第七課時 論五行生成（一）

學(xué)習(xí)重點：五行生成次序之?dāng)?shù)以及其原理

1.天高寥廓，六炁回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故戰(zhàn)于經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，各有年自也。

2.水，北方子之位也。子者，陽之初一，陽數(shù)也，故水曰一?；?，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二。木居?xùn)|方，東，陽也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰三。金居西方，西陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四。土應(yīng)西南長夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五。

3.由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源。以今驗之，則草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之炁在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而反淡，淡，本也。

4.然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故次五曰土。

5.木居于東，金居于西，火居于南，水居于北，土居于中央而寄位四維。應(yīng)令四季，在人四支，故金木水火土皆得土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬物豈能逃其數(shù)哉？

例子：坤造   

乙 戊 癸 甲             

丑 子 巳 寅     婚姻盡頭五行之妙。

大家晚上好!我們經(jīng)過三個晚上的學(xué)習(xí)，終于學(xué)完了三命通會卷一的第一篇文章。萬老前輩他用很大的篇幅講完了原造化之始，告訴了我們?nèi)f物生命的起源，告訴了我們陰陽五行的來源，以及八字能夠預(yù)測人的吉兇禍福的原因等等。第二篇是論五行生成，從這一篇開始，作者祥細(xì)講解八字預(yù)測學(xué)的基礎(chǔ)知識，所謂根深才能葉茂，我希望大家能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握基礎(chǔ)，如果基礎(chǔ)不扎實，那是沒法達(dá)到高境界的，越是深奧的東西越是跟基礎(chǔ)有關(guān)。比如這一篇論五行生成，這也是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。這篇文章分了兩部分：第一個部分，是說明五行生成的次序；第二個部分是論述五行性質(zhì)及其運與氣的特點。我們今天晚上就用這兩個課時的時間來學(xué)習(xí)這篇文章。我們來看第一段：

天高寥廓，六炁回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物?？芍^無窮而莫測者也。

這第一句話是告訴我們，四時是六氣回旋而形成的，萬物是五行化生而形成的。這個五行我們都知道是哪些了，金木水火土嘛，那六氣又是些啥呢？一般對于六氣有兩種解釋。一是指六種氣候，這六種氣候是指風(fēng)寒暑濕燥火，這是一種解釋。另一種是指得是陰陽風(fēng)雨慧明這六種天氣。在這里這個六氣，應(yīng)該是指的是第一種，為什么呢？因為四時是跟氣候有關(guān)的，但是有些人他把這個六氣解釋成中醫(yī)里面五運六氣中的六氣，這也不算錯。接下來萬老前輩就說了：

“圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故戰(zhàn)于經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，各有年自也?！?/p>

萬老前輩說圣人創(chuàng)造八字命理學(xué)術(shù)數(shù)，都離不開五行變化的道理，因為他們皆從大自然發(fā)展變化之理中，通過觀察得出的結(jié)論，所以把這些方法寫在經(jīng)典里面，因為五行的道理是相同的，不管是什么術(shù)數(shù)，八字命理也好，風(fēng)水也好，還是奇門遁甲，六壬等術(shù)，這些都離不開五行之理。然后作者總括五行生成秩序：1水2火3木4金5土。這是第一段，下面第二段講的是五行生成次序的原理以及其代表的方位。我們來看原文：    “水，北方子之位也。子者，陽之初一，陽數(shù)也，故水曰一?；?，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二。木居?xùn)|方，東，陽也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰三。金居西方，西陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四。土應(yīng)西南長夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五?！北狈剿?，數(shù)為1，南方火陰，數(shù)為2，東方木陽，數(shù)為3，西方金陰，數(shù)為4，西南土陽，數(shù)為5。    值得注意的是，此處的陰陽以序數(shù)的奇偶來分的，奇數(shù)為陽，偶為陰，而不是以五行屬性來分的陰陽。還有土這個五行應(yīng)該是位居中央，因為河圖是北方一水，南方二火，東方三木，西方四金，中央五土。我們以后在給別人預(yù)測的時候，五行次序之?dāng)?shù)，其實是常常用到的。在這里我舉一個命例來說明一下。例子：

