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卷上
甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺于水下而韜光，須假火革，有旺盛之氣，方可以揚(yáng)名顯用。（命入貴格，明暗取官)
乙丑祿官承，乃庫墓守財(cái)之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財(cái)之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材。（平和貴格，不須祿到。） 丙寅祿地元，是子母相承之火，先煙后焰，抽其明而三進(jìn)，喜木為助，嫌水陵遲，五行相養(yǎng)，雖在死方，亦可光耿。（命入貴格，不用干祿。） 丁卯貴祿奇，乃本旺祿休之火，惟欲陰旺，惡處盛陽，若火木相資，連于艮震之方，必能變鼎味而成享禮也。（欲逢官鬼，始得貴奇。） 戊辰神頭祿，乃華實(shí)兼榮之木，愛乎水土，忌見火金，有所養(yǎng)于金，乃英實(shí)之命也。（相乘可貴，不畏鬼臨。） 己巳地奇?zhèn)洌藲鈩袤w剛之木，生逢對(duì)旺，干鬼相加，或木來比助，金伐以成為棟梁之材，皆得終美。（貴無官鬼，須見角音。） 庚午天祿承，是含輝始育之土，氣數(shù)未備，惟喜旺方，得數(shù)已完，尚嫌水重，若獨(dú)祿會(huì)，命旺身絕，豈是貴地。（祿鬼自處，不假官鬼。） 辛未祿自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水輕木重亦可以小康，若敗而乘祿多，方為厚載之福。（喜見干連，不畏木重。） 壬申地天祿，乃自任權(quán)制之金，剛而有斷，愛土木而嫌火重，雖居財(cái)旺身衰，亦主清華之貴。（真假財(cái)官，貴之為貴。） 癸酉貴符印，乃剛銳利用之金，不嫌絕敗，惟畏鬼多，若平易而不相刑，當(dāng)有自然之材器。（庚辛無鬼，不假官貴。） 甲戌祿臨官，乃墓成息用之火，不求壯旺，欲物平資，福祿可以高厚。（入格可貴，干不必官。） 乙亥地祿承，為氣散游魂之火，生于木火榮方，上下不逢相制，僅而成達(dá)，多助尤崇。（真官相制，得貴亦崇。） 丙子天祿承，乃深沉停會(huì)之水，若會(huì)源得生，用制于東南，為出常之器。（自有真官，佳期祿會(huì)。） 丁丑祿自守，乃漸下欲流之水，得水土相承，經(jīng)于敗地，源脈不斷，可升而濟(jì)物，功德昭著也。（丑有癸藏，不明見官。） 戊寅地官承，乃生體安和之土，若資之以火土俱盛，金旺之榮，雖多反制，尚可高崇，為不常之用。（得官不旺，貴出自然。） 己卯地官承，為鬼旺體堅(jiān)之土，生于金重木多，而見財(cái)重，乃富貴長(zhǎng)遠(yuǎn)。（得官不旺，貴出自然。） 庚辰祿暗會(huì)，乃顯光之金，而未成材，金剛土重，得期相會(huì)，無炎火之官，乃大臣之制。（不假祿合，祿干克期。） 辛巳地官承，為資始之金，身堅(jiān)而體柔，欲平火之制，若金助土成，則為光大之器。（丙官在下，務(wù)貴于祿。） 壬午天官合，乃化薪之木，畏在火強(qiáng)，得水資之，或處生旺而逢土，亦可富貴。若獨(dú)見金制，在死敗之鄉(xiāng)，非長(zhǎng)久之命。（丁壬德合，寄任旺官。） 癸未祿自備，為伐根之木，氣敗而體柔，不嫌金制，喜水之榮，及會(huì)元而借生，主乃重器，成德之材。（癸在巳中，喜逢甲乙。） 甲申地祿生，乃源泉之水，務(wù)有資助流長(zhǎng)而無鬼，則為運(yùn)廣之淵，可享高厚之福。（祿始生，要干生旺而無官。） 乙酉貴還命，乃母旺進(jìn)趨之水，若資以金，濟(jì)用以火，自乾東而震北，亦超卓輔弼之用。（干之無官，會(huì)合而貴。） 丙戌祿德合，乃祿資支，附堅(jiān)固火鐘之土，若資之以木，光耀不群，蓋本重不須旺也。（自有卒符，不畏偏貴。） 丁亥地貴符，乃福壯臨官之土，若潤(rùn)之以水，麗澤以金，處魁罡坤艮之方，可以顯功遂名。（貴守官藏，真鬼德旺。） 戊子天祿合，乃神龍之火，利于震巽，不畏水刑，支干得官，皆可顯用，水木盛則尤佳。（自有癸財(cái)，不必會(huì)祿。） 己丑神頭祿，乃余光不凡之火，惟期體重不假奇財(cái)，若祿有資而命有成，方入康榮之貴局。（貴財(cái)相會(huì)，無祿亦榮。） 庚寅地奇?zhèn)?，不避刑沖，寧辭衰敗，乃五行堅(jiān)實(shí)之木，若得和柔之氣，德貴相符，必作顯揚(yáng)大用。（祿位生旺，得官鬼成。） 辛卯貴沖命，自旺經(jīng)制之木，不畏霜雪，氣節(jié)凌云，可制之以金，損之以火，而逢旺相，即成巨室之材。若平易而無金，火生于曲直之會(huì)，亦為貴重矣。（祿命相擊，不畏官耗。） 壬辰祿清潔，乃會(huì)貴守成之水，五行不雜，在兌坎之間，無物來制，文明清異之資，可享高厚之福。（喜于寅亥，見戌亦清。） 癸巳地帶合，乃流遠(yuǎn)澄清之水，若溢之以水，在火木榮方，音中無土，則有濟(jì)物惠施之德也。（真氣得用，官氣尤清。） 甲午天符祿，乃沙汰之金，志大而有節(jié)操，或零火蓋之而嚴(yán)，或旺金集之而剛，不遇丁壬，始可陶镕之寶。（祿神敗而食子，欲妻剛而子旺。） 乙未祿印綬，乃強(qiáng)悍剛礦之金，欲金相用在火盛處，父子相乘，皆為珍寶。（德神當(dāng)位，喜見印官。） 丙申地官承，乃無資之火，金木壯旺而有制，得干生即為厚實(shí)，若祿盛而無依，即灰飛而不焰矣。（官在生方，不須癸壬。） 丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則火炎，見木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。（丁連丙貴，見合不清。） 戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺，乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運(yùn)自然，不嫌祿鬼，方可高崇。（明合暗官，成于旺方。） 己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。（干支財(cái)?shù)?，畏彼官鬼。?/p> 庚子天云日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛，即享福壽。（官鬼不刑，衰絕自保。） 辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑沖，須假祿元生旺，造化應(yīng)斯，功名可立。（官鬼不加，祿剛則貴。） 壬寅地會(huì)義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財(cái)官不可太剛，若能應(yīng)此，富貴始得久遠(yuǎn)。（艮土包命，祿須貴旺。） 丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜于水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財(cái)貴會(huì)于乾方，乃富貴顯揚(yáng)之用，惟嫌土在旺鄉(xiāng)，即非長(zhǎng)久。（喜遇丙丁，畏官當(dāng)用。） 丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則火炎，見木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。