《 道德經(jīng)學 》

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作者：韓妙第

日期：2022年03月25日

《道德經(jīng)學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2022年03月25日

一．道德經(jīng)字本義

1．道字的本義

“道”：指的表示、表現(xiàn)、表達等的意思。例如：道達、道歉、道謝、道行（heng）、一語道破以及娓娓道來等詞組的意思。即在此處的“道”是指一個表示、表現(xiàn)、表達、介紹、表白以及做到傳情達意等的意思。也就是說，此處的“道”指的是：表示、表現(xiàn)、表達、介紹、表白以及做到傳情達意等的行為、活動以及姿態(tài)。

2．德字的本義

“德”：代表一種高尚、崇高以及優(yōu)良的秉性、品質(zhì)以及境界。例如：德高望重。它象征著在某一領域處于必須經(jīng)過不斷修煉才能達到難以企及并令人仰慕的至高地位。在知識領域，知識的崇高境界就是“見識”，“見識”是指具有超越常人而對于客觀事物具有獨到的認知境界。

3．經(jīng)字的本義

“經(jīng)”：指的是程序、流程、過程等的線性縱向的規(guī)則、邏輯以及條理。顯然，經(jīng)字是依照序列性的線性邏輯展開、延伸以及發(fā)展。

4．道德經(jīng)的詞本位

通過上述“道”、“德”、“經(jīng)”三個字字本義了解，可以知道“道”、“德”、“經(jīng)”三個字組合起來的意思：表示、表現(xiàn)以及表達出崇高境界的方法、程序以及規(guī)則。

顯然，“道德經(jīng)”這三個字的組合意思是，在表示、表現(xiàn)、表達以及做到傳情達意等的行為、方式以及規(guī)則作用下，可以達到各種領域的崇高境界。即通過努力的表示、表現(xiàn)、表達以及做到傳情達意等的行為、姿態(tài)，在某一領域?qū)⒛撤N崇高境界進行展示、強調(diào)以及凸顯等的程序、要求以及規(guī)律。

所以，“道德經(jīng)”作為一種概念，它的本意是指表示、表現(xiàn)、表達以及做到某種崇高境界的程序、方法以及規(guī)律。

二．道德經(jīng)遞歸性

1．“道”字的遞歸

道字的遞歸性：在此指的是某種途徑、思路、策略以及技巧。通過某種策略、方法以及技巧可以達到。

2．“德”字的遞歸

德字的遞歸性：強調(diào)了在任何事物、任何知識以及任何領域都有某種極致、崇高等領域、境界以及境況，這種境況是要通過努力才能達到。例如：六三德。正直、剛克、柔克也。——《書·洪范》。注：“至德，敏德，孝德也?！?/p>

3．“經(jīng)”字的遞歸

經(jīng)字的遞歸性：顯現(xiàn)了其作為一種使用的定位在于其作為規(guī)則、規(guī)律等的屬性。例如：詩經(jīng)、水經(jīng)以及山海經(jīng)等的歷史名著。

4．道德經(jīng)的遞歸性

道德經(jīng)的遞歸性：通過某種策略、方法以及技巧的方法應用，使得個人的各種才華、素養(yǎng)以及品質(zhì)升華到德才兼?zhèn)涞雀鞣N崇高境界的必由之路。

在現(xiàn)實社會中，“道德”貫串于社會生活的各個方面，例如：社會公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等。有時專指道德品質(zhì)或道德行為。

三．道德經(jīng)宗旨

老子在《道德經(jīng)》開篇開宗明義的闡明：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故，常“無”，欲以觀其妙；?！坝小保杂^其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

以上是老子對于“道”這個概念的總括性的描述，以下是我對老子開宗明義詞語的解釋：

1．“道，可道也，非恒道也?！?/strong>

（1）譯文：

“道”就是“表示、表現(xiàn)、表達”的意思，“道”之所以是“表示、表現(xiàn)、表達”的意思，是因為不同的“表示、表現(xiàn)、表達”有著不同的要求，而且同樣的要求在不同的應用階段也有著不同的“表示、表現(xiàn)、表達”方式。并且，即使采用同樣的“表示、表現(xiàn)、表達”方式也有著不同的應用語境、場景以及情景要求。所以，不同的語境、場景以及情景中所需要的“表示、表現(xiàn)、表達”不能完全一樣。

