作者：[法]喬治·魯

譯者：李海峰、陳艷麗

出版社：大象出版社2022-3

定價：148.00

編輯推薦

兩河文明，即兩河流域文明，又稱美索不達米亞文明(Mesopotamia Culture)，指在兩河流域間的新月沃土(底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達米亞平原)所發(fā)展出來的文明。主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。

人類文明之初，西亞由于資源貧瘠物質匱乏而不得不四方征戰(zhàn)，到處遷徙。令人驚奇的是，人類文明的第一縷曙光在這塊土地上升起，世界上最早的文字在這里產生，世界上最早的城市在這里建立，這一切是如何發(fā)生的?

蘇美爾身為兩河流域文明的起源,它究意有著怎么樣的神奇故事呢?許多歷史學家都稱蘇美爾文明是人類歷史上“最恐怖”的文明，它超越了時代的局限，有著先進的生產力，發(fā)達的城市體系和高度整齊劃一的秩序，但又悄無聲息地消失了，這中間究竟經歷了什么呢? 被斥為“兇狠、殘忍、野蠻”的亞述在戰(zhàn)場上可謂所向披靡。我們聽聞亞述最多的，好像都是一些戰(zhàn)爭場面。仿佛亞述人除了打仗，并沒有什么精力去做其他的事情。亞述人既然如此強野蠻悍，又怎么能在兩河流域保持如此之久的統(tǒng)治地位呢?

伊南娜女神守護的烏魯克城，蘇美爾眾邦爭霸，阿卡德王國和烏爾第三王朝的中央集權統(tǒng)治，巴比倫的漢穆拉比“一統(tǒng)天下”，亞述帝國的軍隊所向披靡，從城邦、王國到帝國的演進，兩河人民創(chuàng)造了豐富的政治文明，其政府管理制度和觀念澤被后世。

翻開本書，走近幾代亞述學者、考古學家和歷史學家在過去幾個世紀全力以赴所獲得的智慧結品，解開歷史謎團。

內容簡介

《兩河文明三千年》（原名Ancient Iraq）是法國作家喬治·魯（Georges Roux）寫的有關兩河文明的通史性著作?，F(xiàn)由華東師大亞述學專家李海峰教授和陳艷麗副教授翻譯。全書以位于現(xiàn)在伊拉克境內的兩河流域為區(qū)域塊，按照時間順序梳理了在其基礎上形成的一個個廣闊、連貫、具有明確界限的地理、歷史和文化單元，根據豐富詳實的考古數據和文獻資料，記述了兩河流域居民——蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人和亞述人，所創(chuàng)造的輝煌的文明，進而勾勒出了古代近東世界在社會、政治、經濟、藝術、科學、哲學、宗教、文學，乃至精神和倫理道德諸方面。這部著作是一部區(qū)別于專著和百科全書的通俗性讀物，它的翻譯和出版將進一步填補國內亞述學研究的空白，意義重大。

作者簡介

喬治·魯（Georges Roux）博士1914年生于普羅旺斯薩隆。9歲時，他跟隨父母到中東地區(qū)，在敘利亞和黎巴嫩居住了12年。喬治·魯本科畢業(yè)于巴黎大學醫(yī)學專業(yè)，并在巴黎從醫(yī)數年。但后來他對古代近東歷史發(fā)生了濃厚興趣，在羅浮宮和法國社會科學高等研究學院學習亞述學。之后，他一邊從事醫(yī)學事業(yè)，一邊進行東方學研究。在《蘇美爾》和《亞述學雜志》上發(fā)表了多篇關于古代兩河流域文明的原創(chuàng)性論文，這使他進入了具有嚴格專業(yè)要求的考古學和亞述學學術圈，其代表作有法語版的《美索不達米亞》和英文版的《古代伊拉克》。

譯者簡介

李海峰，華東師范大學歷史學系教授，博士生導師。國家社科基金重大項目首席專家，國家社科基金“冷門絕學”項目主持人。出版專著、教材4部，其中《古巴比倫時期不動產經濟活動研究》入選2010年首屆《國家哲學社會科學成果文庫》。曾參與翻譯《牛津歷史著作史》第一卷。

