保持一個(gè)空杯的心態(tài)

其實(shí)是指對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)要有一種與道類似的“空杯”的態(tài)度。《道德經(jīng)》講，道沖，而用之或不盈。就是指道看似平坦虛空，但運(yùn)用起來(lái)卻無(wú)法使之盈滿。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，同樣要抱持這樣一種對(duì)道、對(duì)德的謙虛、開(kāi)放、學(xué)習(xí)的“不知道”的態(tài)度，恰恰因?yàn)槲覀儾恢?，所以我們才一直在努力的路上。?duì)道的認(rèn)識(shí)也是一樣，因?yàn)槲覀冚嵊幸活w無(wú)知而真純的心，所以我們才有更多求知的動(dòng)力和欲望。

李善友老師有一句開(kāi)場(chǎng)白很有意思：我說(shuō)的全是錯(cuò)的。這與學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》應(yīng)持的心態(tài)有異曲同工之處。

《道德經(jīng)》博大精深，使用的又是文言文，數(shù)千年來(lái)，又有大量的版本傳世，更有眾多優(yōu)秀的人才為之注解，因而，就像“一個(gè)讀者心中就有一個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于道德經(jīng)的理解很多人都是有區(qū)別的。即使是同樣的一個(gè)人，隨著對(duì)讀書(shū)的深入，隨著自己閱歷的豐富，隨著自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知的不斷加強(qiáng)，對(duì)道的認(rèn)識(shí)也在不斷進(jìn)化中。這樣，對(duì)《道德經(jīng)》的理解就更不同了。

《道德經(jīng)》給我們提供一種新的思維模式

查理·芒格素有巴菲特的“黃金搭檔”，“幕后智囊”和“最后的秘密武器”之稱，他總是強(qiáng)調(diào)一種逆向思維：反著想，總是反著想！查理·芒格被認(rèn)為是將逆向思維應(yīng)用到極致的人。芒格一生都在收集別人的失敗，并創(chuàng)建一個(gè)“不做”清單。芒格認(rèn)為，只要做好自己的事，避免做名單上列出的所有事宜時(shí)，就能最大限度把做成的概率提高。而這種不做，其實(shí)也可以說(shuō)是《道德經(jīng)》中，“無(wú)為“概念的一種運(yùn)用。

巴菲特也有類似的做法，他說(shuō)：別人貪婪的時(shí)候我恐懼，別人恐懼的時(shí)候我貪婪！

這兩位投資家其實(shí)反映《道德經(jīng)》里邊的精髓：反者道之動(dòng)！

《道德經(jīng)》給我們提供一種思維模式，就是跟我們平時(shí)的日常工作中完全相違背、或者完全相反的逆向思維模式。

先要“有”才能“無(wú)”，要有“得”才能“舍”

任何一本書(shū)，都有其指向性和適合的閱讀人群?！兜赖陆?jīng)》當(dāng)時(shí)在寫(xiě)的時(shí)候，老子心中肯定也是有一個(gè)潛在的閱讀人群，這個(gè)人群就是當(dāng)時(shí)周朝的統(tǒng)治者和管理精英?，F(xiàn)在如果我們?cè)贁U(kuò)大的話，至少《道德經(jīng)》要給管理者或者是給組織中強(qiáng)勢(shì)的這一方看，它一定一開(kāi)始不是給弱勢(shì)的這一方看。

為什么呢？

大家知道，《道德經(jīng)》里邊，體現(xiàn)了一種對(duì)柔弱的、陰性的精神和力量的推崇，老子講“弱者道之用”，但是透過(guò)這句話，隱隱推測(cè)，老子到底想對(duì)誰(shuí)說(shuō)呢？他一定是對(duì)強(qiáng)者說(shuō)的，也只有對(duì)強(qiáng)者，才能這樣說(shuō)。如果對(duì)于弱者，你跟他講“弱者道之用”，他一定不認(rèn)同。

