無(wú)形面孔上焦灼的微笑

若沒(méi)有對(duì)生的絕望，就不會(huì)有生之愛(ài)。——加繆

自戀，瘋癲的第一癥狀。當(dāng)我們自己能夠駕馭自己，也就意味著我們也能消滅自己。放縱是一個(gè)人最快程度的瓦解，在認(rèn)識(shí)到這個(gè)以前，瘋癲與自由卻一直結(jié)伴同行。通常致力于獲得快樂(lè)的人就是希望得到自由。

人都愛(ài)想結(jié)局，至少追求一個(gè)實(shí)在的結(jié)果。如果我們將視線轉(zhuǎn)移到死亡——生存的最終結(jié)果，那么我們會(huì)得到一種完全的虛無(wú)感。謂之虛無(wú)，不外乎是因?yàn)閺膬?nèi)心感受到的一種無(wú)限循環(huán)的永恒，接著陷入無(wú)盡的撒旦的統(tǒng)治。

在《瘋癲與文明》中，福柯列舉了眾多瘋癲意象的作品。著名的《愚人船》、文藝復(fù)興時(shí)期的《死神勝利》等。在《人類(lèi)得救寶鑒》中的幻夢(mèng)的古怪場(chǎng)面，在里斯本教堂中壁畫(huà)中《誘惑》中無(wú)形面孔的微笑，機(jī)靈鬼臉上的焦灼。瘋癲主題與瘋癲手法相得益彰。世界的終結(jié)來(lái)源于人類(lèi)的精神錯(cuò)亂。當(dāng)瘋癲進(jìn)入繪畫(huà)，我們看到了用長(zhǎng)頸鳥(niǎo)來(lái)形容思想的斟酌、半獸半人的荒唐罪惡中的精神墮落。

設(shè)想如果世界末日真正來(lái)臨，人類(lèi)或者說(shuō)是部分是否會(huì)進(jìn)入終極狂喜？

?？码S后發(fā)問(wèn)，瘋癲意象起作用的這種魅力是什么呢？

他自己解釋?zhuān)@些怪異現(xiàn)象時(shí)人本性的一個(gè)秘密和稟性。用這種怪異的結(jié)合，恰如其分的揭示了人心中的無(wú)名狂躁抑或憂(yōu)郁。他還得出一個(gè)結(jié)論就是瘋癲就是知識(shí)。

在過(guò)去的作品當(dāng)中，經(jīng)常出現(xiàn)的最高的懲罰就是死亡?，F(xiàn)在變化了，開(kāi)始由死亡進(jìn)入瘋癲，因?yàn)榀偘d才是進(jìn)入萬(wàn)劫不復(fù)的墮落。我一直在設(shè)想一種最奇特的譫妄狀態(tài)，始終沒(méi)有脫離正常想象極限。

電影《禁閉島》的靈感來(lái)源一定是?？略凇动偂返牡诙碌谌隆蠼]和瘋?cè)?。瘋癲已經(jīng)成為人類(lèi)群體的一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于這種精神狀態(tài)我們更多的時(shí)候是用禁閉或者放逐的方式來(lái)讓他們避免與普通群眾接觸。瘋癲有一個(gè)特點(diǎn)，就是常人不可理解的沉思。

“在這些沉思中我將首先提出我的思考，這些思考使我相信我已經(jīng)達(dá)到了關(guān)于真理的確實(shí)明白的知識(shí)，以便看一看根據(jù)使我信服的同樣理由是否也能說(shuō)服其他人?！薄芽?span lang="EN-US">:《第一哲學(xué)沉思》，序言

如果我想讓大家認(rèn)識(shí)到沉思到底為何物的話，大家肯定會(huì)充滿(mǎn)疑惑，因?yàn)樗目煽啃詣t需要嚴(yán)密的邏輯證明，如果像我以前寫(xiě)作的風(fēng)格來(lái)看，我肯定會(huì)將其強(qiáng)加到思維本身當(dāng)中，而不是經(jīng)過(guò)縝密的分析。沉思是自己對(duì)自己思維的再思考。在掌握這一概念以前，我們應(yīng)該了解沉思這一概念的哲學(xué)定義：

