作者：范吉慶

研習(xí)命理，首先了解五行，五行之相生克制化是研習(xí)學(xué)命理首知主題。五行者：春夏秋冬之氣候，流行于天地之間，循環(huán)于天地間的不斷變化，故謂之于五行。

自漢幵始，易以五行生克及財(cái)官印比等名稱（子平釋方）陰陽五行學(xué)說是中國(guó)古典哲學(xué)的最基本，也是研究命理的最核心的內(nèi)容，而以天人合一為立足點(diǎn)，命理學(xué)陰陽五行學(xué)說就成為 其理論基礎(chǔ)。

陰陽二氣的形成，遂分天地、遂一化生出五行繼而化成自然界。根據(jù)這種宇宙的生化學(xué)論：與天對(duì)應(yīng)的是天干，與地對(duì)應(yīng)的是地支。天高廖廓，六氣回旋，五運(yùn)循環(huán)，以成四時(shí)，化育萬物。

按照三陽三陰的法則結(jié)合起來，構(gòu)成天地四時(shí)之氣，六氣者，風(fēng)燥，火濕，寒暑；地厚幽深，五行化生以成萬物。五行者金木水火土。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。按五行結(jié)構(gòu)法則組合起來，亦稱五運(yùn)。

水，應(yīng)北方子之位，子者之初一，陽數(shù)也，故水曰一；

火者，南方午之位，午者，陰之初二，為陰數(shù)，故火曰二；

木居?xùn)|方，東，陽也；三為奇數(shù)，亦為陽，故木曰三；

金屬西方，西陰也，四者偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；

土應(yīng)西南長(zhǎng)夏，五亦為奇之?dāng)?shù)，亦為陽，故土曰五。

所以由此推論，則數(shù)以陰陽相配而成，萬物萬事皆不能脫離陰陽之變。

陰陽五行者，主要以五行生克流變，旺相休囚作為論命的依據(jù)，把陰陽融合于五行之中，五者數(shù)也，行者、動(dòng)也，所謂五行是指金木水火土五種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，而五行的運(yùn)動(dòng)，即是指五種物質(zhì)相互生生克克的狀態(tài)。研究命理，必須首先要弄懂五行，五行學(xué)說認(rèn)為宇宙是由金木水火土五種最基本物質(zhì)構(gòu)成的，宇宙中各種事物和現(xiàn)象，包括人的生命與事業(yè)的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

五行者“往來于天地之間而不窮，謂之行”。就是指春夏秋冬的氣候，流行于天地之間，循環(huán)不息，以致無窮，所以稱作行，行即流行，流動(dòng)之意。金木水火土五行氣機(jī)的流轉(zhuǎn)，導(dǎo)致個(gè)體在體態(tài)、面色、聲音、性格、氣質(zhì)、做法、人事遭遇上的不同。五行性理不僅在易學(xué)方面有廣泛的運(yùn)用價(jià)值，即使在當(dāng)今社會(huì)也有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

以五行代春夏秋冬之名稱，配合方位，出于天然，北方陰極而生寒，寒生水，配位：亥子丑，冬季；南方陽極生熱，熱生火，配位：己午未，夏季；東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木，配位寅卯辰，春季即春令也；西方陰止，以收而生燥，燥生金，配位申酉戌，秋季；土無專位，中央陰陽交而生溫，溫生土。配位四季之交脫之際也。辰、未、戌、丑，順序相生，所以相維，故循環(huán)不斷；隔位相克，所以相制。故盛極則衰，否極泰來，無往不復(fù)，天之道也。倫者常也，言有一定之程序也。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“五行”學(xué)術(shù)風(fēng)行一時(shí)，并進(jìn)一步總結(jié)摸索出一套“五行相生相克”的規(guī)律，所謂相生，就是一種物質(zhì)有著生發(fā)和促進(jìn)的使用，如木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木也；所謂相克，就是一種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)有著克制和約束的使用，如水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水便是。正因?yàn)樽匀唤鐝V泛存在著這種相生相克的使用，所以天地萬物才能得到動(dòng)態(tài)的平衡。否則只生不克或者只克不生，天地萬物就不可能保持平衡，也就不能保持和生存下去，所以相生、相克就是自然界賴以生存和發(fā)展的外在動(dòng)力，也是一個(gè)人命運(yùn)起伏多變的內(nèi)在的因素。所以五行學(xué)術(shù)，作為命理學(xué)的一大基礎(chǔ)理論。