陳艷麗，亞述學博士，華東師范大學歷史學系在站博士后，魯東大學歷史文化學院副教授。目前在《史學月刊》、《古代文明》、Journal of Ancient Civilization和《西南大學學報（社會科學版）》等刊物發(fā)表學術論文多篇。

目錄

第一章 

地理環(huán)境 1

兩河4

地區(qū)差異 10

貿易路線 14

第二章

尋找過去 19

被掩埋的伊拉克城市 20

追溯過去 24

伊拉克的考古研究 31

第三章 

從穴居到農耕 39

舊石器時代 40

中石器時代 47

新石器時代 50

第四章 

從村莊到城市 56 

蘇那時期 58

薩馬臘時期 62

哈拉夫時期 64

歐貝德時期 69

第五章 

文明的誕生 77

烏魯克時期 79

捷姆迭特-那色時期 88

蘇美爾人問題 92

第六章

蘇美爾眾神 98

蘇美爾人的萬神殿 99

創(chuàng)世神話 107

生命、死亡和命運 114

第七章 

英雄時代 120

從“亞當”到大洪水 122

大洪水 126

強人王朝 132

吉爾伽美什的故事 136

第八章 

早王朝時期 141

考古背景 145

蘇美爾人諸城邦 150

早期的蘇美爾統(tǒng)治者 154

歷史發(fā)展概要 159

第九章 

阿卡德人 168

塞姆民族 169

阿卡德的薩爾貢 174

阿卡德帝國 178

第十章

偉大的烏爾王國 186

烏爾-那穆和古地亞 187

舒爾吉、阿馬爾-辛和蘇美爾帝國 194

烏爾城的陷落 202

第十一章 

阿摩利人 207

伊辛、拉爾薩和巴比倫 210

埃什奴那和阿淑爾 214

馬瑞和上兩河流域王國 217

第十二章 

漢穆拉比 226 

政治家 228

立法者 233

第十三章 

漢穆拉比時代 241

神廟內的神明 242

宮殿中的國王 247

房屋里的公民 254

第十四章 

新的民族 259 

印歐民族 260

小亞細亞和赫梯人 264

胡里人和米坦尼人 269

敘利亞和埃及 273

第十五章 

加喜特人 277

漢穆拉比的繼承者 279

加喜特人統(tǒng)治下的伊拉克 283

第十六章 

加喜特人、亞述人與東方勢力 291 

埃及與米坦尼 292

蘇皮魯流馬時代 295

亞述和蘇薩與巴比倫爭霸 300

第十七章 

混亂時代 307 

以色列人和腓尼基人 309

新赫梯人 313

阿拉米亞人 315

兩河流域的黑暗時代 320

第十八章

亞述的興起 327

帝國的起源 328

阿淑爾那西爾帕 334

沙勒馬奈舍爾三世 341

第十九章 

亞述帝國 347

亞述的中衰期 348

提格拉特帕拉沙爾三世 354

薩爾貢二世 359

第二十章

薩爾貢家族 368

辛那赫里布 369

埃薩爾哈東 376

阿淑爾巴尼帕 381

第二十一章

亞述的榮耀 391

亞述的國家 392

亞述的軍隊 401

亞述的藝術 405

第二十二章 

尼尼微的書吏 410 

兩河流域的科學 413

數學和天文學 418

醫(yī)學422

第二十三章 

迦勒底人諸王 429 

尼尼微的陷落 430

尼布甲尼撒 435

巴比倫的陷落 440

第二十四章 

