從有為對人的“異化”

（社會思想史演講稿）

——闡釋無為的四重境界

老子《道德經(jīng)》一書博大精深，覆蓋面很廣，這個pre，我主要是取其中的“無為”的理念，這樣一個思想內(nèi)核，以異化的視角，分析有為到底是怎樣將人所異化——產(chǎn)生人這一主體的對立面，反過來束縛、控制人。通過對于有為的這樣一種反思，反過來闡釋無為基于有為的超越性。

無為在我個人的理解中，并不是大多數(shù)人眼中的消極的躲避、自甘的墮落，而是一種境界，一種基于有為的超越，正所謂“無為而無不為”。如果片面地看待無為，就是對于老子這樣思想大家的侮辱，我在這里想說的是：這個世界的悲劇就在于無能之輩太多，有識之士太少，“愚昧最喧囂、邪惡總能贏”。

如果一個人不能超越自己，那么他就只能拘泥于時代的泥沼之中，被他人的思維所演繹，被時代的潮流所裹挾，被摁在地上、動彈不得。所以對于無為的理解，如果沒有基于其對有為的超越性，那只是對于老子的思想畸形的認(rèn)知。

所謂的“異化”作為一個哲學(xué)上的概念，這個詞始創(chuàng)于黑格爾，繼承于費爾巴哈，完成于馬克思，其主要意蘊是指主客易位或顛倒，主體在一定階段發(fā)展出來的對立面，變成外在的、異己的力量。主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自身的對立面，產(chǎn)生客體，而客體又作為一種外在的、異己的力量，轉(zhuǎn)過來束縛、壓制主體。接下來，我想依據(jù)《道德經(jīng)》，分析有為是怎樣將人“異化”，讓人在“有為”中被束縛、控制。

譬如說每天的忙碌，真正能給自己帶來提高的能有多少呢？多余的“有為”卻浪費著不多余的時間，《道德經(jīng)》中對于有為對人的“異化”雖然沒有直接表達(dá)出來，卻是以一種潛線索的方式貫穿在本書當(dāng)中，《道德經(jīng)》中對于有為對人異化的描述，更多的是一種旁敲側(cè)擊，更多的是通過相對主義的對比描述出有為對人的“異化”。譬如說我們總是急躁地?fù)淙敫鞣N各樣的活動之中，拿手段當(dāng)作目的、將感官的刺激當(dāng)作人生的意義，殊不知學(xué)不會無為的等待，缺乏無為的耐心，只能是忙忙碌碌碌碌無為。

有為對人的異化，最主要的還是體現(xiàn)在思維方面。首先是思維的桎梏，許多人人終其一生的努力，不過是在整合他的對于自身的無知，回過頭來，只見自己不知自身真正所想要的就一頭扎進(jìn)世俗的潮流之中，天天看似在有為，實際上空忙活一場。

而一些目標(biāo)確定者，沒有用無為的心境對時代的潮流進(jìn)行把握，沒有等待機遇的耐心，也不過是落得幻境破滅的下場。他們只是匆匆忙忙地?fù)湎驒C遇，殊不知個人的力量是微弱的，只有乘時代之潮流才能達(dá)到目標(biāo)的彼岸，古今中外達(dá)到自己偉大目標(biāo)的人，他們的背后是無為的等待，是對于無為清醒的認(rèn)知，許多著名的人物，在某種程度上實際上就是一種趨勢的人格化代表。無為之于有為的超越性就在于無為超出有為狹隘的框架，從大勢看待問題，等待時機，而不是一股腦地有為，瞎忙活。

盲目的有為往往還會產(chǎn)生一種完美主義傾向，完美主義傾向?qū)τ谌说氖`就是讓人不敢試錯，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地固步自封，不敢行動，因為怕表現(xiàn)不完美，反而錯失機遇，惡性循環(huán)。而正如《道德經(jīng)》中所言的那樣“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”，達(dá)到無為這種境界的人，從不追求完美，正是因為不完美，所以能不斷創(chuàng)新。這就是一種無為基于有為的超越性。

在我看來，老子《道德經(jīng)》中的真正的無為一共有四重境界。其依此是有高低之分的，其中第一重境界也是最低的境界是——舍得謙虛之境，這一重境界實質(zhì)上是對有為的發(fā)展與繼承，正所謂“上善若水，水利萬物而不爭”，對于這就話的理解可以說是一千個讀者有一千個哈姆雷特，而在我看來這句話的意思就是指人在作為的時候，應(yīng)該保持一顆謙虛舍得的心，要善于與人合作，想要與人合作就應(yīng)該學(xué)會舍棄一些小利，不要為有為所而構(gòu)建出的假象迷惑了雙眼。

其次是等待時機之境界，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”（圣人不汲汲于爭先，結(jié)果反而能夠占先；總是將自己置之度外，反而能保全性命），如果說有為導(dǎo)致的疲于奔命往往讓人鼠目寸光，看不到未來的趨勢，而靜心的無為之于有為的等待，對于時機的把控則可以說是相對有為的超越了，這種后發(fā)制人的思想，也正所謂《道德經(jīng)》中所談到的那樣，“企者不立，跨者不行；自見者不識，自是者不彰”，你不等待時機成熟，踮起腳跟想要站的更高，結(jié)果反而站立不住，跨開大步希望走得更快，反而卻走快不了。為什么？耐不住寂寞，急于求成、忽略了時機的重要性！《股票大作手》一書中有一個經(jīng)典名言“我賺大錢不是依靠著有為，而是無為！”，想必這句真知灼見對于有投機經(jīng)歷的人應(yīng)該是感觸很深的。

之后是無知無欲之境界，這其實是對于自我本性的超越?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”，（達(dá)到心靈虛空無明的極致，切實地保持最高度的清靜，萬物都在生長，我就此觀看著它們的循環(huán)往復(fù)）。這就是我不愿與這個世界爭斗的一種狀態(tài)，讓世界無奈于我，我就在清靜無為中觀看著世界的變化規(guī)律，“不已物喜，不已己悲”，這是對人性的超越！人生在世，欲望太多，總是在追尋之中喪失了追尋的本來意義，人的欲望是無窮的，如果不加以克制或是超越，終究會淪落一個囫圇失手，關(guān)燈吃面的下場。而“無知”，是老子不可知論的一個體現(xiàn)，“道可道，非常道”，“道”是不可言說之物，是超越了人認(rèn)知范疇的事物。一個人如果無法意識到自己的無知，就無法領(lǐng)會道的真正含義，就只能拘泥于有為狹隘的困境當(dāng)中。

這樣一種“無知無欲”對于自我的超越達(dá)到一種極致，就是無為在我眼中看來的最高境界——渾然天成！所謂“生而不有，為而不恃，長而不宰”，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養(yǎng)了萬物而不自以為主宰，這樣一種渾然天成的境界是超出人認(rèn)知范圍，也是人所難以企及的，而這種境界所誕生的就是老子心目當(dāng)中那個運行于大道之中，“和其光、同其塵”的和諧社會。

無為之于有為的超越，博大精深，本次pre我也只能是點到為止、僅作一個個人理解的啟發(fā)罷了。希望能給大家啟發(fā)，謝謝大家！

（附：社會思想史王教授震樓）

“人之所以偉大，就在于他是一橋梁而非目的；人之所以可愛，就在于他的沒落”

2017.11.17