（2）評語：

此段論述，老子說出了“表示、表現(xiàn)、表達”這種方式的存在，但是沒有說出為何產(chǎn)生“表示、表現(xiàn)、表達”方式的原因。更沒有提供如何應用“表示、表現(xiàn)、表達”的方法。在其中否定了最簡單的因果關系，同時也沒有明確指出要因地制宜。認知結(jié)構(gòu)明顯的處于感性的直觀性觀察階段，缺乏進一步的深度思考能力。與亞里士多德“三段論推理”有著天壤之別。正是因為“三段論推理”導致了原始邏輯的橫空出世。并且引領人類進入到理性思考和知性思維跨越進確定性的進化境界。

真不知道國內(nèi)學者將老子的“道德經(jīng)”與亞里斯多德的“三段論推理”相提并論的學術基礎何在？

老子的“道德經(jīng)”思維明顯處于零維的思維境地，可以無限的發(fā)散。零維思維可以無限的發(fā)散，由此產(chǎn)生了無限的想象。但是無法歸結(jié)為一個焦點。并且因為無限的發(fā)散而無所適從。最后將如同泥牛入海因為不明確而無限折騰。當然，也可以將老子這種“零維思維”界定為萬金油一般的油滑性、投機性以及應變性。怎么說它都能應對，但是他永遠不會提供明確的方向桿。前提就是因為“零維思維”而具有獨特的無限性。任何人在此基礎上做出任何方向的衍生以及發(fā)展，都被“零維思維”的無限性所覆蓋。怎么說都是在他的“啟示”下做出的附會。既然如此，就此裹足不前則是最合適的。所以道教給予中國人“天人合一”的生存、生活以及生計等思想理念，使得中國人從不超越自然的束縛，從來不積極進取的努力。由此才會發(fā)出“天不生仲尼，萬古如長夜”的感嘆聲！?。?/p>

而亞里斯多德的“三段論推理”已經(jīng)引導人類的思維升華到由此及彼的線性結(jié)構(gòu)。線性思維具有明確的確定性。人類所以進步是因為有著明確的目標而有著確定性。

2．“名，可名也，非恒名也?！保?/strong>

（1）前提：

“名”在古文中是作為“形容、解釋以及證明”等的說明性認知結(jié)構(gòu)、境界以及作用。例如古代的“名狀”、“投名狀”以及“無名言狀”等用法的意思。顯然，“名”具有“形容、解釋以及證明”等說明性的認知結(jié)構(gòu)、境界以及作用等意義。

（2）譯文：

“形容、解釋以及證明”是可以說明清楚的，但是“形容、解釋以及證明”這一說明境界并不永遠能夠確定的，而是在未來因為“無名言狀”其他因素影響而會進入到無法“形容、解釋以及證明”等說明這一說的清楚的認知境界。

（3）評語：

老子對于“形容、解釋以及證明”等的說明性論述純屬線性思維，并未采取綜合思維。由此他無法達到“知其然，知其所以然。自然而然進入到必然王國”的認知境界。

人類近三千年的認知境界告訴我們，原始認知的分析、比較以及研究等方法已經(jīng)到盡頭了。這從數(shù)學、物理以及化學等科學領域在近百年沒有重大的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明可見端倪。但是將數(shù)學、物理以及化學中各種原理、元素以及定理進行跨界滲透、耦合以及綜合而形成全新的軟件、合成化學物品以及集成芯片等等綜合性科技知識方興未艾。

