【《蟬解蘆氏道》第8期：被禁言的道（下）文字版】上期我們講到了《道德經(jīng)》的兩個(gè)底層邏輯，內(nèi)容上說(shuō)，它是“認(rèn)識(shí)論”；形式上說(shuō)，它是用三維意象解讀高維境界。  另外，我們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仰望了一下老子的高維境界，這些都是理解“道”的必要條件，今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)在蘆氏道體系里，什么是“道”？ 相信看完這篇文章，您對(duì)《道德經(jīng)》一定會(huì)有個(gè)全新的理解。 一、提出“道”這一概念的緣起前面我們已經(jīng)講了，像老子這樣的“善為道者”，可以隨時(shí)清空念頭，回到“無(wú)”的狀態(tài)，也可以隨心控制念頭，在無(wú)有之間做“活塞式運(yùn)動(dòng)”，沒(méi)有分別、妄想、執(zhí)著，也沒(méi)有煩惱、恐懼、悲傷，這種非凡的能力，只有達(dá)到高維境界的人才會(huì)擁有，而對(duì)困于三維世界的普通人而言，完全不可思議。 現(xiàn)在假設(shè)，老子掌握了這樣一個(gè)可以造福天下人的大秘密，他很想把它傳達(dá)出來(lái)，那么他會(huì)怎么做？ 讓我們大膽設(shè)想一下，現(xiàn)在我們就穿越回了老子的時(shí)代，然后隱身，在暗中觀察一下老子。 眼下正是黃昏時(shí)分，老子在干嘛呢？ 哦，他在散步！  老子剛剛出了家門，走在路上，有時(shí)走得快一點(diǎn)，有時(shí)走得慢一點(diǎn)，走累了，就在路旁的某個(gè)亭子里歇歇腳，欣賞一下落日的美景，或路邊的花草，等歇夠了，又繼續(xù)走，走到某個(gè)地方，他停住了，或許是知道再走下去，路會(huì)很不好走，所以他就此打住，然后開(kāi)始原路返回?；氐郊?，拍拍身上的塵土，洗洗睡了。 第二天呢，他又照常出門了。 很可能在某一天，靈光一閃，老子突然明白了，他該用什么來(lái)代表他內(nèi)心深處那個(gè)偉大的秘密了。 如果你看過(guò)我前幾期視頻，并且記住了這句話：道，就是念頭從無(wú)到有走過(guò)的路（軌跡）。 你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上這個(gè)純屬虛構(gòu)的場(chǎng)景，是有很深寓意的。 家，就是“無(wú)”，也就是一念不生的狀態(tài)。 事實(shí)上，我們每個(gè)人都是從“無(wú)”而來(lái)，為什么這么說(shuō)呢？ 我們?nèi)松谝荒钪?，每個(gè)人都在“無(wú)”的境界，這是我們的自性、真我，是我們每個(gè)人真正的“家”。  從無(wú)到有，也就是起心動(dòng)念，這就好比離開(kāi)家，出了門。 為什么出門？肯定有某種需求，比如散步。想散步了，就出門；散完步了，就回家來(lái)。 這個(gè)需求，就是《道德經(jīng)》第一章里的“欲”，即“恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其所徼”的那個(gè)“欲”。 那么路上會(huì)發(fā)生什么呢？ 我們來(lái)看《<道德經(jīng)>全景圖》，中間這個(gè)時(shí)間軸，從無(wú)到有，這就是“道”，然后道“生”的一，以及一生的“二”、二生的“三”、三生的“萬(wàn)物”，這些都是一個(gè)一個(gè)的站點(diǎn)。  像老子這樣的得道者，可以控制念頭走、停、返，從而在整個(gè)時(shí)間軸上自由穿梭，《道德經(jīng)》怎么描述這種能力呢？ 比如“無(wú)有入于無(wú)間”，比如“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆”，比如“反者道之動(dòng)”，比如“圣人抱一為天下式”，等等等等。 這里的“一”是個(gè)分水嶺，“一之下”是三維世界，“一之上”是高維境界，由“一之下”翻到“一之上”，即俗稱的“開(kāi)悟”，也就是《道德經(jīng)》里的“知人者智，自知者明”的“明”。而“知止所以不殆”的知止，就是止于“一”，達(dá)到抱一不二、為而不爭(zhēng)的境界，這就是“德”。 圣人每次生起念頭，都能回到“無(wú)”，好比每次出門都能回到家，休息好了再出去，這就是“無(wú)為”，從無(wú)開(kāi)始的“為”。 而普通人呢，在人生第一念之后，就離開(kāi)了“無(wú)”這個(gè)家，再也沒(méi)有回去過(guò)。 在老子看來(lái)，我們都是離開(kāi)家就迷了路的孩子，這就是“人之迷，其日固久”。  