（丁連丙貴，見合不清。） 戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺，乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運(yùn)自然，不嫌祿鬼，方可高崇。（明合暗官，成于旺方。） 己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。（干支財(cái)?shù)?，畏彼官鬼。?/p> 庚子天云日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛，即享福壽。（官鬼不刑，衰絕自保。） 辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑沖，須假祿元生旺，造化應(yīng)斯，功名可立。（官鬼不加，祿剛則貴。） 壬寅地會(huì)義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財(cái)官不可太剛，若能應(yīng)此，富貴始得久遠(yuǎn)。（艮土包命，祿須貴旺。） 癸卯貴會(huì)源，乃財(cái)旺體弱之金，財(cái)命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真氣，無不配合貴源，莫不易而厚祿也。（貴源多會(huì)，不在多逢。） 甲辰祿馬承，乃始?jí)阎穑嗌?，或?huì)本源，卻無炎光之極，自然超卓，水輕而無土，亦可騰達(dá)矣。（甲丙生寅，明我生氣。） 乙巳地官承，乃進(jìn)功之火，欲輔助之不息，不必旺極，得木火相乘，雖死敗而可貴。（或同音煞，丙亦生貴。） 丙午神頭祿，乃至陰之水，發(fā)于陽明，蒸氣氤氳，何所不及，處金木旺，而沖刑祿，得炎而財(cái)盛，始可貴矣。（身同官鬼，不避掩沖。） 丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜于水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財(cái)貴會(huì)于乾方，乃富貴顯揚(yáng)之用，惟嫌土在旺鄉(xiāng)，即非長(zhǎng)久。（喜遇丙丁，畏官當(dāng)用。） 戊申地符會(huì)，乃柔順發(fā)生之土，喜臨四季，得木為榮，獨(dú)居水火榮方，未得尊高之著。（真官符用，不畏鬼臨。） 己酉貴承，乃子旺母衰之土，喜火土之榮慶，從革之地，或水輕木柔，亦是滋生之德，倘能應(yīng)此，軒冕非難。（不必正應(yīng)，要臨辛丙。） 庚戌祿符源，乃鈍弱成用之金，火輕金重，魁罡相乘，可以休逸，福祿自然，忌木火之極，則命迍蹇。（旺逢妻鬼，遇鬼反榮。） 辛亥地祿印，乃木旺祿休之金，得平火之革，然后制于克伐，或沖擊于金水之中，得以平安守職，富貴優(yōu)游。（喜于金助，不畏丁鬼。） 壬子神頭祿，乃體柔用剛之木，居旺相而得金，遇貴地而無火，則可以揚(yáng)名當(dāng)世。（祿旺須官，音盛畏鬼。） 癸丑祿得源，乃剛?cè)嵯酀?jì)之木，水土承于旺方，則生育利物，金制于生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。（祿居北地，畏鬼掩沖。） 甲寅神頭祿，乃淵深處靜之水，若資之木旺土衰，則為奇特貴異。（庚辛不畏，清在丁壬。） 乙卯神頭祿，乃死中受氣之水，雖敗無妨，或會(huì)源于音地，木有不達(dá)之者，此一水皆喜土而清，若水多而無土，則為伏寒之氣。（癸馬為官，勝于戊己。） 丙辰祿自裕，乃發(fā)施養(yǎng)生之土，喜于火助，不畏掩沖，夫如是者，自然榮貴。（水在庫中，無官自裕。） 丁巳神頭祿，是絕中受氣之土，喜逢土助，不畏死敗，惟能朝命建元，可以文章妙選。（上下火乘，鬼無害也。） 戊午天祿備，乃神發(fā)離明之火，旺中受絕，喜木助于衰方，忌火乘于巳【或己或已】旺，生之應(yīng)此，必作魁英。（真假居壯，水盛不傷。） 己未神頭祿，乃成功之火，得季夏之炎陽，守小吉之貴地，生自東北之南，有所資附，則能享福厚矣。（甲己【或巳】扶持，不須更旺。） 庚申神頭祿，乃未堅(jiān)柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。（不畏陽官，要官鬼旺。） 辛酉神頭祿，乃包秀結(jié)英之木，喜于生旺，忌見金多，得土水相乘，為物之貴，二者各旺而不得水，亦為奇特之材。（不嫌官鬼，厭甲為財(cái)。） 壬戌祿官順，乃杳冥之水，喜于死敗，要土之擊發(fā)，則能博施之功及物也。（正氣自守，持祿亦榮。） 癸亥神頭祿，乃始進(jìn)成終之水，喜逢貴地，忌在祿鄉(xiāng)，三元相反，福慶自然，蓋其為用也，大而廣，故不可以守常為尚，須升而為雨霧，散而為江河，乃為大用也。 此六十位，五行支干相乘，要分輕重，若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木無成也，如甲子乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏現(xiàn)之情，則造化之機(jī)自理。（鬼谷子以此十二音五行，分輕重之用，以推通變之妙者，尚恐人執(zhí)守方隅，故言：稱顯隱可測(cè)造化之說也。） 本家貴人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也，大貴。如甲人得丁丑、辛未，又其次也。蓋甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。更有一種貴人，亦為福甚重，得者必貴，甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊?yàn)橘F，然細(xì)分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎養(yǎng)之鄉(xiāng)，戊辰戊申戊戌喜未，未者木人之庫，土人生旺之地也。乙者陰木，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜申，申者木之絕鄉(xiāng)也。己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌，壬癸屬水墓在辰，辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火貴于酉亥，寄水貴于卯巳，皆歸靜復(fù)之鄉(xiāng)，六辛陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換推尋，須皆和則其貴為福，若丙寅火得酉，則火至此焉足為貴哉。（廣錄。） 天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主榮名早達(dá)，官祿易進(jìn)。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運(yùn)行年至此，亦主遷官進(jìn)財(cái)，一切加臨至此，皆為吉兆。（三命指掌。） 論貴神優(yōu)劣： 丑文星貴神。乙未華蓋貴神（截路空亡）。丁未退神，羊刃貴神（一云半吉）。己未羊刃貴神（一云半吉）。辛未華蓋貴神（一云空亡大敗）。癸未伏神，華蓋貴神。（已上甲戊庚人月日時(shí)貴神）。 甲子進(jìn)神貴神。丙子交神貴神。戊子伏神貴神。庚子德合貴神。壬子羊刃貴神。甲申截路空亡貴神（一云半吉）。丙申大敗貴神。戊申伏馬貴神。庚申建祿馬貴神。壬申大敗貴神（一云半吉）。（已上乙己人月日時(shí)貴神 乙酉破祿貴神。