1.我們對(duì)人類的規(guī)則檢驗(yàn)得越深入，就越富有哲學(xué)意味。哲學(xué)成為對(duì)人類最底層的思想邏輯和行為邏輯的反思。在此意義上，笛卡爾的名言“我思故我在”獲得一種新價(jià)值：人類存在本質(zhì)與自身的思考密不可分。 2.科學(xué)與哲學(xué)。早期的哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，自近代以來，哲學(xué)則變成了科學(xué)的仆役?，F(xiàn)代科學(xué)主義則將哲學(xué)下降為一種邏輯分析和語言分析活動(dòng)，將它徹底地束縛在認(rèn)識(shí)論的藩籬之內(nèi)，將形而上學(xué)的本體追問予以無情的拋棄。思想已經(jīng)隋落為現(xiàn)實(shí)的工具，人本身在物質(zhì)主義的漩渦中異化為他者。 3.對(duì)待經(jīng)典歷史文本應(yīng)采取的四種視角：整體視角——?dú)v史視角——思想史視角——有效性質(zhì)疑視角或現(xiàn)代性回應(yīng)視角。 4.第五維度。平面空間是二維世界，立體空間屬三維世界，時(shí)空統(tǒng)一，時(shí)間成為第四維度，而人的精神或靈性，則是第五維度，它指向宗教的終極實(shí)在，世界的絕對(duì)精神。

5.薩特的名言“他人即地獄”，其根本癥結(jié)在主客二分法，個(gè)人既是思想的主體，也必然成為他人凝視著的客體。主客分離必然導(dǎo)致精神上的焦慮與分裂。中國(guó)古典哲學(xué)講求天人合一，主張自我隱退和融合于自然，二者混同為一，而非無限張大自我導(dǎo)致主客的緊張關(guān)系，從根本上弱化二元對(duì)立。主客不分，大道未裂。中國(guó)古典哲學(xué)可為糾西方思想之偏提供參考方案。