坤造   

乙 戊 癸 甲          

丑 子 巳 寅    

這個八字是2010年我算過的一個八字，當(dāng)時我在一個朋友家座客，當(dāng)我剛要離開時候，這個八字的命主就剛剛來到，她聽說我會算命，就纏著我，要我來算算她的婚姻，那個時候我已經(jīng)在這個朋友家呆了一整天了，都準(zhǔn)備走了，沒時間了，但是礙于朋友的面子，就看了一眼，當(dāng)時我就說：你去年不已經(jīng)結(jié)婚了嗎？她說是的，我是去年結(jié)婚，當(dāng)時的去年指的是2009已丑年，因為那時候時間比較急，我還沒有排大運也就看這個八字而已，當(dāng)時我是怎么想的怎么算的呢？這個已丑年的時候命主剛剛25歲，而這個八字夫星是屬土，剛剛我們學(xué)過的土的數(shù)是幾呀？土數(shù)為五。所以當(dāng)時我就斷25歲。何況這一年已丑年，流年的夫星異性星已土透出天干，又跟她的時柱甲木相合，地支與子合又跟寅暗合，與巳拱合，所以我就斷她25成婚。記得那時候靈光一閃吧，我隨口又問了句：你的丈夫大你五歲吧？還是以土數(shù)5來斷的，她的丈夫是1980年庚申年生的剛好比她大她5歲。當(dāng)時斷的不多，她不就讓我斷婚姻嗎？其實我就斷了這兩條。所斷的這個依據(jù)，還是這個五行生成的這個數(shù)，秩序，這個序數(shù)，所以說五行生成的數(shù)也很實用的。好，我們再來看第三段：

“由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源。以今驗之，則草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之炁在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而反淡，淡，本也。”

很明顯這一段作者想要講的水這個五行為第一的道理，為什么水1火2木3金4土5呢？水五行為什么為一呢？我們看書上所寫，萬老前輩認(rèn)為，天地還沒有分，萬物還沒有形成的那個時候，水這個物質(zhì)就先有了，他并且引用《皇帝內(nèi)經(jīng)》靈樞這里面的話來證明，水五行是先天地之母，后萬物之源?；实蹆?nèi)經(jīng)啊是大家都認(rèn)可的一本書，他引用這本書里面所說的這句話也就是為了證明這一點，所以水五行在五行生成秩序中排的是第一位。接下來作者又舉例子，說一切生物在最初的階段都是水，在包于陰陽二氣中，眾水匯聚而產(chǎn)生了變化，直到最后才形成萬物。作者舉這個“草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也”為例，這種解釋似乎更具有說明力。1數(shù)之后是2數(shù)，這火五行為2，對應(yīng)這個五種味道，五味是苦味，所以植物的果實還很小的時候，它的味道是苦的，當(dāng)果實成熟了，那它的味道就變成甘甜的了。這個甘味在五味當(dāng)中，五行配五味當(dāng)中是屬土的味道，而土它的數(shù)為五，是最后的數(shù)。到了最后果實它的味道變淡了，這種淡就是一種回歸，回歸到根本的原始狀態(tài)。所謂甘極而反淡，淡本也。學(xué)到這一段我們必須要了解一下五行所對應(yīng)的五味：水對應(yīng)的是咸；火對應(yīng)的是苦；木對應(yīng)的是酸；金對應(yīng)的是辛也就是辣；土對應(yīng)是的甘也就是甜。請大家記一下，這也是五行的基礎(chǔ)，五行對五味：水咸火苦木酸金辛土甘。

