海水的味道，那么，只有他親自去到海邊喝一口海水才知道海水是苦的，才能明確這個知識，于是我們得到結論，知識源于經(jīng)驗。

第二個命題:平面三角形內(nèi)角和是180°？

我們都知道只需把一個三角形三個角剪下來，把三個角并在一起成為一條直線就可以得出這個結論。其實這個過程我們不需要真的把三角形剪下來，不需要去實踐，不需要去獲取新的感官經(jīng)驗，只要一個人具備理性思考，有數(shù)學觀念，通過邏輯演繹就可以推導出來。于是我們得到結論，知識來源于理性，來源于人的天賦觀念。

于是分歧產(chǎn)生了，人類知識到底是如何產(chǎn)生的？到底是來源于感官經(jīng)驗？還是源于人的天賦觀念？

萊布尼茨為知識作了規(guī)定，他認為知識一定是普遍的、必然的，具有永恒不變的普適性，而基于感官經(jīng)驗的觀察，總結，歸納并不能得到必然的知識，只有通過邏輯演繹的推導，才能得到必然的、普遍的知識。

笛卡爾是近代唯理論的第一個代表，他否定感性，推崇理性，否認經(jīng)驗歸納法。笛卡爾認為只有從清楚明白的公理出發(fā)，通過演繹推理才能達到真理性知識。笛卡爾認為，清楚明白的觀念不是從經(jīng)驗得來的，而是與生俱來的，而觀念的清楚明白，就是真理的標準，這就是所謂“天賦觀念”說。笛卡爾認為人類擁有天賦觀念，只有通過天賦觀念演繹出的知識才是普遍的、必然的知識，比如命題二才是人類真正的知識。

笛卡爾的天賦觀念繼承了柏拉圖的“理念論”，柏拉圖認為世間萬物是“理念”的影射是殊相，理念世界儲存著萬事萬物的模板，知識本來就存在，而普遍的、必然的知識并不是人們通過后天的感官體驗得到的經(jīng)驗，而是每個人來到人間對理念世界的回憶。

以笛卡爾為代表的理論，被后世哲學家稱之為大陸唯理論。唯理論認為人們具備“天賦觀念”，真正的知識來源于人的理性，理性獨立并且高于感官而存在，而基于感官經(jīng)驗構建的知識是不可靠的，比如海水是苦的，天空是藍的，這些并不是真正的知識。

與唯理論不同的是，英國人構建了以人類感官為主導的經(jīng)驗論，從最早的培根開始，就強調(diào)了實驗科學的經(jīng)驗對認識論的重要性。培根認為感官是認識的開始，是完全可靠的，是一切知識的根源，培根強調(diào)歸納法，認為它是唯一可靠的方法。

同樣是來自英國的經(jīng)驗主義大師約翰·洛克認為笛卡爾的理論存在著方向性錯誤。洛克是英國偉大的思想家、哲學家和著述家，是英國經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者。

洛克認為人類的知識恰恰是構建在經(jīng)驗基礎之上的，他說一個新生兒就像一張白紙一樣，不存在任何天賦觀念，新生兒能獲得知識，是因為這個孩子在成長過程中，不斷用感官來認識世界，不斷被外部環(huán)境刺激而形成的，這就是洛克著名的白板論。

洛克認為，在我們的感官察知任何事物前，我們的心靈就是一塊白板，是空白的，后來，我們看到周遭的世界，開始感受各種事物，之后才有了關于現(xiàn)實世界的一系列觀念。洛克把這些概念分為“單一感覺概念”和“復合概念”，關于概念我們這里不作論述。在根本上，使我們得以認識這個世界的所有材料都來自感官。

洛克說，一切知識的來源都是經(jīng)驗，即便是數(shù)學這樣的純粹邏輯知識，他演繹的起點也是公理系統(tǒng)，所謂公理系統(tǒng)就是自明系統(tǒng)，不證自明，而所謂的自明一定是基于經(jīng)驗的認知，比如兩點之間直線最短這個公理就來源于經(jīng)驗。

以英國洛克為代表的理論被后世哲學家稱為英國經(jīng)驗論，至此，歐洲大陸以笛卡爾為代表的唯理論派和英國以洛克為代表的經(jīng)驗論一派，針對知識的來源問題展開了難解難分的思辨。

在唯理論和經(jīng)驗論纏斗的最難分難解的時候，另一個英國人橫空出世，用懷疑一切的思維給經(jīng)驗論和唯理論各捅了致命一刀，這個人就是英國的大衛(wèi).休謨。大衛(wèi).休謨是哲學史上最杰出的天才之一，23歲便寫出了《人性論》這部偉大著作，休謨被稱為近代最有影響的懷疑論者，他對人類知覺和自我理論的研究，對因果律的重新闡釋，給人們的觀念帶來了巨大的沖擊。

休謨以懷疑論為起點，對笛卡爾的唯理論和洛克的經(jīng)驗論同時發(fā)起了挑戰(zhàn)，而他的這一挑戰(zhàn)幾乎摧毀了人類認知的大廈。

首先，我們看休謨是如何挑戰(zhàn)經(jīng)驗論派的。休謨挑戰(zhàn)培根的歸納法，休謨認為，歸納法不能帶來必然的知識，比如我們一生每天都要看到太陽從東方升起，于是我們就歸納出太陽必然從東方升起這個知識，但如果有一天地球被小行星撞擊，改變了自轉(zhuǎn)方向，那么太陽就有可能從西邊升起，這種概率雖然極的，但總是存在的，所以歸納法無法得到確定的，普遍的，必然的真理性知識。再比如你觀察一百萬只白天鵝，也不能得出世界上沒有黑天鵝的例子，這就是著名的白天鵝例子。

休謨認為經(jīng)驗論還存在一個無法回避的問題，就是如何確定感官是可靠的呢？人類感官是極其有限的，現(xiàn)代科學也證明，人的眼睛能看得到的可見光范圍是380-760（nm）紫外線和紅外線是看不見的。人的耳朵能聽得到聲音頻率范圍是:20Hz-20000Hz。超聲波和次聲波人的耳朵是聽不見的，但蝙蝠能聽得到超聲波。大象、鱷魚能感受得到次聲波。那如何確定我們聽到的看到的是正確呢？

比如，因為光線的折射，我們看到水中魚的位置其實并不是真正的位置，如果你按照你看到的位置去叉魚，則必然產(chǎn)生偏差，叉不到魚。休謨敏銳洞察到感官不可靠，人類的感官對自然的認知有著巨大的局限性，而基于感官經(jīng)驗得到的知識不可能是普遍的、必然的知識。

休謨在推翻了英國老鄉(xiāng)培根、洛克經(jīng)驗論后，立馬針對歐洲大陸的唯理論，休謨認為，唯理論是主觀上的幻想，僅憑理性演繹去認知世界是不可能的，因為人的理性也不是絕對的。

休謨要推翻唯理論就必須推翻演繹法，推翻因果律，關于休謨?nèi)绾瓮品ɡ碚撐覀兿缕谠谡劇?/p>