巴比倫的輝煌 449 

巴比倫,偉大的城市 450

新年節(jié) 457

經濟生活 462

第二十五章 

文明的消亡 467 

阿契美尼時期 468

希臘化時期 475

帕提亞時期 482

結語487

參考文獻和注釋 494

年表588

地圖628

索引648

文摘一：

吉爾伽美什的故事

“他看到了世界盡頭的一切”,正如這首詩歌的標題所示,吉爾伽美什是三分之二的神和三分之一的人。他極其強壯、勇敢和英俊,非常熱愛他的城市烏魯克。巴比倫人特別稱贊他在烏魯克城周圍建造的堅固城墻———這一早王朝時期約9.7千米長的城墻現(xiàn)在仍然環(huán)繞著瓦爾卡廢墟。然而,他的傲慢、冷酷和墮落是烏魯克公民嚴重關切的主題。他們向大神安奴抱怨,安奴命令阿如如(Aruru)女神創(chuàng)造另一頭“野?！?一個“復制的”吉爾伽美什,他能夠挑戰(zhàn)他(吉爾伽美什),能夠使他的注意力從“武士的女兒和貴族的配偶”身上移開?？雌饋?他不會安靜地離開(她們)。因此,阿如如用泥土塑造了恩基都(Enkidu),一個巨大的、粗野的、多毛的生物,與草原上眾多的野獸混跡在一起:

他與瞪羚一起吃草,

他與野獸們在小溪邊擠來擠去,

與大量的生物混在一起,他的心無比歡樂!

某一天一個獵人在遠處看見了恩基都,立刻明白了為什么他設置的陷阱總是不起作用,為什么獵物總是從他手中溜掉。他將事情報告給了吉爾伽美什,吉爾伽美什設置了另一種陷阱來對付這個野人。帶著誘惑恩基都并使他過文明生活的指令,一個婦女即一個妓女被送到荒原。這個妓女在履行她第一個使命時沒有遇到任何困難。她“像一位母親”那樣牽著恩基都并將他帶到烏魯克,他在那里很快就學會了洗澡,用香油給自己涂油,吃面包,且沉迷于飲酒。但在烏魯克,當恩基都聽說吉爾伽美什想要再一次在“公共住宅”里練習“初夜權”時,他勇敢地擋住了他的去路。一場可怕的戰(zhàn)斗打響了,然而卻以雙方產生情感而和平結束。吉爾伽美什找到了一個伙伴,恩基都找到了主人:“他們彼此親吻并建立了友誼。”

然而,雄心勃勃的吉爾伽美什渴望給自己揚名立萬,他勸說恩基都隨他去廣闊而遙遠的雪松林,即胡瓦瓦(Huwawa,或是渾巴巴[Humbaba])的住所,胡瓦瓦是一個巨人,“他的嘴是火焰,他的氣息是死亡”。在準備好武器并向眾神祈禱后,這兩位朋友離開了烏魯克。這一旅程通常需要6周時間,但他們在3天內就到達了雪松林:

他們并肩站立,凝視著森林,

他們目測著雪松的高度……

雪松在山上高高聳立,枝繁葉茂,

樹影優(yōu)美,充滿歡樂……

抓住了尚未察覺到他們的守衛(wèi)后,他們進入了這塊禁地。正當吉爾伽美什在砍伐一棵又一棵雪松時,胡瓦瓦憤怒地出現(xiàn)在面前。如果沒有沙馬什及時來救援,胡瓦瓦將屠殺這兩個侵入者。沙馬什派遣所有的八面風來打擊胡瓦瓦。胡瓦瓦癱瘓了,承認自己被擊敗,并請求饒命。但吉爾伽美什和恩基都砍掉了他的頭,隨后勝利返回了烏魯克。這次探險之后,伊什塔爾女神愛上了吉爾伽美什,并提出要嫁給他,但吉爾伽美什并不同意。想到這位不忠誠的女神如何對待她許多的情人———從“年復一年哀泣”的杜穆茲,到她將之變?yōu)槔呛椭┲氲哪裂蛉撕蛨@丁,吉爾伽美什用最粗魯的話辱罵她:

你只是一個在寒冷中熄滅的火盆,

你只是一個不能阻擋狂風和暴風的后門,

你只是一個浸透主人的水袋,

你只是一只夾痛主人腳的鞋!