丁酉喜神貴神（一云大?。＜河线M(jìn)神貴神。辛酉建祿交貴神。癸酉伏神貴神（一云吉）。乙亥天德貴神。丁亥文星貴神。（已上丙丁人月日時(shí)貴神。） 甲午進(jìn)神貴神。丙午交羊刃貴神（一云半吉）。戊午伏羊刃貴神。庚午文星截路貴神（一云半吉）。壬午祿旺氣貴神。甲寅文星建祿貴神。丙寅文星貴神。戊寅伏馬貴神。庚寅破祿馬貴神。壬寅截路貴神。（已上六辛人月日時(shí)貴神。） 乙卯天喜貴神。丁卯截路貴神（一云半吉）。己卯進(jìn)神貴神。辛卯交破祿貴神。癸卯旺祿貴神。乙巳正祿馬貴神。丁巳九天祿庫貴神。己巳九天祿馬庫貴神。辛巳截路貴神（一云半吉）。癸巳伏馬貴神。（已上壬癸人月日時(shí)貴神。） 凡如此已上貴神，若與祿馬同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。若無德，更值空亡交退伏神，五行無氣，至死不貴。緊要在月日時(shí)支干，相合則為吉，不然乃庸常流也。（并同金書命訣。） 此格有三干合為上，支合次之，無合又次之。如甲子己未此為上格，蓋甲己合也，無死絕沖破空亡，更有福神助之，當(dāng)極一品之貴宰。有死絕為鄙吝殺也，如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，當(dāng)居清要華近之選，更有福神相助，為兩府矣。有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名。若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監(jiān)少達(dá)歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣，若有死絕即作員郎京朝官，更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得改官易位，壽不永矣。（林開五命。） 紫虛局，貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閑地冷清虛。（寸珠尺璧，凡月日時(shí)互換見貴，太歲不帶者，不貴。） _貴合貴食，有貴合，則官位穹崇所作契合；有貴食，則祿豐足，所成造望，如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未。乙己貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申。丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰，如此之類，謂之貴合。甲食丙乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥，庚食壬辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳，如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，有貴食則祿多稱意。二者兼之，官高祿重，無往不利。（閻東叟書。） 天乙貴神合者，謂天乙在貴神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福，遇兩合以上者，主貴。（三命提舉。） 卷中
通理物化 清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。（太虛之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉，真一運(yùn)靈而元?dú)庾曰?，自化元?dú)庹?，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滯煩昧之氣，積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動(dòng)之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰，高而純陽，故充滿；濁者下沉，密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖于上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實(shí)始于一者也。） 清濁交分，人物混成，造化始于無相，因而三生。（太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛?cè)嶂嗤疲儎?dòng)以行其道，經(jīng)緯以成其事。凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動(dòng)靜之所生，形勢(shì)之所持。凡其質(zhì)于地者，莫非禮也，故萬物生于其間者，亦且出機(jī)入機(jī)，出冥入冥，方生方死，方死方生，域于輪轉(zhuǎn)之地，而機(jī)之動(dòng)不能自已，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根荄之細(xì)，不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動(dòng)植，非物與之雕刻也；蕓蕓而歸根，非物與之揫斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山岳，其大為江湖，其文為草木，其富為百谷，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文于仁義忠信，富于財(cái)谷布帛，成而祀天地，靈而驅(qū)萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈于人，是以因于天體，成于地儀，范圍天地，之化三才，由一而生也。） 天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。（天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者，謂之太始。陰陽自明者，謂之太極。則萬物之始于乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。萬物之所資生于坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為太極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數(shù)之終始也矣。） 四正四隅，何遐邇之為正。艮為土也，應(yīng)乎坤；巽為風(fēng)也，風(fēng)出木。（乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀(jì)；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮，而有會(huì)通之情也。然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應(yīng)乾坤之節(jié)制，莫始于巽，故為風(fēng)，然風(fēng)非出于木，而鼓舞于萬物，為事由動(dòng)之生息也，故巽繼于震。） 坎離未判，以清濁明水火；震兌之前，以左右用金木。（天一地六，相合生水；地二天七，相合生火。言水則含知而內(nèi)明，言火則崇禮而外照。內(nèi)明足以應(yīng)物，外照足以知人。