懷疑主義的產(chǎn)生

懷疑主義不像普通的懷疑態(tài)度那樣可以任意地、隨便地產(chǎn)生。它的出現(xiàn)是以人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定的階段為前提條件的。

一方面懷疑主義批判、反思的對(duì)象不是任何感性事實(shí)，也不是早期哲學(xué)家所直觀、把握的“自然”，而是人類認(rèn)識(shí)、知識(shí)本身。只有在人們獲得并積累了一定的知識(shí)的條件下，懷疑主義才有可能產(chǎn)生，例如只是當(dāng)古希臘哲學(xué)發(fā)展到中后期，才有智者派和皮浪派的懷疑主義，以后的懷疑論也都是特定認(rèn)識(shí)階段的產(chǎn)物。

懷疑主義的產(chǎn)生

另一方面，懷疑主義的出現(xiàn)還依賴于人類特有的哲學(xué)反思和批判能力，以及概念思維能力的出現(xiàn)。只有當(dāng)人類認(rèn)識(shí)擺脫感性的具體而進(jìn)到純概念思維，從外感具體的存在、內(nèi)感具體的思想而進(jìn)到反思純粹的思想時(shí)，才有可能在精神世界內(nèi)部認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”自身，才有可能在“超乎形象”的世界中馳騁，才有懷疑主義。只能操作、運(yùn)演直觀形象、感性具體的人決不可能成為懷疑論者。因此黑格爾告訴我們：“構(gòu)成懷疑論本性的就是這種由存在和思想返樸歸真的自我意識(shí)?！?/p>

懷疑主義的哲學(xué)目的

懷疑主義是在人類特有的科學(xué)認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，即以擺脫或消除一定階段的認(rèn)識(shí)所陷入的矛盾，以及這種矛盾給人的精神所造成的困惑最終實(shí)現(xiàn)精神的超脫和解放為目的而形成的。

例如在古代，當(dāng)認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定的階段，人們對(duì)同一對(duì)象形成了各種彼此不同甚至根本對(duì)立的主張，如評(píng)價(jià)同一行為時(shí)，有的說“善”，有的則稱之為“惡”；看世界的本原時(shí)，有的認(rèn)為是水，有的認(rèn)為是火、氣、數(shù)之類；在真理問題上，有的認(rèn)為感覺的東西是真實(shí)的，有的則認(rèn)為，只有思維的東西才有真理性，還有些人認(rèn)為：感覺和思維中都有真理。

將世界本源視為“數(shù)”的畢達(dá)哥拉斯

所有這些矛盾和混亂都促使那些愛智者超出有形世界和直接認(rèn)識(shí)來研究探索思想中的思想，如認(rèn)識(shí)本身是什么，是根據(jù)什么得到的，感覺告訴我們的是不是它之外的世界所提供的，人能否認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)之外的東西，人能否得到真正確定的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)之外有無客觀世界存在等。研究這些問題不僅使懷疑主義產(chǎn)生了，而且也使古代哲學(xué)向真正的哲學(xué)邁進(jìn)了一步，使認(rèn)識(shí)論研究脫穎而出。正是鑒于懷疑主義的上述特定動(dòng)機(jī)和它所研究的問題，人們一般把懷疑主義當(dāng)作認(rèn)識(shí)論史的真正開端。

懷疑主義的特殊方法和程序

懷疑主義有其解決問題的特殊方法和程序。它從已有的認(rèn)識(shí)、知識(shí)出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)反思、批判和概念思維的方法，借助推理、證明、反駁、歸謬等邏輯手段，大膽背離傳統(tǒng)，進(jìn)行歧異性的、與傳統(tǒng)背道而馳的發(fā)散式思維，如尋找否定的、不確定的東西，使之與被傳統(tǒng)理論維持和鞏固的、肯定的、確定的、絕對(duì)的東西相對(duì)立，動(dòng)搖或摧毀已有的哲學(xué)理論賴以生存的根據(jù)和基礎(chǔ)，說明感性中、思維中的存在都是不真實(shí)的，并進(jìn)而說明為通常思維所要把握的外在世界的不可企及性、彼岸性。從而使常規(guī)研究轉(zhuǎn)入非常規(guī)研究。

還是以古代的懷疑論為例予以說明。在古希臘早期的哲學(xué)認(rèn)識(shí)中，許多哲學(xué)家像普通常人一樣認(rèn)為：感官告訴我們的就是外物的實(shí)際情形，借助感官所得到的認(rèn)識(shí)就是外物的本來面目。而皮浪等人的懷疑主義通過對(duì)動(dòng)物機(jī)體的差異性、感覺和身體狀況方面的差異性、各種感覺器官構(gòu)造上的差異性、內(nèi)部精神狀態(tài)方面的差異性、感覺時(shí)位置和距離上的差異性等的深入分析考察，說明人并不可能知道有無客觀的東西存在，并不能完全真實(shí)地認(rèn)識(shí)對(duì)象。人們通常證明什么東西存在，不是求助于感性，就是求助于邏輯推論。

皮浪的觀點(diǎn)

但深入分析起來，這些證明必然陷入無窮遞進(jìn)。因?yàn)橛米鞲鶕?jù)的感性事實(shí)無疑是要證明的，當(dāng)作邏輯推論的根據(jù)、前提的命題也是要證明的，而證明無疑還需要證明，根據(jù)仍需要根據(jù)，以至無窮。為了避免這種無窮遞進(jìn)，人們通常搬出所謂的公理，把它當(dāng)作自在的、最初的東西、絕對(duì)的根據(jù)，這在懷疑論者看來，實(shí)際上無異于假設(shè)。如果可以假設(shè)、承認(rèn)這一根據(jù)，同樣也可以假設(shè)承認(rèn)相反的東西。

如此一來，懷疑論者探討的實(shí)際上就是思維和存在的關(guān)系問題，不過它不像通常的研究程序那樣把思維和存在當(dāng)作既定的東西，直接去規(guī)定、說明它們有何本質(zhì)和關(guān)系，而是從一切研究最直接的現(xiàn)實(shí)—認(rèn)識(shí)—出發(fā)，探討我們的認(rèn)識(shí)是如何可能的，有沒有關(guān)于自在的思維和存在的認(rèn)識(shí)、能否得到真理等認(rèn)識(shí)論問題，然后探討認(rèn)識(shí)之外的存在如物質(zhì)、精神實(shí)體、上帝等對(duì)人的認(rèn)識(shí)而言是否存在、有什么關(guān)系、有無同一性等帶有本體論意味的問題。