說(shuō)到這里，您是不是相信，老子取象道路提出“道”這個(gè)概念，來(lái)揭示他所領(lǐng)悟的那個(gè)偉大的秘密呢？ 秘密既然要揭示，老子一定是用一個(gè)人人都能理解的概念，絕對(duì)不可能炮制一個(gè)概念出來(lái)，都沒(méi)有人知道講什么，然后讓大家去猜。 比如我們看孔子，他的核心概念是“仁”。這個(gè)字，我們是不是一看就明白，“二人”對(duì)吧，孔子始終關(guān)注的，是人跟人之間的關(guān)系。 還有“佛”這個(gè)字，“弗人”，也已經(jīng)鮮明地概括了佛的教義。 “道”其實(shí)也一樣，它的意義可以從“道路”這個(gè)意象，以及文字里很直觀地體現(xiàn)出來(lái)。 楷書(shū)的“道”字，和隸書(shū)字形差不多，都是由小篆的“道”字演變而來(lái)。  右邊是個(gè)“首”，也就是頭。左邊這個(gè)部分讀chuò，是“走走停?！钡囊馑?，后來(lái)演變成偏旁“辶”（走之兒）。左右合起來(lái)，就是一個(gè)人在路上行走的意思。 再看這個(gè)，是金文大篆體的“道”字，應(yīng)該最接近于老子那個(gè)時(shí)代的文字。  金文道字的外部是“行”字，取象于十字路口，內(nèi)部上為“首”，下為“止”，合起來(lái)，就是一個(gè)人正在通過(guò)十字路口的意思。 值得注意的是中間這個(gè)“目”，目當(dāng)然就是眼睛，不管是東方還是西方，眼睛自古都代表心靈、代表意識(shí)（念頭），現(xiàn)代也還有種說(shuō)法，叫“眼睛是心靈的窗戶”，對(duì)吧？ 而“目”字占據(jù)了道字最核心的位置，就是告訴人們，要用“心”去走你的路，說(shuō)白了，就是控制好你的念頭。  所以大篆、小篆的“道”字，里面都含有一個(gè)“止”，告訴我們不能一個(gè)勁往前走（“[圣人]執(zhí)大象，[眾生]天下往”），要知止（“知止所以不殆”），要有去有回（“反者道之動(dòng)”）。 就像一個(gè)人出門了，總得回家吧！家在哪里？ 按蘆氏道的理論，從萬(wàn)物這里一路往回返，返到“無(wú)”，我們就回家了。 老子選擇“道”這個(gè)字，因?yàn)槟铑^在心里運(yùn)行，就猶如人在路上走，我們前面講到《道德經(jīng)》的底層邏輯時(shí)說(shuō)過(guò)，老子擅長(zhǎng)用三維世界眾人熟悉的意象，來(lái)闡述他所證悟的高維境界，“道”很符合這個(gè)要求。 老子取象道路這一點(diǎn)，《道德經(jīng)》里其實(shí)有很多證據(jù)。  比如第五十三章的“使我介然有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，而民好徑?！?/span>這里說(shuō)的是“行”于大道，而且將“大道”和“徑”，也就是逶迤的小路相對(duì)來(lái)講。 還有第四十一章的“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇”，這個(gè)“道”，有光明也有黑暗，可以進(jìn)也可以退，有平坦也有崎嶇，這不是道路是什么呢？ 老子通過(guò)直接描繪道路的特性，來(lái)比喻“道”的特性，這是最明顯的兩個(gè)地方。 此外還有第四十章的“反者道之動(dòng)”，第十六章的“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，這些地方是不是也給人一種行路的感覺(jué)。  再比如第六十六章說(shuō)，“其在道也，曰：余食贅形，物或惡之，故有欲者弗居”。 “其在道也”，就是你出門了，“余食贅形”，就是包括但不限于“自是”、“自見(jiàn)”、“自伐”、“自矜”等這些累贅。 而最后一句的“故有欲者弗居”是帛書(shū)本的說(shuō)法，通行本是“故有道者不處”，到底是“有欲者”，還是“有道者”？ 其實(shí)前面說(shuō)過(guò)，你有出門的需求，才會(huì)出門，才會(huì)“其在道也”，所以這個(gè)“有欲者”，正合乎第一章的“恒有欲，以觀其所徼”，再結(jié)合“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”來(lái)理解，就知道這些還是老子在告誡我們：要“善攝生”，控制我們的念頭，在“無(wú)有”之間往返運(yùn)行，“有之以為利，無(wú)之以為用”。 老子用道路這個(gè)比喻，多么形象，多么淺顯，大道至簡(jiǎn)，就簡(jiǎn)在這里。  可惜，我們都把它復(fù)雜化了。 所以我為什么說(shuō)，我們不理解道，就是因?yàn)樘弧爸唷绷?，我們就沒(méi)有把老子的道，真正地往道路這個(gè)意象上去聯(lián)想。 