3．“'無’，名天地之始；”：

（1）譯文：

①“無”：

沒有的意思；

②“名天地之始”：

這是“形容、解釋以及證明”等的說明性認知結(jié)構(gòu)是對于天地宇宙的認知而開始。

（2）評語：

老子“'無’，名天地之始；”屬于“形容、解釋以及證明”等的說明性認知境界，他將人類的認知行為進行閹割了。事實上任何認知行為是由采集、觀察、分析、比較、研究、論證、體驗、反思、消化、吸收、轉(zhuǎn)化、理解、修正、歸因、分類、識別、陳述、描繪、解讀、說明以及表達等系列認知心理活動組成。以他當時所掌握的知識結(jié)構(gòu)，不可能也絕對不可能深入到達到如此深的認知境界，即使今天，全球99.9999999% 學者也不會認知到如此深的境界。我向來認為，古文中的晦澀性說法和當今人的晦澀性說法都同樣屬于對于事物認知時在結(jié)構(gòu)上存在致命性缺陷。以致其論述的程序中呈現(xiàn)出非線性等的條理混亂。致使閱讀者在觀察或認知其論述時由于其論述先天性質(zhì)條理性、連貫性以及程序性混亂而表現(xiàn)出絕對的晦澀性。更要命的是一伙所謂的知識分子因為不懂而裝懂，更會穿鑿附會的神話以及夸大并以此為基礎進入到“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”的悖謬、荒誕以及內(nèi)卷化境地。

4．“'有’，名萬物之母?！保?/strong>

（1）譯文：

①“有”：

指的是能夠被認知的具體存在事物。

②“母”：

代表產(chǎn)生時事物被孵化、孕育以及基礎；

正是由于“母”的存在，使得對于宇宙萬物的“形容、解釋以及證明”等說明性認知現(xiàn)象由此產(chǎn)生。

（2）評語：

老子對于世間萬物被認知時會產(chǎn)生多元化、多樣性、多極化等形容、解釋以及證明等的說明、理解、表達以及闡述之濫觴已經(jīng)認知到了。并且簡明扼要的描述了這種境況，但是不知道為何會形成這種濫觴。

5．“故，常“無”，欲以觀其妙；”：

（1）譯文

①“故”：

就是所以的意思；

②“常'無’”：

指的是“形容、解釋以及證明”等的認知經(jīng)常陷于無名言狀的說不清道不明等狀態(tài)；

③“欲以觀其妙”：

想要深度了解就必須通過仔細觀察其演化來了解其“無名言狀中又'說不清，道不明’等狀態(tài)”的原因所在；

（2）評語：

將對世事無常的“形容、解釋以及證明”等說明性認知僅限于觀察的初級認知境地，沒有假設、研究以及探索等的深度認知境界。說明老子的認知論境界還是處于非常低下的境地。

6．“?！坝小保杂^其徼?！保?/strong>

（1）譯文：

A．“常'有’”：

指的是“形容、解釋以及證明”等說明性認知結(jié)構(gòu)經(jīng)常會有所價值；

B．“欲以觀其徼。”：

想要深度了解就必須通過世間萬物的表現(xiàn)現(xiàn)象來仔細觀察其未來變化的趨勢所在；

（2）評語：

老子在這里提出了原始屬性又混沌的實證主義。即通過對其未來的發(fā)展趨勢來體現(xiàn)“形容、解釋以及證明”等說明性認知結(jié)構(gòu)、境況以及品質(zhì)等存在的合理性。

7．“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保?/strong>

（1）譯文：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”；

①“此兩者”：

“形容、解釋以及證明”等說明性認知結(jié)構(gòu)、境況以及品質(zhì)等存在的合理性以及非合理性兩種狀態(tài)；

②“同出而異名，同謂之玄?！保?/strong>

兩種說明性認知境界屬于同一出處，因此具有異曲同工之玄乎。即“有”與“無”的“形容、解釋以及證明”等說明性認知結(jié)構(gòu)、境況以及品質(zhì)盡管有著兩種不同的認知境況。但是都屬于無法確定的未知原因所在；

③“玄之又玄，眾妙之門?！保?/strong>

未知之中又夾帶著未知，這就是宇宙萬物玄乎、神秘以及無知的通道所在。

（2）評語：

老子將對于宇宙萬物的認知定義為無法認知的無知境地。這是因為“形容、解釋以及證明”等說明性認知結(jié)構(gòu)、境況以及品質(zhì)等存在的合理性以及非合理性兩種狀態(tài)的根源都屬于無法確定的未知原因。而且在認知時又會遇到“未知之中又夾帶著未知”的認知結(jié)構(gòu)，所以，認知宇宙萬物的通道就在于玄乎、神秘以及無知等的狀態(tài)。也就是說無論如何對宇宙萬物進行“形容、解釋以及證明”等說明性認知，都將無濟于事。這是因為宇宙萬物太玄乎、神秘以及充滿懸念。