知人者無所不知，應(yīng)物者無所不應(yīng)。故清之為水，得天一辰中是，奇內(nèi)而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火，得地二辰中是，偶合【內(nèi)】而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。天三地八相合，而生木于東方，木生風(fēng)以動(dòng)之，故為卦曰震。地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物悅之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。） 易八卦者，以剛?cè)嵯喟?；連四象者，分逆順而生成。（易以八卦兼三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三，一而為乾，二為坤，生六六九九之變，為四象五行之?dāng)?shù)，然后圣人分陰分陽，迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也，列萬匯而象之，以別盛衰矣。四象者，大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運(yùn)行而萬物化育也。） 二儀分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。（天地為二儀，則上有日月星辰運(yùn)于無為，下有金木水火濟(jì)于有用。金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之?dāng)?shù)，備萬物之成終也。） 一而兩之，道法乎自然；八卦九宮，乘陰陽以數(shù)。（道生一，一雖立而道未離也。一生二，二名成，而道斯遠(yuǎn)矣。是故道非數(shù)，而數(shù)之所生，一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機(jī)，而物之所始，其顯有數(shù)，而物之所生，始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實(shí)始之而無恃焉。陽雖有賴于陰，陰實(shí)由之而不與焉。是陽常始而陰常成，陽常唱而陰常和，有自然之理，故陽奇陰偶，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策，萬有一千五百二十，當(dāng)期之日，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。四營(yíng)成易，十有八變成卦，發(fā)剛?cè)岫?，以八八于四維，則居中者盡乎九也。） 五行分陰陽為十干，清而不下；五支易剛?cè)釣槭?，濁而不上。（天地之?dāng)?shù)各成于五，然始立甲者，本乎土之氣，申乾坤皆土之義，始于甲之【乙】丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣主，曰清則騰而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之?dāng)?shù)，乃濁者下沉，而生二五如十，則分支列于乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運(yùn)于卯，巳則運(yùn)于午，然而同類為陰陽，而不同支干之生。） 土逐四時(shí)之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。（四時(shí)乃四季也，順?biāo)南笾?，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之，則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰、寅陽卯陰之類，如夫婦之同體。甲生乙、乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。） 三才有陰陽之天地，五行運(yùn)物化之人倫。（分陰陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也，亦有乙丁己辛癸之為陰；支陰也，亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹，故萬物化成。生者為父為母為子為孫，配之為夫?yàn)閶D，以別人倫之要也。） 故曰：甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。（甲木二五之始，名而為土，六位相成于己，故曰真宮。土生始成終，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清氣生數(shù)成于五，至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運(yùn)。然而真運(yùn)在天，必自地而得之矣。何則天罡本乎辰也，陽動(dòng)而陰靜，得十二常轉(zhuǎn)位，自甲子為始，至于辰則見戌，是地之功也，故甲之為土明矣，是知真運(yùn)在天，自地而得之也。） 寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。（四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。） 六十納音者，配由十干十二支，周而終之?dāng)?shù)也。（干支相乘，歸天地始終之?dāng)?shù)，為六十也。） 自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。（生成者，天地生成之?dāng)?shù)，物化則五行支干相成，納音之?dāng)?shù)也。） 法乎天地，支干數(shù)乘。（此十干配天，十二支配地，而合成萬物動(dòng)靜之機(jī)，充合端委之?dāng)?shù)也。） 支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數(shù)四。（自九之?dāng)?shù)，損之又損也，然于巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯(cuò)綜而生諸數(shù)，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數(shù)以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之?dāng)?shù)而先稱九，而后損之八七五【違禁關(guān)鍵詞】也。） 子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲后子，納音金者數(shù)也，始父母之氣而成音，離天地則見名數(shù)。（子得同壬，寅得同甲，歲木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨(dú)言木也。甲臨于子而金者，是支干化納音之?dāng)?shù)也。干支五行，始因天五地五之?dāng)?shù)變，而納音九八七六五四之?dāng)?shù)相成，上下而得，卻須坎離五六之?dāng)?shù)也。） 天五地五，則為造化之先；除其數(shù)，則納音之用。