當(dāng)然有些朋友會(huì)說(shuō)，老子的“道”取象“道路”，這并不稀奇，很多人早就知道了。 但是，為什么不深入思考一下：既然是道路，那么從哪兒到哪兒？道上跑的什么？跑的目的是什么？途中有哪些站點(diǎn)？如果我們從這個(gè)方向去思考的話，那么我們對(duì)于道的理解，肯定要深入得多。 好，我們現(xiàn)在知道了“道”這個(gè)概念的緣起，那么在蘆氏道體系里，我們是怎么具體解讀這個(gè)“道”的呢？ 在借用“道路”這個(gè)三維意象的背后，老子透露了哪些更深層的秘密呢？ 二、蘆氏道體系里的“道”我們知道，人走人行道，汽車走機(jī)動(dòng)車道，火車走鐵道，輪船走水道，我們透過(guò)這些現(xiàn)象深入思考一下，“道路”本質(zhì)上是個(gè)什么呢？ 工具！可以這么理解，對(duì)不對(duì)？ 道，就是人類的一個(gè)認(rèn)知工具。 認(rèn)知什么呢？有什么就可以認(rèn)知什么，換句話說(shuō)，有“物”，就可以有“心+物”，有人問(wèn)“心”怎么來(lái)的？自然就有！認(rèn)知功能（心）、認(rèn)知對(duì)象（物），都源于自然，這就是“道法自然”一個(gè)層面的涵義。 我們憑借“道”，從無(wú)到有來(lái)認(rèn)知世界。 比如這里有一朵花，我們看到這朵花之前，它是它，我是我。當(dāng)我們看到它，它進(jìn)入我們心里那一刻開(kāi)始，我們對(duì)它有了認(rèn)知，我們的世界里就有了這朵花，這就是道在發(fā)揮作用。 就像王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)的：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！?/strong> 凡是我們已經(jīng)認(rèn)知到的一切事物，都是道發(fā)揮的作用。 而當(dāng)新的事物產(chǎn)生，然后被人類認(rèn)知了，這也是道在發(fā)揮作用，所以第十四章說(shuō)“執(zhí)今之道，以御今之有”。 道作為工具，幫助人類認(rèn)知世界、認(rèn)知自我，但工具本身無(wú)欲無(wú)求，所謂“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，就是這個(gè)意思。 從“工具”這個(gè)角度來(lái)理解道，才符合《道德經(jīng)》對(duì)“道”的描述。 但現(xiàn)在我們解讀《道德經(jīng)》，有一個(gè)什么嚴(yán)重誤區(qū)呢？ 就是把“道”想得太高大上，一直高到什么程度？幾乎成了類似于“造物主”的存在，是不是這樣？ 其實(shí)不光我們現(xiàn)在是這樣，我們看《道德經(jīng)》通行本，就已經(jīng)體現(xiàn)了這種傾向。 比如第六十二章，通行本說(shuō)“道者，萬(wàn)物之奧”，而在帛書(shū)本里，這里是“道者，萬(wàn)物之注”，一個(gè)奧，一個(gè)注，意思截然不同。 這里插句話哈，我們并不是要大家盲目迷信帛書(shū)本，而是從對(duì)老子思想的整體把握上看，帛書(shū)本在很多地方確實(shí)要比通行本準(zhǔn)確得多。 所以讀《道德經(jīng)》有個(gè)方法，這也是蘆老師建議的，就是找到版本之間、特別是通行本和帛書(shū)本之間的差異，對(duì)比著來(lái)體會(huì)，這對(duì)我們理解老子原意幫助很大，同時(shí)也是個(gè)樂(lè)趣。 比如，通行本的這個(gè)“奧”字，給人感覺(jué)就很高大上。 但是按照前面我們對(duì)于“道”的理解，是不是這里用“注”字，反而更貼切呢？ 對(duì)比第八章說(shuō)的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”來(lái)理解，水是流動(dòng)的、就下的，只要是低洼的地方，都可以“注”滿。 道也一樣，人類對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知到了哪里，“道”的作用就發(fā)揮到了哪里，這就是“道者，萬(wàn)物之注”。 如果你把“道”理解成獨(dú)立于人類之外的某種神秘的自然力量，那么當(dāng)然是“奧”字，比“注”字來(lái)得更高大上。 而真正理解“道”的人是不會(huì)這樣的，比如莊子。