沉思（Meditation）在現(xiàn)代就不只是在宗教中使用，而擴(kuò)展哲學(xué)、心理學(xué)范疇。和冥想（contemplation）基本相同，是指觀照某個(gè)精神對(duì)象，或獲得了精神上的洞見(jiàn)。^[1]

勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）（1596-1650）是西方著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他生活的時(shí)代是在經(jīng)院哲學(xué)盛行的時(shí)代，他用Meditation作為他的形而上學(xué)著作《第一哲學(xué)沉思》(1664)的標(biāo)題。書(shū)中他是在擺脫了先入為主的思想以后進(jìn)行的反思。在這個(gè)可以感知的世界進(jìn)行發(fā)現(xiàn)可以給科學(xué)認(rèn)識(shí)不容置疑的真理的沉思?！兜谝徽軐W(xué)沉思》打算描述靈魂對(duì)真理以及對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)的孤獨(dú)追求，他的靈魂不滅演繹成了靈魂和肉體相區(qū)分。不過(guò)他仍然沒(méi)有擺脫他當(dāng)時(shí)的時(shí)代，他的哲學(xué)作為時(shí)代精神的結(jié)晶，是對(duì)經(jīng)教會(huì)院哲學(xué)的思考、批駁。

“一個(gè)人可以對(duì)自己的價(jià)值進(jìn)行評(píng)定。有一句格言值得人人接受：人人都有份。占據(jù)你的位置，采取你的態(tài)度，沒(méi)人會(huì)有意見(jiàn)。世界肯定是公平的。它讓每個(gè)人自己決定自己的命運(yùn)，它卻故意漠然處之。不管是英雄還是孬種，它都不會(huì)對(duì)這種事進(jìn)行絲毫干涉。它一定會(huì)接受你衡量自己行為和本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，不管你鬼鬼祟祟、隱姓埋名，還是你看見(jiàn)自己創(chuàng)造的工作能夠與日月?tīng)?zhēng)輝?！?/span>

看看周?chē)?，是否有一些喜歡談?wù)撟约喝绾嗡伎肌⑷绾握J(rèn)識(shí)事物，或者如何做事、如何自得其樂(lè)的人；他們是否有優(yōu)于他人的想法，或者是他們會(huì)自我批判。毋庸諱言，這樣你會(huì)不自覺(jué)的發(fā)現(xiàn)自己存在的問(wèn)題，從別人的視角反思自己，應(yīng)當(dāng)是從共性中找特性。沉思存在一種問(wèn)題，就是基于自身個(gè)性的來(lái)考量自己具體的思維。觀照具體精神的實(shí)在對(duì)象，就可以獲得了精神上的洞見(jiàn)，這樣的邏輯無(wú)視了個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言、思維的能力，也就是一個(gè)人的邏輯，在接收信息處理時(shí)候不能夠進(jìn)行篩選。每個(gè)具體的人都有不同的特性，我們總能夠用自己的價(jià)值觀來(lái)審視自己和他人發(fā)生的問(wèn)題，而這是不可避免的，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀與社會(huì)的導(dǎo)向是有著極大的關(guān)系，也就是說(shuō)，我們?nèi)绻嫘杏诠姷目傮w思想，那么被批判是必然的。不僅如此，逆行于你所在的世界，必然不能是這個(gè)社會(huì)真實(shí)精神的反映，那么你所反映的社會(huì)特點(diǎn)就不具有共性，也成為了淘汰的對(duì)象，個(gè)例不是成為典型案件，就是廢卷一張。

瘋癲絕對(duì)意味著特立獨(dú)行，特立獨(dú)行卻不一定是瘋癲。接著我們會(huì)懂得，沉思是為了發(fā)現(xiàn)瘋癲，而不是為了瘋癲?；蛟S現(xiàn)在我們的瘋癲，其實(shí)是未來(lái)的正常狀態(tài)，世界就是這樣。

我千百次地舉起燈籠

尋覓，在那正午時(shí)分……^[2]

注釋?zhuān)?span lang="EN-US">

[1]西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典，編者布寧，人民出版社; 第1版

[2]雷尼耶《諷刺詩(shī)》，轉(zhuǎn)引自《瘋癲與文明》p33