（天地變通，二五為十，終成萬物，始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數(shù)外，即天地?cái)?shù)所納五行之?dāng)?shù)也。假令水得五者，是本音以土權(quán)礙也，然后有音，故丙子、丁丑共得三十之?dāng)?shù)，而六五皆土而得納音為水也?；鸬靡徽?，是火無音，因水沃之，然后有音，故戊子、己丑共得三十一數(shù)，而除六五，而有一數(shù)，而納音得火也。木得三者，蓋木有本音，故壬子、癸丑共得二十八數(shù)，而有五之?dāng)?shù)，是三數(shù)，而納音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四數(shù)，而除六五之?dāng)?shù)，外是四數(shù)乃金也。土得二者，蓋土本無音，火陶之然后有音，故庚子、辛丑共得三十二數(shù)，而除五六之?dāng)?shù)，而納音為土也。故經(jīng)云：先甲后子，納音金者數(shù)也，得此則彼可知也。） 自乾而生順，從坤而產(chǎn)逆，陰陽機(jī)括于五行，五行之體依八卦。（父生順，母生逆，假如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生順，母己之干在木死為逆，故甲為父己為母，在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音，即甲子、乙丑金為首，蓋乾納甲子，即是天五地五，于坤數(shù)中生，逆其終數(shù)而生，亦由先九而后至四數(shù)也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之，以備五行，五行分體用而為八卦。） 火愛乾為會(huì)，水利巽而享，歲守坤鄉(xiāng)，金藏艮位。（乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南，順下也，故水巳為利也。坤則成物，歲以終之，故至申，萬物介然守禮，用艮終始萬物，而在于坤，故金至寅終，藏于土下。） 木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽于光。（各任性鄉(xiāng)，故守坤鄉(xiāng)，水趨末則利巽方，火顯用則愛于乾，金蔽于光則又藏于艮也。） 水土金性本下，木火性本巍。（水流就濕，土積而載，金重而沉，故曰本下。巍者上也，木性漸上，而火性炎上。） 沉者得形而上騰，升者期卑而高會(huì)。（水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟(jì)，蓋推五行之性沉者、升者，皆必以形為用也。） 以坎為離，精玄者能知，易兌作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦當(dāng)作金，或卯人遇三酉之類而可言金，余準(zhǔn)此推之，則妙窮造化，但以本納音為用，所謂“易兌作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時(shí)，巳午未為火之本方，寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚，此所謂以坎為離，精玄妙者為能知。） 故以庚申、乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁馬丙蛇之寄位。（此論干祿也，季主所謂“先南北之陽，以辨東西之陰”，陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位，水火土從造化，故陽寄于陰，而陰寄陽也。） 勞而不息，驛居病方。（五行支病處而為驛，驛所以休息也。） 馬得縱橫，更觀乎干；生而不運(yùn)，以氣建推之。（以申子辰水位，處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也，且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞琭子云：“見不見之形，無時(shí)不有”，正謂此也。） 出五行之外者，生死在乎我，居清濁之內(nèi)者，存亡從數(shù)焉。（凡修德養(yǎng)性、煉假守真、靈臺(tái)內(nèi)靜、反復(fù)還元、神游六合之外，必造五行之先，則欲生欲死欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時(shí)數(shù)所拘哉。此欲人之自修，不可專滯乎命，彼生死猶可任，況修德致祥轉(zhuǎn)禍為福。夫人居清濁之內(nèi)，皆由情性善惡，死生而未能逃五行之?dāng)?shù)者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰，煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出于清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之?dāng)?shù)也。） 元命勝負(fù)三元者，干祿支命納音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會(huì)也。） 干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識(shí)，為人倫親屬之宗。（干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財(cái)，命至此比形立象，，始終之元，故主貧富運(yùn)動(dòng)榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生，則彼我生克愛憎，故為人倫親眷也。） 支干納音之氣，順?biāo)闹远ㄐ萸?；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負(fù)；劫災(zāi)天歲遇用處，不能為兇；祿馬奇輿逢破處，未始為福。（三元五行，亦各分四季定休旺之氣。干中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負(fù)吉兇支煞自有諸例言。劫災(zāi)天歲四煞雖兇，若支干配合有用，則為福祿之神。祿馬奇輿雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤兇害之煞。） 四柱者，胎月日時(shí)。（三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時(shí)，土有四象，人有四肢，故珞琭子云：“根在苗先，實(shí)從花后”者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。） 胎主父母祖宗者十分，主事者二分。（萬物之根本，固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先，而花實(shí)苗之后，雖主事二分，亦當(dāng)以胎為本氣。） 月主時(shí)氣者十分，主事者六分。（月為建元，分四時(shí)之休旺，故主三元?dú)庥盟鍪郑窃屡c時(shí)為賓主，以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災(zāi)福之六分。） 日主未得氣者十分，主事者八分，時(shí)主用度進(jìn)退向背力氣勝負(fù)皆十分，吉與兇同。