《莊子·知北游》一篇中，東郭子問(wèn)莊子，道在哪里？莊子說(shuō)：“無(wú)所不在”，東郭子又追問(wèn)下去，莊子就說(shuō)“在螻蟻”。 東郭子一聽(tīng)，說(shuō)咋這么低下呢？ 莊子又說(shuō)：“在稊稗”，也就是野草，東郭子說(shuō)怎么更低下了。 莊子又說(shuō)“在瓦甓”，這時(shí)東郭子可能是有點(diǎn)生氣了，說(shuō)這也太過(guò)分了吧！ 莊子又說(shuō)了，“在屎溺”，東郭子就不說(shuō)話了，徹底無(wú)語(yǔ)了。 從這里可以看出來(lái)，在莊子那個(gè)時(shí)代，人們就已經(jīng)把“道”想象得很高大上，而只有像莊子這樣真正悟道、證道的人，才了解道是認(rèn)知工具，它的作用無(wú)處不在，既然我們的認(rèn)知到了螻蟻，到了屎溺，道自然就在那里，這有什么好奇怪的呢？ 但是《道德經(jīng)》里也有句話，跟莊子的“道在屎溺”似乎是反著的。那就是五十一章，通行本是“萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而恒自然。” 有朋友說(shuō)，看，老子都明確說(shuō)了，道之尊，德之貴嘛！那這里問(wèn)題又來(lái)了，帛書(shū)本最后一句是“夫莫之爵而恒自然”，一個(gè)是命，一個(gè)是爵，一字之差，意思又大不相同，你認(rèn)為哪個(gè)對(duì)？ 其實(shí)，這里的“道之尊”，跟“道在屎溺”并不矛盾，如果不理解道、德以及自然的真實(shí)涵義，很難做出判斷。這里先提出來(lái)供大家思考，后面幾期再解釋。 我們來(lái)看下一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題：這么理解“道”，有什么價(jià)值呢？ 有一點(diǎn)請(qǐng)大家記?。悍彩遣荒芙o我們的生命帶來(lái)正向轉(zhuǎn)變的學(xué)問(wèn)，其價(jià)值都是應(yīng)該打個(gè)問(wèn)號(hào)的。 我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，正是為了給生命帶來(lái)正向轉(zhuǎn)變，對(duì)不對(duì)？ 而理解了“道”是認(rèn)知工具，我們就可以確認(rèn)一個(gè)被人類忽略已久的事實(shí)： 這個(gè)世界什么樣，取決于我們?cè)趺慈タ矗?/span> 而你看世界的方式，決定了你此生是悲是歡，是苦是樂(lè)。 調(diào)整我們看世界的方式，這就是“為道”，或俗稱的“修道”。 “修道”，就是讓我們的念頭在道上走的時(shí)候，保持一種克制的、有序的、收放自如的狀態(tài)，而不是那種混亂的、無(wú)序的、往而不返的狀態(tài)。 這不僅僅關(guān)系到個(gè)人的苦樂(lè)，也關(guān)系到社會(huì)的安危。 很多時(shí)候，在我們毫無(wú)意識(shí)的情況下，一些人為的悲劇是不是就發(fā)生了？比如說(shuō)當(dāng)前這個(gè)世界局勢(shì)，戰(zhàn)爭(zhēng)怎么打起來(lái)的，還有以前的幾次世界大戰(zhàn)，都是怎么打起來(lái)的？ 有人說(shuō)是形勢(shì)所迫，那么形勢(shì)又是怎么形成的？ 什么叫“千里之堤，潰于蟻穴”？什么叫“風(fēng)起于飄萍之末”？ 成佛，成魔，真的往往就在一念之間。 所以，不管你是什么身份，一個(gè)普通人或是一個(gè)總統(tǒng)，修道這件事，都適合于你。 當(dāng)每個(gè)人都真正有了“道”，那我們這個(gè)世界，根本不用那么多的規(guī)矩，也能維持得很好，人人都能“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居”，這就是理想國(guó)，就是大同世界。 我們弘揚(yáng)《道德經(jīng)》的價(jià)值，也在這里。 關(guān)于“道”這個(gè)話題，我們已經(jīng)講了三期，但并不是說(shuō)我們就真正理解了什么“道”，“道”是唯證方知的。但至少我們現(xiàn)在大方向有了，知道要把注意力從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)在，時(shí)刻關(guān)注自己的起心動(dòng)念。 當(dāng)有一天我們真正做到了“致虛極，守靜篤”，我們就會(huì)打開(kāi)“玄之又玄”的“眾妙之門”，從而達(dá)到一個(gè)全新的境界，人類會(huì)成為更好的人類，世界會(huì)成為更好的世界。 結(jié)語(yǔ)好了，現(xiàn)在“道、名、無(wú)、有”都講完了，相當(dāng)于第一章，我們已經(jīng)解讀得差不多了，從理論上講，第一章的這些概念固然重要，但從修道的實(shí)踐而言，最重要的還不是第一章，而是我們下期要講到的那一章。 今天就講到這里，蟬大俠全面解讀“蘆氏道”，咱們下期見(jiàn)！ |
|
|