四．道德經(jīng)方法

1．原文

道法自然，是出自《道德經(jīng)》的哲學思想，意思是“道”就是“自然而然”?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”。

2．此段語義解釋：

（1）人法天：

指的是人類的生存、生活以及生計要順應地理環(huán)境、空間的變化規(guī)律；

（2）地法天：

指的是地理環(huán)境、空間順應時間的變化規(guī)律。

（3）天法道：

時間順應宇宙的變化規(guī)律。

（4）道法自然：

宇宙規(guī)律順應自然世界無窮變化以及不確定變化規(guī)律。

3．評語：

在這里，老子強調(diào)人這一獨立于萬物之中的靈性動物在生存、生活以及生計方面的所有的努力必須采取順應的亦步亦趨的應對之策，忽略了人類的主觀能動性。而不是通過刺激、煥發(fā)、激勵、推動以及挖掘等影響力，激發(fā)宇宙萬物之靈的人類以唯我獨尊的豪邁氣概超越自我、超越宇宙以及超越無限。

五．道德經(jīng)的定義

什么是道德經(jīng)？

“道德經(jīng)”指的是：解釋、解讀以及說明所需要達到各種領域中最崇高境界必要的歷程、方法以及規(guī)律。

“道”字的字本義：是解釋、解讀以及說明的意思。例如：我們至今使用的“道歉”、“道謝”以及“娓娓道來”等詞組中仍然保留著解釋、解讀以及說明等的意思；

“德”字的字本義：是指一種高尚、崇高以及優(yōu)良的秉性、品質(zhì)以及境界。例如：德藝雙磬、德高望重、德才兼?zhèn)涞?。它象征著在某一領域處于必須經(jīng)過不斷修煉才能達到難以企及并令人仰慕的至高地位。

“經(jīng)”字的字本義：是指程序、方法、格式或體裁等的規(guī)律、規(guī)則以及制度。例如：“詩經(jīng)”、“水經(jīng)”、“山海經(jīng)”等詞組均體現(xiàn)了上述這一說法。

顯然，“道德”詞組的詞本位：

是指將高尚、崇高以及優(yōu)良的秉性、品質(zhì)以及境界進行解釋、解讀以及說明清楚。

因此，“道德經(jīng)”這三個字組成的一個詞組的意義：

解釋、解讀以及說明任何事物、任何知識以及任何領域崇高以及機制境界的必要程序、方法、流程、格式以及體裁等的規(guī)律、規(guī)則以及制度。

六．道德經(jīng)的概念：

什么是道德經(jīng)？

以反映、解釋以及說明為指導思想，這是因為包含人類在內(nèi)的宇宙萬物構(gòu)成關系是由一體化、整體性以及全局性為架構(gòu)，由此才能深入到宇宙萬物的客觀世界中展開觀察、描繪以及解讀等行為。這也是人類可以通過元知識、類比性以及內(nèi)卷性三種認知方法來達到認知大一統(tǒng)的宇宙萬物的總體方針、規(guī)律以及制度。

結(jié)語：

“道德經(jīng)”這一概念近二千多年來困惑了無數(shù)中外知識分子。這是因為作者老子在其開卷之首就強調(diào)“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！盁o”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故，?！盁o”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

而在“道德經(jīng)”著作中，老子更強調(diào)認知世界的方法為“人法地、地法天、天法道、道法自然。”

有效解讀“道德經(jīng)”著作首先要有非常深厚的說文解字功底。我自認為我的“古漢字”功底還可以。在中學的時候我曾擔任過語文課代表，其次又在2017年完成《漢字學》理論這一著作。最后，由于古漢字的多義性不僅僅困惑著很多學者，也困惑著我。但我認為多義性的古漢字要尋找到其真正本義的方法，就是要參考、結(jié)合以及推敲至今仍然在應用的類似或衍生性的詞組。例如“名天地之始”中的“名”這一古漢字我就想到了應用至少二千年并至今仍然在使用的“投名狀”、“無名言狀”等詞組。自然以此進行解析，從而推敲出古漢字“名”的意思實則就是現(xiàn)今“證明”的詞組意思。