第四段講到了人，“然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故次五曰土。

二腎先生，分別為水和火，果實無論大小，都是有兩個部分組合而成的，表示水與火代表著陰陽的。對于人來說，人在娘胎里來說，先生二腎，分別是水與火，又說到對于植物的果實來說，無論大和小，都是由兩部分組合而成的。這些都表示水與火是代表陰陽的。當(dāng)陰陽合體之后，春生秋成，春代表3木，秋代表4金，到了最后都因土而成，所以五數(shù)為土。這是這段話的大概意思，這一段講得一切似乎有道理，萬老前輩的意思是旨在說明五行生成之?dāng)?shù)，我們不是學(xué)醫(yī)的，所以我們也不必細(xì)究，人在娘胎里是不是有二腎，只要明白五行的生成之?dāng)?shù)是水1火2木3金4土5就行了。如果一定要說人在娘胎里面是怎么變化的，其實我們可用先天八卦的秩序來解釋授孕之初到胎兒出生這段時間每個月的成長發(fā)展變化。既然講到這里我就說下先天八卦順序所對應(yīng)：第一個月，只是一點點元陽之氣，這個元陽之氣應(yīng)的是乾卦，生頭；第二個月，元陽之氣化為澤，對應(yīng)兌卦，生肺；第三個月，這個氣和澤化為熱，應(yīng)在離卦，生心；第四個月，能震動，應(yīng)震卦，生肝；第五個月，即震動那么就有了呼吸，呼吸的是空氣為風(fēng)，應(yīng)巽卦，膽；到第六個月，胎水多了，水為坎，應(yīng)坎卦，生腎；第七個月，胎兒的腸和胃都已經(jīng)具備，應(yīng)艮卦，生腸胃；第八個月，肌肉長成，形體已經(jīng)全了，應(yīng)坤卦。生肌肉；所以懷孕超過八個月的孩子容易養(yǎng)，不足八個月的就比較難養(yǎng)。當(dāng)然這是題外之話，回到這本書，我們來看第五段：    “木居于東，金居于西，火居于南，水居于北，土居于中央而寄位四維。應(yīng)令四季，在人四支，故金木水火土皆得土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬物豈能逃其數(shù)哉？”

這段講的是大衍之?dāng)?shù)的來由，我們常常說大衍之?dāng)?shù)50，用其49到底什么意思呢？大衍之?dāng)?shù)也是由五行生成的序數(shù)而來，一和六為水，二和七為火，三和八為木，四和九為金，五為土。那么我們把這些數(shù)加起來，也就是1+2+3+4+5+6+7+8+9=45，然土的生數(shù)和成數(shù)都是五，那么這個45還要加上5，45+5不就是50了嗎？所以大衍之?dāng)?shù)為50。那所謂大衍之?dāng)?shù)50而用其49這又是怎么回事呢？因為道生一，那么取一為太極，這一個太極則為體，其余的49就為用了，所以大衍之?dāng)?shù)50而用其49。好，我們學(xué)到這里，應(yīng)該先來總結(jié)一下：這一節(jié)課我們所學(xué)的就是五行生成的序數(shù)。五行就是水火木金土；

水五行生數(shù)為1，成數(shù)為6，其方位在北方；    

火五行生數(shù)為2，成數(shù)為7，其方位在東方；    

木五行生數(shù)為3，成數(shù)為8，其方位在東方；    

金五行生數(shù)為4，成數(shù)為9，其方位在西方；    

土五行生數(shù)和成數(shù)都是5位位居中央，而寄四維。

    好，這節(jié)課我們就講到這里。剛剛有位易友說，子未的局好象也是這樣，說好象就對了，其實不是這樣。子未的局還有火六局呢，這個生成之?dāng)?shù)哪來的火六哇。好，謝謝大家。

                 第八課時   論五行生成（二）

學(xué)習(xí)重點：五行的性質(zhì)及各自特點

1.三陰三陽，正化者從本，生數(shù)，對化者從標(biāo)，成數(shù)。五運之紀(jì)，則太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生。各取其數(shù)之生成多少，以占政令。氣化者復(fù)著之述作，蓋明諸用也。2.周子曰：“五行之序，以質(zhì)之所生而言?！眲t水本是陽之濕氣，以其初動為陰所陷而不得遂，故水陰勝。火本是陰之燥氣，以其初動為陰所檢而不得達(dá)。故火陽勝。蓋生之者微，成之者盛。生之者形之始，成之者形之終也。然各以偏勝言也，故雖有形而未成質(zhì)，以氣升降，上不得而制焉。

3.木則陰之濕氣，浸多以感于陰而舒，故發(fā)而為木，其質(zhì)柔，其性暖。金則陰之燥氣，浸多以感于陽而縮，故結(jié)而為金，其質(zhì)剛，其性寒。土則陰陽之氣各盛，相交相搏，凝而成質(zhì)。

4.以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代。木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而者。土則分旺四季而位居中者也。此五者若參差而造化，所以為發(fā)育之具，實并行而不相悖。蓋質(zhì)則陰陽交錯，凝合而成。氣則陰陽兩端，循環(huán)不已。質(zhì)曰水火木金，蓋以陰陽相間言，猶曰東南西北，所謂對待者也。氣曰木火土金水，蓋以陰陽相因言，猶日東南西北，所謂流行者也。質(zhì)雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。