（日主月內(nèi)四時(shí)向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時(shí)八分，時(shí)主元吉兇及胎月日之氣皆十分，故言吉兇變異勝負(fù)之力同等也。） 九命論互相奔刑，反順生煞，以別源流。（三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合，逆順盛衰，以定清濁之理。） 先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續(xù)干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理。（先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形視形氣之厚薄，凡化象之有性，操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負(fù)也。四柱相沖，然無配合納音取賓主，保義情親，以定勝負(fù)。） 大抵年為本則日為主，月為使則時(shí)為輔。（年為日之本，日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王，是胎月生時(shí)，為主本之扶援，欲得以序相承順也。） 主本保合，未有貧賤之人；時(shí)日乖違豈有久榮之理。（主本保和相育為貴，年克日減力也，日克年雖主貴氣，亦多迍剝，況日時(shí)俱克于年，乖離尤甚也。） 三元入墓，日時(shí)自旺，雖運(yùn)并絕逢鬼，鬼亦不能取。（本入墓中卻主相輔，行在旺鄉(xiāng)，雖逢并絕更來加身，命雖災(zāi)而未至死厄。） 四柱集旺運(yùn)逢于祿馬，祿馬無用。（三元四柱俱到旺處，或生時(shí)又使過，若曾發(fā)祿于閑地，雖逢祿馬而必災(zāi)。） 過與不及，游移顛倒，氣數(shù)中庸，應(yīng)期而發(fā)。（五行喜剛?cè)岬弥?，三命忌盛衰太過。） 方信陽唱陰和，須分干正支邪；陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。（如乙酉得甲辰，雖天地合，卻甲畏辛見，乙畏酉金，火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午、丙子，支正干邪，然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見申為祿衰土，逢壬為鬼，丁人見乙卯癸卯之類。） 必死有生，兇中反吉。（如庚子見丁卯，死而得生；甲子見戊寅，兇中反吉。） 旺衰之理，審量生克；輕重之名，須識(shí)向背。（三元旺地，畏忌衰處，好生須臨時(shí)審其輕重，如壬申、癸酉本重，壬寅、癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。） 輕得地而可敵重衰，重?zé)o地而制之輕敗。（如土制水，則丙辰、丁巳之土，能制丙子、癸亥之水也。壬申、癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制于火，蓋火向旺金絕方也。） 各衰各旺，輕重自然。（如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發(fā)揚(yáng)也。甲寅水見庚午、辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道矣，余準(zhǔn)此。） 守兇煞者，在其尊者制其卑；生克交加，應(yīng)得先者令其后。（吉神兇煞，四柱先后，干神可制支煞，更分生克之理。） 五行相敵，二兇一吉。（五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為兇，一重為鬼，猶兇中反吉。） 復(fù)以輕重之理，方得貴賤之原。（須以六十納音支干輕重，取衰旺制度，方定貴賤也。） 至如體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客從容，優(yōu)游享福。（如庚午、辛未土本輕也，見壬戌、癸亥、丙子之水，是本輕用重，反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌時(shí)，此正應(yīng)體輕用重之格。如庚子、辛丑土見癸巳、乙卯是本重，廣謀自負(fù)之人也，五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適則康寧。） 水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權(quán)，苗而不秀，聲譽(yù)汪洋。（然而富貴則無變通，而勢(shì)不崢嶸矣。） 水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷后悔。（水遇火多，其性如此，不妨名利也。） 水得木多，則流而不止，執(zhí)志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。（水生木，木克土，土散而無止，故此情性也。） 水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實(shí)，智大多淫，智勝義負(fù)則性靈強(qiáng)。 水得土多，則沉靜執(zhí)塞，內(nèi)利外鈍，忍妒多恨，信義無決。（此論五行之性，不取神煞論也。） 火得火多，則崇禮義洎，明外昏內(nèi)，自華而儉，既旺即已，不可速達(dá)。（火星暴而無制，福至則禍來速。） 火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動(dòng)思依輔，靜則志明，好辯是非。（仁與禮不足，雖和而多忘。） 火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。（火金兩強(qiáng)，故多克辯。） 火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執(zhí)不通變。（火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。） 火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險(xiǎn)，計(jì)深反害。（水火【火水】未濟(jì)，多智多傷。） 木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學(xué)不實(shí)，聰明華潔。（木主仁柔，色以表形。） 木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動(dòng)，譽(yù)義不常。（義勝于仁，反吝于心。） 木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。（仁輕信過，無禮節(jié)也。） 木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時(shí)委曲。（木華水智，故多順取。） 木得火多，則馳騁聰明，好學(xué)不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發(fā)。（火得木而熾，木無以自容。） 金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。（金重欲火，故思禮。） 