比如老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損”，就是說(shuō)在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，是越學(xué)越多，越為淵博，叫“為學(xué)日益”?？墒且靼住暗馈钡木辰?，就要不斷地?cái)嗌犭x，不斷地減少，少之又少，才能明白道的真諦。但是其實(shí)這句話的背后，潛藏著一個(gè)基礎(chǔ)的前提，那就是：任何東西者必須學(xué)然后才能損，必須“有”才能“無(wú)”。必須先“得到”“擁有”，才能趨向于“減少”“損失”?！盀榈廊論p”，損的前提是必須先要“有”，“損之又損”才能到“無(wú)為”，問(wèn)題是，如果什么都沒(méi)有的時(shí)候，拿什么損呢？就像我們經(jīng)常說(shuō)，一件事情小舍小得大舍大得一樣，前提是，得先有得才能舍，如果舍的時(shí)候，兩手空空，那拿什么舍呢？

“道”存在于萬(wàn)物中

道存在于萬(wàn)物之中，萬(wàn)物都按照“道”的法則來(lái)運(yùn)作。對(duì)于道存在于萬(wàn)物之中，東郭子曾和莊子有過(guò)一番談?wù)?，東郭子要莊子講出道存在什么地方，莊子說(shuō):'大道無(wú)所不在。'東郭子說(shuō):'那總得舉個(gè)例子，具體說(shuō)說(shuō)道存在的地方我才能理解。'莊子說(shuō):'在螻蟻之中。'東郭子說(shuō):'怎么處在這樣低下卑微的地方?'莊子說(shuō):'在稻田的稗草里。'東郭子說(shuō):'怎么道越來(lái)越發(fā)低微了呢?'莊子說(shuō):'在瓦塊磚頭中。'東郭子說(shuō):'怎么越來(lái)卑微了呢?'莊子說(shuō):'在大小便里。'東郭子聽(tīng)了，只好不再作聲。

黑格爾曾說(shuō)：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。也就是“存在即合理”，而莊子對(duì)于“道”的形象的解釋，也可認(rèn)為對(duì)“道”的一種認(rèn)知。

“道”要遵循相應(yīng)的過(guò)程和規(guī)律

“道”的運(yùn)作是有其過(guò)程和規(guī)律的，是有始有終有時(shí)間的，而這種過(guò)程很多時(shí)候不是我們?cè)敢饨邮軈s必須面對(duì)的。

房云峻還舉了個(gè)例子。有一本書(shū)叫《一分鐘經(jīng)理人》，里面有很多新的提法和辦法，但是，能否做到呢？很難。管理本身就不是立桿見(jiàn)影的事情，任何商業(yè)模式、商業(yè)管理系統(tǒng)的形成，都需要長(zhǎng)時(shí)間的錘煉。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果有人告訴你，一分鐘內(nèi)，你可以成為一個(gè)優(yōu)秀的經(jīng)理人的時(shí)候，那一定你要警惕，他是不是在胡說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)不符合道的規(guī)律。一個(gè)人的成長(zhǎng)或者一個(gè)人的變化，一分鐘怎么可能有太大的變化呢？當(dāng)然，這只是惡性營(yíng)銷，頂多也是嘩眾取寵，常人來(lái)看，都恨不得一分鐘變成另外一個(gè)人，但是從事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，一分鐘時(shí)間，就能得到質(zhì)的變化，那是不可能的事情。就比如說(shuō)我們的身體不注重保養(yǎng)，疾痛積累了很多年，形成了慢性的病。如果有醫(yī)生告訴你，吃下這個(gè)藥，你就可以什么事情都沒(méi)有了。你聽(tīng)到醫(yī)生這樣說(shuō)肯定很高興，可是這個(gè)事情你要保持一種警惕，醫(yī)生的說(shuō)法是不是有問(wèn)題的？積累了這么多年的東西，怎么可能一下子都處理掉？這是不是某種商業(yè)促銷行為？

人都是趨利避害的，“恨不得立刻變好”這種思想看起來(lái)是合乎人性的，但是《道德經(jīng)》給我們另外一種新的思維方式，它可能在有些時(shí)候是逆人性的，但是恰恰這個(gè)逆人性，又是符合這個(gè)世界的發(fā)展規(guī)律。

其實(shí)從事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，時(shí)間才是最好的雕刻師。

所以我們都在求“道”的路上，當(dāng)我們慢慢理解了什么是“道”的時(shí)候，也就是我們內(nèi)心從容、不再焦慮、不再為片刻的得失而苦惱的時(shí)候。

房云峻精讀的各個(gè)版本《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》讀書(shū)會(huì)是惠集讀書(shū)社發(fā)起的研讀、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的社群。大概以三個(gè)月時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。