5.程子曰：“動靜，陰陽之本也。五行之運，則參差不齊矣?！睆堊釉唬耗咀釉磺?，能既曲而反伸也。金曰從革，一從革而不能自反也。水火，氣也。故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也。其性有水火之雜，故木之為物，水清則生火，然而不雜也。蓋得土之浮華于水火之交也。金之為物，得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實于水火之際也。土者，物之所以成始而成終也。地之質(zhì)也，化之終也。水火所以升降，物兼體而不遺者也。”又曰：陽陷于陰為水，陰附于陽為火。6.朱子曰：五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。以河圖，洛書之?dāng)?shù)言之，則水一木三而土五，皆陽之生數(shù)而不可易者也。故得以更迭為主，而為五行之綱。以德言之，則木為發(fā)生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母。故土之包五行也，以其流通線貫徹而無不在也。木之包五行，以其歸根反本而藏于此也。若夫土，則水火之所寄，金木之所資，居中而奠四方，一體而載萬類者也。又曰：水火清，金木濁，土又濁。邵子曰：金水相守則流，木火相得則燃，從其類也。水遇寒則結(jié)，遇火則渴，從其所勝也。

氣則變化而無窮，所謂易也。

例子：坤造         

癸 甲 戊 已         

卯 子 子 未

我們繼續(xù)學(xué)習(xí)論五行生成這一篇文章，作者萬老前輩在這一篇文章中當(dāng)講完五行生成秩序之后，他就開始講述五行的性質(zhì)特點，這節(jié)課的內(nèi)容很重要，是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。我們來看第一段：

三陰三陽，正化者從本，生數(shù)。對化者從標(biāo)，成數(shù)。五運之紀(jì)，則太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生。各取其數(shù)之生成多少，以占政令。氣化者復(fù)著之述作，蓋明諸用也。

這里的三陰三陽，指中醫(yī)運氣學(xué)說中的，太陰少陰厥陰，太陽少陽陽明；這個正化，對化兩個名詞也是中醫(yī)的運氣學(xué)說中的術(shù)語，什么意思呢？正化指得是正常情況，五運正常發(fā)展變化規(guī)律，而對化則是相反的，又正化表示令之實主有余，對化則表示令之虛，主不足。而《三命通會》里它從標(biāo)和本上來說，而用生成方面來理解，那么正化從本代表生數(shù)，對化從標(biāo)代表成數(shù)。然后萬老前輩又講這個五運之際，分別論述太過與不及。五運六氣這個學(xué)說就是根據(jù)這些來說明氣候變化，以及與人體的健康和疾病關(guān)系的，預(yù)測政令也離不開五行的生成，歷史上也有很多人研究這個五運六氣，都能明白它的道理。作者之所以講這些，就是要證明五行生成的道理是正確的，這不僅八字命理學(xué)能夠用到，醫(yī)學(xué)也用到了，如此一來，就更具說明力。下面的第二段：

“周子曰：“五行之序，以質(zhì)之所生而言。”

萬老前輩先引用周德宜的話，說五行生成的秩序是根據(jù)五行的性質(zhì)的生成先后來確定的，然后再解釋周德宜的意思。水五行的氣是陽之濕氣，但是呢這個陽氣剛剛起來的時候就被陰氣所限住而不能通達(dá)，也就是陽氣不通，所以呢這個水五行的陰性比較強(qiáng)?；鹞逍?，它的氣是陰之燥氣，但是它的這個陰氣剛剛起來的時候就被陽氣所限制而不能發(fā)揮，所以火五行的陽性就比較強(qiáng)。學(xué)過八卦的易友就應(yīng)該知道表示水的坎卦和代表火的離卦是怎么畫的，坎卦一陽陷于兩陰之間，離卦一陰陷于兩陽之中，所謂離中虛坎中滿是這個道理吧。這是因為剛開始的時候，這個氣是微弱的，要到成熟之后氣才強(qiáng)盛。我們今天晚上講這個五行生成，什么是生成？五行之生就表示形的開端，五行之成是表示的是形的終結(jié)。不管是生還是成本質(zhì)都是陰陽啊，不管是何種五行，其陰陽的性質(zhì)，不過是各有側(cè)重而已，沒有絕對的陰，也沒有絕對的陽。比如就水是陰，那它也有陽的部分。又比如說火為陽，那它也有陰的部分。正因為如此雖然成了形了，但還沒有成為質(zhì)，那么只能論氣的升與降，氣沒能上升而受到了約束的原故，比如剛才所說的水火兩個五行，水的陽氣是被限制的，是隱而不顯的，所以在命理學(xué)里面，水五行為陰，為柔，為隱。火五行為陽，為剛，為顯。但是水的柔在外，火呢是剛在外，這些性質(zhì)我們可以在斷人家的性格方面用上。好，我們來看下一段，在這第三段里，作者接著講木金土這三種五行的性質(zhì)。木五行為陽為濕為舒為發(fā)為柔為暖。金五行為陰為燥為縮為節(jié)為剛為寒。它是以木五行相對的。而土呢，為陰陽個勝，為中性的，那么就有燥有濕有剛有柔有寒有暖。那么我們學(xué)到這里是不是要把這個五行的性質(zhì)列一個表格方便查閱方便記憶呢？我建議大家在筆記本上列個表，把水火木金土這五行列上，然后分別列出它們各自的陰陽，各自不同的性質(zhì)，各自所代表的季節(jié)和各自所在的方位。比如說水五行，它是陰性的，它的性質(zhì)是柔，為濕為潤為下為冷，由冬季來代表，方位在北方。見下：

