道生一，太極也。一生二，兩儀也：陰陽也，動靜也，在象為水火也；二生三：陰陽相感，水升火降，升降之間，中氣成焉，中氣者，土也；三生萬物：水流濕，火就燥，濕土生木，燥土生金，金木成氣，萬類成形矣。火性上炎，外陽內(nèi)陰，升中有降也。水性下潤，外陰內(nèi)陽，降中有升也。金性收斂，在卦為兌，一陰居上，二陽居下，陰覆二陽下降歸坎也。兌上一陰，從離中來也，離陰為陰之祖，故名太陰。木性敷揚，在卦為震，一陽居下，二陰居上，陽載二陰上升于離內(nèi)也。震下一陽，從坎內(nèi)來也，坎陽為陽之祖，故名太陽。離陰右降，肺氣從之收斂也。坎陽左升，肝氣從之敷揚也。離陰不降則胃土燥結(jié)，肺金失養(yǎng)，此朱雀湯中黃連阿膠所自出也?？碴柌簧齽t脾土濕郁，肝木不達(dá)，此腎氣丸中附子桂枝所由來也.

      腎藏精，心藏神。精為體，神為用。精化氣為神，譬如薪火傳遞。神不寧則精妄動。精妄動則髓不秘藏，骨空筋縮，痿證作焉。雖不即痿，而必漸至。所謂冬不藏精，春必溫病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，陽不秘藏，水火失根，潤下炎上，火水未濟，陰陽不交，故龍雷之火飛騰不潛，木焚火飛，上燥下濕，溫病作焉。皆由精氣不固，元神失宅所致。如是觀之，精之所系者甚巨，性命攸關(guān)，故古人有保精之勸。義理淵深，詞堅筆暢，豈西醫(yī)無知妄作之輩所能知者哉。

中醫(yī)的認(rèn)識論與方法論
中醫(yī)的產(chǎn)生發(fā)展是隨著中國傳統(tǒng)太極哲學(xué)的不斷完善逐漸豐富起來的。太極是中國人對宇宙萬物產(chǎn)生的初始狀態(tài)的文字描述，那是一個萬物即將萌生的陰陽初判的原始圖景：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。一是太極，二是兩儀，即陰陽，三是陰陽之間的中氣。中氣斡旋，陰陽升降，變化于是生焉，遂產(chǎn)生了萬物。種雖萬殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也?；鹦匝咨?，水性下流，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對萬物五行特征總的概括?；鹬畾鉃闊?，水之氣為寒，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身從上到下，從里到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽五行相對應(yīng)。更以收視反聽之內(nèi)景之學(xué)，觀察經(jīng)氣運行隧道之十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈起止走向，及與內(nèi)臟之對應(yīng)關(guān)系，配以針砭灸艾之法。又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調(diào)整人身陰陽五行氣化之偏，是謂本草之學(xué)，即今之所謂藥物學(xué)也。

至于診斷疾病之法，以望聞問切四診合參，不過欲詳查其陰陽表里虛實寒熱之八綱變化也。隨后依理施法，處方用藥，不過調(diào)整其陰陽五行性情之偏，使之歸于平和無病之常也。

人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽居中，體為陰而用為陽，主藏精，其勢降極而升，是生氣之根本也。心居上屬火，在卦為離，二陽居外，一陰居中，體為陽而用為陰，主藏神，其勢升極而降，是藏氣之根本也。人之身以此水火立極，升降往復(fù)，周而復(fù)始，是為無病。升降不暢，則火水未濟，天地否隔，諸病作矣。

此不過略說大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變?nèi)f化，歸而總之，不過陰陽。治病之法，和其陰陽，調(diào)其順逆，補虛瀉實，通滯解郁，損有余而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復(fù)歸于陰平陽秘泰然無病之態(tài)也。

此乃中醫(yī)體系認(rèn)識論與方法論之大概，不如此說則不能徹其來源，盡其底蘊，非故弄玄虛迷惑今人也。

今人不加體察，眩于西醫(yī)機械理論，誤以為科學(xué)，百般維護其短，有意忽視其不能驗證于實踐之事實。而反將中醫(yī)之屢經(jīng)實踐檢驗證實之經(jīng)典理論惡意抹煞誣為迷信，實為真正迷信。其所標(biāo)榜之所謂科學(xué)者，非科學(xué)也，實乃為維護彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑顛倒，一至于斯，真可畏也哉！

陽常有余，陰常不足
朱丹溪云：陽常有余，陰常不足?；笾咭詾椴豢摚瑢崉t荒謬不經(jīng)之言也。確乎不拔之論當(dāng)為：陰常有余，陽常不足。以人生即一由生向死過程，陽者，生氣也，陰者，死氣也，陽消一分，陰長一分，人就向死近一分。多一分陽氣便多一分生機，自然之理也。君不見冬日之木乎？陽氣潛藏，陰氣彌漫，枝葉摧折，形容枯槁，陰寒之極，死氣臨之也。冬至子時，一陽初動，陽氣漸復(fù)，至于立春之后，陽氣敷布，生機漸發(fā)，春色漸漸盎然，生命復(fù)蘇，情志暢然，此亦顯而易見之理也。

劉河間朱丹溪乃以天時之變，妄言為常，當(dāng)火氣行時滋陰降火或有一時之效，然時過境遷仍執(zhí)之以為恒常不變之理，則大謬也，昔之瓊漿，今為鴆毒矣。

觀今之動輒以滋陰降火統(tǒng)治諸病者，殺人者眾，生人者寡，猶執(zhí)迷不悟以朱劉之言為根據(jù)，黃坤載謂彼等為下愚、厲鬼，良有以也。再觀近世所謂名醫(yī)如施今墨孔伯華者流醫(yī)案，宗劉朱謬論，動輒降火，用藥雜亂，不了了之，難得入口見效者，今世宗彼等者又不知凡幾，此大眾所謂中藥見效慢之說所由來者也。
朱劉之過在以妄為常，庸工之過在不知變通?？蜌獠粺o常變，主氣終有盛衰。陽勝陰則動有余，陰勝陽則動不足，此常態(tài)也。動為陽，生氣也，靜為陰，死氣也，明乎此則自能識得陰陽死生之變矣。