五行相生相克，此其自然之理，十天干十二地支，五運(yùn)六氣，歲月日時(shí)，都源自天干、地支的相互作用。在天則為氣，故有寒暑燥濕風(fēng)熱；在地則成形，故成金木水火土。形氣相感，而化生萬物，這就是大自然變化的規(guī)律。五行又分陰陽，在天為陽，謂之天干，五行流行，有燥熱寒涼之變；在地為陰，謂之地支，五行在地，春夏秋冬，有四時(shí)流行之序；其所妙用，可謂變化無窮。人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取。故須辨五行之行，須知五行之性。

五行之用，多則太多，少則不及。其氣其數(shù)，有余不足，皆能致兇；抑揚(yáng)歸中，然后為福。生旺太過，則福中藏禍；死絕太過，則福無可托。凡命五行下生上者曰助氣，主一生享福，凡事易受人福力；上生下者曰盜氣，主一生為人所謀，多芘蔭他人。凡命造中，五行下克上，主沉滯難發(fā)，上克下，主有威勢(shì)，害物，不利夫妻、子孫，一般皆孤獨(dú)。古書云：“五行之?dāng)?shù)最難祥，閑位須防，勝位亡。”還有五行反制者，“火多金少渾閑事，火少金多大不祥”。陰陽偏出，造化不成，過與不及，皆可為患。

火為陽，有至陽之性，曰太陽；水為陰有至陰之性，曰太陰；木為少陽，“東方少陽，日月所出”故曰少陽。性騰上而無所止，木向上生長(zhǎng)而無止無盡的特性。金為陰，金在西方是明，所入之地，曰少陰，入者有下沉之意但有所止。土無常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟(jì)得所，不可令其太過和不及。

五行之性，各致其用，水性流動(dòng)，其象為智；火性光明，其象為禮；木性陽和，其象為仁；金性嚴(yán)肅，其象為義；土性深厚，其象為信。人秉五行之氣以生，隨其稟賦而成各人之個(gè)性。中國(guó)古人又把五生與五常配一起，五常者，仁、義、禮、智、信，為此在命理學(xué)中，對(duì)人品性格的推論，常以五行配五常而推之，在人的個(gè)性推斷上又產(chǎn)生新的內(nèi)涵。如金水傷官，人必絕頂聰明，火性炎上又居?xùn)|南，人命逢之必定果斷有為。如果身居西北金水旺地，火被克伐則謹(jǐn)慎，畏縮，守禮。木性曲直，人逢木命必主仁壽，由四柱看各人五行秉賦，推其性格，大致吻合。

五行有色，推其形色，則水黑、火赤、水青、金白、土黃。以此為正色。及其變易則不然，當(dāng)以生旺從正色，當(dāng)生旺則正氣重，可見正色。死絕從母色，水者，木之母，死絕則黑。木者，火之母，死絕則青?；鹫?，土之母，死絕則赤。土者，金之母，死絕則黃。五行死絕，則氣歸根，見母色，凡人遇苦楚呻吟呼其母，即此之義。形成冠帶從妻色，妻者我克之五行，如木克土，土為木之妻，木冠帶其色從色，則從土之黃色。為什么要從妻色呢。因少壯之年及衰老之年，必須仰仗自己的妻子。病敗從鬼色：鬼即官殺，克我者是也，如木病敗，金克木，金為木之鬼。木從鬼色，金以火為鬼，金病敗從火之色，為赤色。其余皆以茲推理。

五行之色，隨著五行生旺墓絕十二宮的輪回而改變，更以其歸生旺死絕而增減其數(shù)。遇生旺加倍，遇死絕則減半。五行歸四時(shí)節(jié)氣的運(yùn)行，決定了其處于旺相休囚死的狀態(tài)。

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏：火旺，土相，水囚，木休，金死。秋：金旺，水相，火囚，土 休，木死：冬水旺，木相、土囚、金休、火死。五行又隨十二宮的運(yùn)限，以表示其生旺衰死絕的人生運(yùn)轉(zhuǎn)，一曰受氣，又曰絕，曰胎，以 萬物在地中，尚未成其象，如母腹空而還未有物之喻。二曰受胎，天地之氣相交，氤氳而造物，如其物在地中成形，有如受父母之氣而結(jié)胎。三曰成形，萬物在土中成形，如人在母腹中成形， 謂之養(yǎng)。