五行    陰陽      性質(zhì)      季節(jié)     方位    

水      陰    柔濕潤下冷    冬季     北方    

火      陽    烈燥炎上熱    夏天     南方     

木      陽    柔濕舒發(fā)暖    春天     東方    

金      陰    剛燥縮結(jié)寒    秋天     西方    

土     中性   各種性質(zhì)     四季長夏  中央    

這些性質(zhì)弄熟了，在實際預(yù)測過程當(dāng)中，是能夠用上的。

好，我們再來看下面這一段：

跟五行之氣相對比是以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代。木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而者。土則分旺四季而位居中者也。此五者若參差而造化，所以為發(fā)育之具，實并行而不相悖。蓋質(zhì)則陰陽交錯，凝合而成。氣則陰陽兩端，循環(huán)不已。質(zhì)曰水火木金，蓋以陰陽相間言，猶曰東南西北，所謂對待者也。氣曰木火土金水，蓋以陰陽相因言，猶日東南西北，所謂流行者也。質(zhì)雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。

這一段文字是講五行之氣跟五行之質(zhì)各自的陰陽特點。我們也不防列一個表。比如五行之氣，根據(jù)書上所說，五行之氣是陰陽往來相代，而五行之質(zhì)呢，是陰陽交錯凝合而成。五行之氣是陰陽相因，五行之質(zhì)是陰陽相見，五行之氣是木火金水相對，五行之質(zhì)是水火木金相對，五行之氣講的是氣之流行，五行之質(zhì)，講的是質(zhì)的對待。五行之氣是變化的，五行之質(zhì)是不變的。這白板我打的表格大家能看到嗎？文章里面說其序各由少而老，說的就是根據(jù)秩序來分大小，比如說水它就是最年輕的五行，依次就是火木金土，土是最年長的五行，這個知識點很實用，

         五行之氣                五行之質(zhì)

       陰陽往來相代          陰陽交錯，凝合而成

         陰陽相因                陰陽相問

         木火金水                水火木金

         氣之流行                質(zhì)之對待

           變化                    不變

比如可以用它來看對象的年紀(jì)。我舉個例子：

坤造：

癸 甲 戊 已          

卯 子 子 未    

這位女性的婚姻很不順，兩次結(jié)婚以離婚結(jié)束，第一任老公戊申年出生，比她還小5歲，第二任辛亥年生小她8歲，從命理上講，她的夫妻宮子水透出癸水坐于卯上面，然后卯未半合的關(guān)系組成了夫妻，那么年柱癸卯就是她的第一任丈夫，癸水是最年輕的五行，癸水比戊土要年輕啊。第二任丈夫是甲子，甲木和戊土都坐在子水的上面，就好象夫妻倆同睡在一張床上，通過甲已合的方式結(jié)成連理。甲木，木也比戊土年輕。所以她的兩任丈夫年紀(jì)都比她小，為什么最終又離婚了呢？癸卯雖然天干有戊癸合，但是地支子卯相刑，中間又隔了個甲子橫在那里，非常顯明的是半路殺出個程咬金吶，所以最終不歡而散，雖然結(jié)了婚。第二任丈夫這個甲子，甲木沒有根源啊，雖然天干上甲已合，但是地支子未穿啊，時支代表的是結(jié)果，跟結(jié)果是相穿相害的關(guān)系，結(jié)果不好啊。所以呢最后又離婚了。當(dāng)然，今晚講這個八字呢對于有些初學(xué)者來說有點難度，這舉這個例子的目的就是要說明五行的次序，其序各由老而少這個知識點很實用。好，我們來看第五段：

