「道」字見(jiàn)于道家最早的著作《道德經(jīng)》。

[編輯] 不可言說(shuō)

《道德經(jīng)》第一章一開(kāi)始就寫(xiě)道：「道可道，非常道；名可名，非常名?！?/SPAN>

王弼氏對(duì)此的解釋是：「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」

一般來(lái)說(shuō)，這里第一個(gè)、第三個(gè)「道」字解作「終極真理」；第二個(gè)「道」字解作「言語(yǔ)，說(shuō)話」。意思大概是：「可以用言語(yǔ)解釋妥當(dāng)?shù)摹旱馈?，就不可能是真正的『道』；若果我們給予『道』一個(gè)名字，這個(gè)名字也肯定不能把『道』形容妥貼?！?/SPAN>

由于人認(rèn)識(shí)的局限性，我們所說(shuō)的道都只是真正道的一部分，無(wú)法窺見(jiàn)道的全貌，故無(wú)法反映道的本質(zhì)。例如我們說(shuō)這是一張桌子，可那是我們的說(shuō)法，它是什么呢？是一堆木頭，還是一堆原子，都只反映了它的一個(gè)側(cè)面。

正因?yàn)椤傅馈贡旧硎遣豢裳哉f(shuō)，所以老子在《道德經(jīng)》后來(lái)寫(xiě)道：「吾不知其名，強(qiáng)名曰『道』?！挂簿褪钦f(shuō)：「這個(gè)『道』字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個(gè)終極真理叫作『道』好了?！?/SPAN>

[編輯] 衍生萬(wàn)物

《道德經(jīng)》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/SPAN>

意指「道」是宇宙運(yùn)行，自然變化的法則，是事物的規(guī)律，因此，「道」是一切的本源。此處，老子道出宇宙發(fā)源形成論。

[編輯] 道在萬(wàn)物之中

《道德經(jīng)》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/SPAN>

這就是說(shuō)，人的法則在地里頭，地的法則在天里頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。

道也是道路的意思。是事物發(fā)展路徑。路徑是事物規(guī)律的外在體現(xiàn)。因此，道理與道路就統(tǒng)一了。

[編輯] 道與德的關(guān)系

道，是自然規(guī)律或者法則，是指這個(gè)世界還沒(méi)有人的時(shí)候就存在的自然界、宇宙的規(guī)律和法則。

德，是人活了很長(zhǎng)時(shí)間以后才進(jìn)化出來(lái)的人類行為規(guī)范。道大于德。

生命進(jìn)化出意識(shí)后，可以認(rèn)知“道”，可以創(chuàng)造“德”。

[編輯] 《莊子》中的道

《莊子》是道家另一部經(jīng)典作品，里頭也有述及「道」的概念。

[編輯] 無(wú)處不在

《莊子》外篇《知北游第廿二》中，有這么一段：

東郭子問(wèn)于莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「旡所不在。」東郭子曰：「期而后可?！骨f子曰：「在螻蟻?！乖唬骸负纹湎滦?？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓?！乖唬骸负纹溆跣埃俊乖唬骸冈谑耗?。」東郭子不應(yīng)。莊子曰：「夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)。正獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，異名同實(shí)，其指一也?！埂竾L相與游乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來(lái)而不知其所止，吾已往來(lái)焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」

莊子在此回答東郭子問(wèn)「道是甚么」，大意是說(shuō)：「『道』是無(wú)始無(wú)終，無(wú)所不包，無(wú)處不在。人要學(xué)道的話，當(dāng)看鼻涕蟲(chóng)，當(dāng)看屎尿便溺，所有事物都不放過(guò)，才能觀見(jiàn)『道』的法則與偉大。」

[編輯] 《周易》中的「道」

《周易》是中國(guó)古道占卦筮卜之書(shū)?！?/SPAN>周易》起源相當(dāng)早，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認(rèn)為西周初年由文王所著，因此較春秋時(shí)代的哲學(xué)著作（老子的道德經(jīng)和孔子的論語(yǔ)）為早。其實(shí)，現(xiàn)今多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為，《周易》七卷書(shū)中最早的《易傳》，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。

[編輯] 陰陽(yáng)就是道

系辭傳說(shuō)：「一陰一陽(yáng)之謂道」、「天之道，曰陰與陽(yáng)」，并引用孔子的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，所以說(shuō)儒家認(rèn)同：「道者，陰陽(yáng)變化之理也?！沟?，即宇宙運(yùn)行，自然變化的法則。

[編輯] 道的衍生與變化

系辭傳說(shuō)：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！挂捉?jīng)中的「太極」與「道」字相通，正因?yàn)槿f(wàn)物由「道」所生，因此萬(wàn)物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經(jīng)的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據(jù)。

[編輯] 《呂祖明道說(shuō)》對(duì)“道”字的解釋

《呂祖明道說(shuō)》認(rèn)為“道”字從“首”從“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”義為乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說(shuō)。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。” “首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。”