伊什塔爾被激怒了,她請求安奴神派天牛(Bullof Heaven)去毀壞烏魯克。當天牛把人一個接一個地擊倒之后,恩基都抓住它的角,同時吉爾伽美什將一把劍插入它的脖子。當伊什塔爾正在詛咒烏魯克的統(tǒng)治者時,吉爾伽美什扯下這一野獸的右大腿并將它扔在她的臉上。

如此無禮的行為突破了眾神所能夠忍受的底線。他們決定二者中的一個必須被處死。因此,恩基都患上一種痛苦而漫長的疾病,他回顧了他過去的生命,詛咒了那位妓女,夢到了昏暗的地下世界,他過世了,被他的朋友哀悼了七天七夜,“直到一個蠕蟲從他的鼻子中掉出來”。

恩基都的死深深地影響了吉爾伽美什。這一暴躁而無畏的烏魯克國王第一次意識到死亡的恐懼。他是否也要這樣消失?他能夠逃脫人類這種死亡的命運嗎?

我漫步在荒原中,對死亡充滿了恐懼;

我朋友的事情(去世)沉重打擊了我。

我如何能夠沉默?我如何能夠一如既往?

我的朋友,我愛的人,已經化為塵土,

我,必須也要像他一樣倒下,

永遠、永遠不能再站立起來嗎?

吉爾伽美什決定去見在大洪水中幸存下來的烏特-那皮什提,從他那里獲得永生的秘密。首先,他必須通過巨大而黑暗的落日之山馬舒山(Mashu),它的入口由蝎子人守衛(wèi)。但是,他們同情他并且讓他通過了。在山的另一邊,他遇到了“居住在海邊的酒吧女招待”西杜瑞(Siduri),西杜瑞的建議是停止擔憂和徘徊,享受生活。然而,西杜瑞被他的悲傷觸動,她告訴他在哪里可以找到烏特-那皮什提:在被“死亡之水”阻擋的浩瀚而危險的海洋的另一邊。我們的英雄沒有猶豫,他得到了船夫烏爾沙那比(Urshanabi)的幫助,渡過了大海并見到了烏特-那皮什提,他給吉爾伽美什講述了他自己的故事,即大洪水的故事。烏特-那皮什提能為吉爾伽美什帶來幫助嗎?是的,他指明了一種多刺的植物,一種生長在深海中的“生命之草”。吉爾伽美什就像波斯灣中的一個采珍珠人,腳上綁著沉重的石頭,潛入水中采集到這種植物。唉,在他回家的路上,當他疲憊地靠著一眼泉水睡覺的時候,一條蛇從水中爬出來偷走了這寶貴的收獲(“生命之草”)。吉爾伽美什將不會有永恒的生命。故事中隱含的結論就如烏特-那皮什提對我們的英雄所說的一樣悲觀:

我們要建造房屋,為了永遠嗎?

河流會永遠上漲,造成大洪水嗎?

蜻蜓離開了它的殼,

它可以但只能瞥一眼太陽。

自古以來,就沒有永恒;

休息者和死者,是多么的相似啊!

這就是吉爾伽美什的故事,我們進行了簡單的概述,但不幸地剝奪了它詩意的芬芳。根據我們所知的許多亞述-巴比倫語版本及赫梯語(Hittite)和胡里語(Hurrian)的翻譯版本來判斷,毫無疑問,它是古代近東最著名的史詩傳說。[21]英雄吉爾伽美什當然是一個神化人物,但國王吉爾伽美什呢?幾年前,有人曾強烈地懷疑過他的存在,現(xiàn)在有很好的理由相信叫這個名字的國王實際上統(tǒng)治了烏魯克,盡管仍然缺乏確切的證據。一段時間以來,我們一直有這樣的印象:我們站在分隔虛幻與現(xiàn)實的移動而縹緲的邊界上;現(xiàn)在我們確信,吉爾伽美什時期對應于兩河流域歷史的最早時期。

文摘二：

文明的誕生

在公元前4千紀期間,歐貝德時期的文化以一種更快的速度顯著地向前發(fā)展,這使得蘇美爾文明最終繁榮起來。然而這僅僅發(fā)生在伊拉克的南半部分,北半部分走了一條多少有些不同的路線,并且在許多方面落后。近年來,人們對南方取得這些優(yōu)勢的原因給予了極大關注,[1]下面將描述過于簡單但又合情合理的一系列事件。然而,讀者必須被告知,所有的“解釋”在很大程度上都是推測,我們可能永遠不會知道真正發(fā)生了什么。