事實上“道德經(jīng)”這一著作同時的西方誕生了亞里士多德的“三段論推理”原始邏輯。這兩者在認知宇宙萬物的時刻價值截然不同。“道德經(jīng)”令中國人停留在“萬古如長夜”般的境地，而“三段論推理”則激發(fā)人類勇往無前的探索精神。并且由此及彼的邁向未來世界。這是因為“三段論推理”提供了確定性，人類至今所有的進步在于對確定性的把握。顯然在其中要摒棄多少的不確定性！??！同時，“道德經(jīng)”這一著作試圖將宇宙萬物所有領域的知識歸結(jié)于一個知識體系并以類比的思維去解釋，這種對宇宙萬物認知的虛妄精神使得宇宙萬物蘊含的知識始終頭留在擬人化的“五行”境地。而亞里斯多德也有著將宇宙萬物所有的知識歸納于一個知識體系，并用“第一”這個極致的訴求試圖涵蓋所有領域的知識，所幸的是他的后人并未將此作為認知世界的唯一方法。而是分門別類的在各個領域展開“三段論推理”的認知世界方法。最后要說的是“道德經(jīng)”對于宇宙萬物的解釋是以“零維思維”方式展開，即在任何領域僅提供一個知識點，并未以線性思維，矩陣思維以及立體思維進行結(jié)合而展開認知宇宙萬物。由此造成的后果則是關于解釋“道德經(jīng)”的各種論述有3700多種。這種解讀、詮釋以及闡述的濫觴根源在于“道德經(jīng)”這一論著“零維思維”結(jié)構(gòu)先天性的缺陷。眾所周知，任何人都可以憑借一個“點”無限發(fā)散、輻射以及想象而形成無窮、無盡以及無限的意識、觀念以及思想。例如：印度成語“盲人摸象”中所述，每個人摸到一點都說自己摸到了大象。有次一個大象被四個盲人四分五裂的肢解成了一個個碎片化的“四不像”。

為何要撰寫《道德經(jīng)學》理論著作？這是因為這本著作至今以及將來仍然將貽害中國人。這是因為“零維思維”的方式給予中國人詩性，詩性提供了詩和遠方。但是因為沒有明確的目標而將一無所獲。詩性的活著盡管很愜意，但是一個民族如果始終停留在詩性的語境、場景以及情景之中的話，將對人類永遠無所貢獻。誠如海子的“面朝大海，春暖花開”名言在中國得到非常廣泛的推崇，事實上我26歲左右在臺風季節(jié)的海里游泳時差一點三至四米高的巨浪淹死。所以，“面朝大?！睍r還有無限兇險的澎湃巨浪！

自然，一個成長在溫室中的巨嬰如果始終報以詩性姿態(tài)去生活、工作以及學習，社會將加倍用荒誕、悖謬以及殘酷的事實伺候這種不成熟的幼稚巨嬰動物。。。

《道德經(jīng)學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2022年03月25日

第一章：道德經(jīng)現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德經(jīng)概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道德經(jīng)特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）元知識┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）類比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）內(nèi)卷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德經(jīng)類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）語境性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）場景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）情景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：道德經(jīng)形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德經(jīng)思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）反映性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）解釋性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）說明性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（060）

二．道德經(jīng)程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事物性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）事件性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）事態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德經(jīng)樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）知識點┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）衍生性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）發(fā)展性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（064）

第三章：道德經(jīng)本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德經(jīng)原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）一體化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）整體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）全局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道德經(jīng)目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）基礎性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）全知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）對策性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德經(jīng)功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）歧義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）爭議性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）廣義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：道德經(jīng)規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德經(jīng)原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）觀察性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）描繪性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解讀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道德經(jīng)程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）陳述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（092）

（二）表達性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（092）

（三）結(jié)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德經(jīng)形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）見識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（092）

（二）賦值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：道德經(jīng)價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德經(jīng)學術價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）虛妄性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）玄惑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）頹廢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道德經(jīng)認知價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）虛無性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）無為性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解構(gòu)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德經(jīng)結(jié)構(gòu)價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）悖論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）謬論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）議論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）