金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。（仁義相伐，必有所失。） 金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動(dòng)止寬和，中心鄙吝。（火勝于金，有義禮也。） 金得水多，則計(jì)慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。（水重金藏，多計(jì)無剛。） 金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。（金蔽土中，則求之者成。） 土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。（土雖守信，深厚難知。） 土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。（金土爭(zhēng)麗，兩不自持。） 土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。（木克土，則信虧。） 土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。（土得火助，信有所毀。） 土得水多，則貪功好進(jìn)，泛順伏機(jī)，志善若昏，愛惡無義。（土雖克水，水多則土失信。） 誠能以此，更分輕重明作為之性情，消息盈虛依于禍福，然后為能言，以前五行多寡論性情，而復(fù)推禍福正氣無刑。（如庚祿在申，氣當(dāng)用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。） 名背之半。（不見正祿，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。） 馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干祿無厄。（如甲子得丙寅為馬，見壬午及水，在丙寅六合破刑之上，如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食、順食皆要無空亡、亡神也，支神名合，要無元辰，十干合處要無六厄。） 旺無喪，衰無吊，妻無刃，財(cái)無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。（如癸丑木命不要卯，此則旺無喪。如壬午木命不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命后四辰曰飛廉，我克者為財(cái)，不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長(zhǎng)生處要不值劫煞，如乙巳、丁酉、乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。） 火無水，水無土，土無木，木須金，金須火。（火無水降亦能自潤(rùn)，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然。木須金克可以成材，金無火鍛不能成器。） 體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，兇須沉昧，天盤須會(huì)，地帶須連。
卷下
壬遁校 論一方之氣，不可過角。進(jìn)角為孤，退角為寡。（一方之氣，則四象各主于一時(shí)之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。） 既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。（木水【生】亥衰于辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結(jié)花落也。） 華過衰而實(shí)成，是窮則變通之象。始生于沐浴，為風(fēng)水陶化之因；冠帶則材器可任；臨官則鬼害之難。（物主臨官，則氣血堅(jiān)壯，可受制敵，不畏其鬼。） 旺則剛介自處，衰則去華立實(shí)，病者孤也。（病者形勢(shì)孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。） 死兮無物，墓藏為造化之終，絕煞有鼎新之氣，氣盡后成，胞胎凝結(jié)，始分形狀。（此長(zhǎng)生之氣，言五行至絕，受氣而成形，十二支位之理乃代謝自然。） 夫物出自然，端倪莫測(cè)，直須仔細(xì)探賾【跡】，消息龜數(shù)。（五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之?dāng)?shù)。） 衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。（止則窮已，停則流滯，如丙至壬戌、壬申則絕，至庚申、乙亥則流滯而不通。） 水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。（五行各有正性，在人所稟有吉兇，發(fā)覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：“三冬暑少九陽多，亦以正氣為憑也”，五行之運(yùn)，陰陽相推，亦有不應(yīng)和者，亦極相反，是謂死兮生之本，生兮死之源。） 歲隱其神，神成而歲死。（歲木也，神火也，火盛則木死，勢(shì)不兩立，因恩而生害。） 智從義出，智盛則義藏。（智水也，義金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失于義也。） 信從四事【方】，物物皆歸。（鐘于土是也，辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。） 鬼財(cái)相會(huì)，則兇中得吉。（如庚申得癸卯，是庚申月乙卯有合會(huì)德之財(cái)，癸卯為木之鬼。） 觀刑逢妻生旺不取，生月為父，胎月為母，身克為妻，妻生為子，時(shí)生是妻子之?dāng)?shù)，成敗自然。（以火克金為父，則以生月定之，然后看日時(shí)承受，胎月有無刑害，身克為妻，以日論之，妻生為子，以時(shí)推之，乃看生旺刑制，五行之定數(shù)也。） 胎氣同往，當(dāng)有異母；月干相逢，須依二父。（受胎正在受氣之地，而與日時(shí)支干同者，當(dāng)食二母之乳。月干與年干相連，而同在父母生地，當(dāng)相交或立身于二事而成也。） 子息則先明生氣，或用克以推之。（如丁巳土，以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。） 自生自旺，更看運(yùn)元胎月。（如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地。如胎月在有氣處于生時(shí)之上，亦不絕子也。） 祿馬不閑，子孫未必絕滅。（若人生時(shí)，見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。） 陰陽和會(huì)，交友結(jié)心，同氣連枝，同名定數(shù)。（五行須和順者，四海之人亦心于交友相結(jié)，況同胞兄弟，豈不得力，但五行中，以此為兄弟而無災(zāi)位也。） 或有偶然同產(chǎn)，一母以生，須分深淺之時(shí)，復(fù)看五音向背。（凡一時(shí)有八刻二十分，故有淺深前后吉兇不同，其有以生須分深淺，異姓則論五音向背。） 