公元前4千紀中期,在持續(xù)了2000年的溫暖和濕潤之后,近東的氣候開始慢慢地變得日益涼爽和干燥。現(xiàn)已證明那時灌溉農業(yè)在南方是如此的成功,吸引了來自旱作平原和兩河流域北部丘陵的移民遷徙到幼發(fā)拉底河下游河谷,考古地面探測已證實那一時期具有村莊規(guī)模的定居點在數量上急劇增長。[2]像古老的村莊一樣,新的村莊也坐落在河岸上,但是它們傾向于在那些歐貝德時期的居住點周圍聚集。歐貝德時期的居住點既是那些所有繁榮都依賴于它們的偉大神靈的居所,又是大的農業(yè)社區(qū)的中心。供養(yǎng)日益增加又快速增長的人口的需要挑戰(zhàn)著人類的自然創(chuàng)造力:犁被發(fā)明了,還有用來拖運糧食的橇、運輸貨物的馬車、在水上航行更快的帆。這些技術上的進步使大量剩余食物能被儲藏、重新分配、交換進口原料和奢侈品,同時,其他的發(fā)明———就像陶輪和銅合金鑄造———開始了工業(yè)生產的時代。

這樣前進了3或4個世紀,到4千紀末的時候,在兩河流域南部開始感覺到了干燥的影響,因為幼發(fā)拉底河運載的水量越來越少,它的許多支流干涸了。迄今,以前熟悉的合流河道和廣闊沼澤地的景觀逐漸被一種與現(xiàn)在沒有太大區(qū)別的新景觀所取代:沿著僅存的為數不多的河流、在零星的草原甚至是沙漠之間,散布著棕櫚樹帶、田地和果園。許多村莊消失了,它們的居民在那些漸漸發(fā)展為城市規(guī)模的較大中心內部或四周重組自己。為了擴展可耕種土地面積,人工灌溉發(fā)展了,但這需要巨大的共同努力去挖掘和維持大的灌溉水渠。公平分配水源的需要極大地增強了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)首領、高級祭司們的權威,這與肥沃土地的不足一起,導致了權力和財富集中在少數人手中和少數地方,促進了技術的進步,催生了顯著的建筑和藝術成就,啟發(fā)了作為一種交易記錄方式的書寫的發(fā)明,但是,也帶來了武裝沖突。由此,蘇美爾的城邦似乎誕生了,它們有堅固的城墻,有界限明確的領土及由祭司、書吏、建筑師、藝術家、監(jiān)督者、商人、工人、士兵、農民、宗教統(tǒng)治者或戰(zhàn)爭首領等構成的龐大人口總量。

見證上述歷史發(fā)展的500年被考古學家人為地分為“烏魯克時期”(約公元前3750—公元前3150年)和“捷姆迭特-那色時期”(約公元前3150—公元前2900年)。毋庸置疑,那些促進南部兩河流域城市化的居民與歐貝德人聯(lián)系緊密,或是被其接納合并,因為在歐貝德文化和烏魯克文化之間沒有明顯的斷裂,也沒有武裝入侵和破壞的跡象。在所有被挖掘的遺址中,如埃瑞都、烏魯克和烏爾,新的神廟以相同的布局、相同的材料在舊神廟的基礎上建造,獨特的烏魯克陶器———一種輪制的、可大量生產、無彩繪但有時是高度拋光的,淺黃色、灰色或紅色的陶器,其中一些外形似乎是復制現(xiàn)在被富人們所使用的金屬容器———非常緩慢地取代了歐貝德陶器。至于烏魯克和捷姆迭特-那色文化的其他元素(圓筒印章、錐形的馬賽克墻飾、圓形的浮雕和雕塑、高臺之上的神廟),它們或是起源于更古老的兩河流域模型,或是歸功于當地藝術家和建筑師的發(fā)明創(chuàng)造。因此,我們在這里面對的不是一種進口的現(xiàn)成文明,而是一種文化演進的最終階段,這種文化演進開始于埃瑞都創(chuàng)立之時,甚至可能開始于伊拉克北部的更早文化期。