程子曰：“動靜，陰陽之本也。五行之運，則參差不齊矣?！睆堊釉唬耗咀釉磺保芗惹瓷煲?。金曰從革，一從革而不能自反也。水火，氣也。故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也。其性有水火之雜，故木之為物，水清則生火，然而不雜也。蓋得土之浮華于水火之交也。金之為物，得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實于水火之際也。土者，物之所以成始而成終也。地之質(zhì)也，化之終也。水火所以升降，物兼體而不遺者也?！庇衷唬宏栂萦陉帪樗?，陰附于陽為火。

程子曰和張子曰，作者在這一段引用了程易和張再的話，詳細(xì)介紹了五行各自的性質(zhì)，這段也很重要，我希望大家也作一個筆記，列一下表格，記錄一下五行的性質(zhì)。比如說木為曲直，表示既曲而反生。而金為從革，一從革了而不能自返。水為潤下，是陽陷于陰為水為氣，它是主降的?；鹧咨希幐接陉?，為氣，為升的氣。這個木和這個金都是土之華實，對于木來說水質(zhì)則生火，然而不雜。對于金來說，得水火之精，不能相抗。水跟火兩個五行，都是物兼體而不遺者，一個主升，一個主降。那這個土是物之所以成始而成終，為地之質(zhì)，為化之終。大家把這段文字拆開來，一一列出來，就可以明白五行各自的性質(zhì)，讀這一段的時候千萬不能走馬觀花囫圇吞棗。最后一段：     朱子曰：五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。以河圖，洛書之?dāng)?shù)言之，則水一木三而土五，皆陽之生數(shù)而不可易者也。故得以更迭為主，而為五行之綱。以德言之，則木為發(fā)生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母。故土之包五行也，以其流通線貫徹而無不在也。木之包五行，以其歸根反本而藏于此也。若夫土，則水火之所寄，金木之所資，居中而奠四方，一體而載萬類者也。又曰：水火清，金木濁，土又濁。邵子曰：金水相守則流，木火相得則燃，從其類也。水遇寒則結(jié)，遇火則渴，從其所勝也。

這個朱子就是朱稀，朱稀所說的五行之序跟前面所講的不一樣，前面我們所學(xué)的是水火木金土，而這里朱稀所說的是木火土金水。為什么會不一樣呢？因為朱子是從五行之質(zhì)上來說的，角度不一樣啊。河洛的五行之序就是以五行生成之序來排列。這段話中作者引用朱子的話從另外的一個角度來介紹五行，什么角度？以德言之。我們學(xué)習(xí)這一段最好也作下筆記，列一下表。以德言之的話，木五行為發(fā)生之性，火五行與木相得則燃，土是包育之母，流通貫徹，無所不在，水火所濟(jì)，金木所滋。金五行是與火相守則流。水五行以德言之，為貞靜之體，遇寒則結(jié)，遇火則渴。我們要細(xì)細(xì)品味這一段。五行，以清濁而言的話，水火為清，金木為濁，土又更濁，所謂清因為單一嘛，比如這個水就是H2O?；鹁褪枪饩褪菬?。所謂濁就是雜質(zhì)多了，你看這個金屬石頭樹木這里面含的雜質(zhì)就比較多，這個土就更多了，所以為濁。好，我們學(xué)到這里應(yīng)該明白，這些五行性質(zhì)都是從大自然中觀察所得的結(jié)果，所以我們學(xué)習(xí)命理學(xué)習(xí)易學(xué)，不是死讀書就一定能學(xué)會的，要多多注意觀察身邊的人事物，這就所謂處處留心皆學(xué)問吶。這一個章節(jié)所講的五行的性質(zhì)，只是言其大概呀，其實五行有許許多多的性質(zhì)是書本里面學(xué)不到的，好，今天的課就講到這里，謝謝大家。