四曰長(zhǎng)生：萬物生長(zhǎng)而榮，如人初生而長(zhǎng)。五曰沐浴又如人生后順以湯沐浴，又曰敗，比喻萬物始生而形體柔脆，最易被舉，人生后以沐浴，柔弱困絕。六曰冠帶，萬物逐漸繁榮秀實(shí)，如人初長(zhǎng)成，以被衣冠；七曰臨官司，萬物即成而務(wù)實(shí)，如人能臨官之時(shí)；八曰旺，萬物成熟，如人興旺；九曰衰，如人至老而形衰、氣衰；十曰病，萬物衰而有病，猶如人老生?。皇辉凰?，猶人老邁而死；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之于庫，如人死后歸于墓而矣。

五行當(dāng)時(shí)者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚，獨(dú)土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚。一年三百六十日，五行各旺七十二日，惟土為萬物之母，旺于四季，每季十八日，共七十八日，所于土于長(zhǎng)夏時(shí)，土旺，金相，火休，木囚，水死。功能者，五行所謂得旺氣，旺而能止息，是謂退藏；將來者，五行在冠帶胎養(yǎng)之地，其氣未盈，故要子母相生，以益其氣，則有榮進(jìn)振發(fā)之道。五行之性，以胎、生、旺、庫為“四貴”；以死、病、敗、絕為四忌；以冠帶臨官，殺、衰為四平。然而又生而不生，旺而不旺，此為兇乃先吉者；有死而不死，絕而不絕，此為吉及先兇。

老子說“萬物皆抱陰而負(fù)陽”，指出陰陽既矛盾又統(tǒng)一的兩種勢(shì)力，是事物本身所有的特性。易傳“一陰一陽為之道”的學(xué)術(shù)，把陰陽交替看作宇宙的根本規(guī)律，老子說：“萬物皆抱陰而負(fù)陽”，表述具有相反屬性的兩個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一，由此揭示萬物發(fā)生和變化的原因，陰陽也可理解為正負(fù)，生長(zhǎng)興盛，衰老病死，一氣循環(huán)，周流不斷。

隨著社會(huì)進(jìn)步，人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的提高，把陰陽作為一種哲學(xué)理論，用來廣泛解釋自然界和人類社會(huì)的兩種相互對(duì)立，相互依存，此消彼長(zhǎng)。矛盾而又統(tǒng)一著的動(dòng)態(tài)平衡的勢(shì)力。為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，裴翁將裴柏村千年榮顯的“裴氏星云風(fēng)水經(jīng)＂傳授給親傳弟子，拜入師門，終身學(xué)習(xí)。（據(jù)最新消息2021年裴翁風(fēng)水弟子班招生中...學(xué)位有限，報(bào)名從速）

鬼谷子的推命術(shù)利用陰陽五行學(xué)說經(jīng)過數(shù)代更迭，傳至唐李虛中，開創(chuàng)了生辰算命術(shù)，預(yù) 測(cè)人生命運(yùn)的先河，采用生辰年、月、日推演命理，五代末徐子平將李虛中的方法進(jìn)一步加以發(fā)展，在李虛中釆用年、月、日推命基礎(chǔ)上增加了時(shí)辰，多了一個(gè)參數(shù)，他引用天干地支，容入陰陽五行分別表述年月日時(shí)，提出了四柱預(yù)測(cè)的概念。八字者，即年柱，月柱，日柱，時(shí)柱，每一柱的天千地支兩個(gè)字表示，一共八個(gè)字，即所謂的八字，從宋代開始，這種方法風(fēng)行一世，經(jīng)過歷代學(xué)者將這門學(xué)問逐步完善，形成了一套完整的預(yù)測(cè)理論體系，歷代名家通過八字的天干地支，陰陽所屬，五行歸位，所產(chǎn)生的相生，相刑，相克，相害，六合、三合、四會(huì)的基礎(chǔ)理論，將人生的各種狀態(tài)，軌跡，和人際關(guān)系分別建立在四柱八字上，合理區(qū)分并概括了一個(gè) 人的一生命運(yùn)，吉兇禍福，氣數(shù)。

通過四柱八字所屬的天千、地支透出的大量信息，綜合分析，合理區(qū)分，就能夠把人的一生的命運(yùn)、吉兇、禍福、氣數(shù)了解的一清二楚。

點(diǎn)滴預(yù)測(cè)實(shí)戰(zhàn)：（一）八字帶羊刃，交羊刃運(yùn)或流年，羊刃，不論男女，有牢獄之災(zāi)。某男1965年生人，日主丁未，于2013年癸巳流年，因犯罪而入獄（驗(yàn)證)。交羊刃運(yùn)或流年羊刃，破財(cái)敗家。某女1970年人，日主壬子，于2008年離婚破財(cái)（驗(yàn)證)。舉二小例，實(shí)為運(yùn)用中之心德，不足為奇，望各位同道斧正。