本音生旺，須至福勝于休囚；時(shí)日初終，更看先后之兇吉。（異姓同時(shí)，音得旺相者，福祿深厚，言同時(shí)則看先后吉兇。） 歲月各計(jì)于氣交，胎月定推于干數(shù)。（有年未交而氣先交者，氣已交而月未建者，須以交氣為定，人之生也，稟五行四時(shí)之氣為性命，且年歲乃辰煞而已，其余建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之?dāng)?shù)。） 是以天奇地偶，有萬不同，陰煞陽生，無形自運(yùn)。察衰旺于氣數(shù)之中，則萬物變論之必應(yīng)。（天地生物不同，如人質(zhì)未嘗相肖，蓋使有造化之別，爾陽主生，陰主煞，乃運(yùn)于無形之中，而萬物先后自然應(yīng)備。五行衰旺，以四時(shí)輪轉(zhuǎn)，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩，蚯蚓結(jié)之類是也。） 貴賤所成，刑聚敗極。（甲申得丁巳、己卯、己巳之類。） 四柱不收。（甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。） 五行未備。（甲子得庚子、己卯、癸巳之類。） 數(shù)無取用。（如不合干不沖支，而上下相異其氣。） 一方前后。（如木命人巳丑之類。） 柱多隔角。（辛丑得辛卯，甲子得甲戌。） 真者失時(shí)。（如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。） 假者殃克。（五行納音本輕，卻多逢克制。） 主本倒亂。（火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。） 父子乖違。（日克年，時(shí)克月，貧賤之人皆從此出，人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身，如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多兇也。） 祿期本地，身命旺相，祿承馬在，貴合兩同。（如甲人生亥卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也。如壬辰得辛亥、丙寅、己亥，甲寅得乙未、丙子、己亥也。） 真體守位。（如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。） 假音得時(shí)。（如土人生夏季，或居申子辰中連四季皆是。） 寶義制伐，四事顯明。（尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上克下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時(shí)上下相生相克是也。） 五行不雜，九命相養(yǎng)。（謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。） 木官不重。（木須要金，而木通用甲，重而無金者，須得支有。） 金鬼無偏。（金須要火，而金相當(dāng)，或須重而合會(huì)于丙。） 用刑者有時(shí)。（如寅刑巳而生在春，制克有用。） 守刑者不亂。（如癸巳刑戊申，而無丁干者是。） 明官德合。（如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，又己卯得甲戌、甲寅。） 暗逢支祿。（甲人得丑未亥之類。） 支純干一，有貴來朝。（本命四柱，支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱并在一支上見貴神。） 主旺本成，會(huì)于一方。（庚子土得庚辰日癸未時(shí)丙戌月丁丑胎之類，雖沖破卻會(huì)在本氣之方，更有祿馬尤吉。） 金逢五事，順得三奇。（金木水火土金，而三元有旺氣，得生克相順，尤嘉也。辛酉生人，得甲午月戊寅日庚申時(shí)者，是三奇之順得也。） 富貴之人，皆能應(yīng)此。（人生元命，支干四柱，應(yīng)以上諸格者主富貴，縱無氣，亦主聞名挺特出群。） 五行各有奇儀，須分逆順。（若三奇各帶合，須前后五辰合為上，更分順逆之用。） 甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙土奇，喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時(shí)者順，時(shí)日月胎歲者逆。（三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。） 胎本立于歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲后月前。空刑敗害，日時(shí)倒亂，卻得順奇，不為倒也。（三刑、八敗、六害、空亡、相生、相絕、倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。） 日時(shí)無方，東里多迍，根鮮枝榮，西門寡祿，根固時(shí)雄，花實(shí)無忒。（日時(shí)之力不輔三元，或耗或克，主災(zāi)多，行年根苗花實(shí)，乃胎月日時(shí)相順為貴，若五行更到旺方，即為長(zhǎng)遠(yuǎn)。） 應(yīng)得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。（入前格而貴者，支干中須有沖刑之官，如無官須以德運(yùn)為清也。當(dāng)死絕處須要逢父母，故子晉云：賴五行之救助。） 四柱主本，祿馬往來，須分建破。天乙扶持，將德侍衛(wèi)，更辨尊卑。（謂當(dāng)用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時(shí)，用干為貴。） 真合為緊。（子巳卯申之合為真。） 德合不清。（甲子、己丑、丙戌、辛卯連順而貴，尚不如壬子、癸丑。） 連珠未顯。（連珠支干前后顛倒，皆不為顯。） 空合何榮。（四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。） 支連干會(huì)，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。（甲子、乙丑、丙寅連順而貴，尚不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑，更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。） 卯酉自分承不承，魁罡言之會(huì)不會(huì)。（乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相沖，須有寅亥申支，乃為相會(huì)，不相會(huì)為兇。） 罡中旺乙，魁里伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。（辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。） 有陰而無陽，乃四方之貢土。（言癸乙丁辛皆陰干，四位中貢成其物之土。） 陽守正于魁罡，陰有用于丑未。金在火鄉(xiāng)，貴而遷逐，財(cái)則孤勞。（戊同辰戌，己同丑未，金命在火鄉(xiāng)，貴人多黜貴，財(cái)人則孤勞。） 體重為從革，日新本輕，則災(zāi)殃短折。（金以火為官，若體重者，為火位中生，亦可成器。若金本輕，而生于火鄉(xiāng)，更遇之多，必短夭刑折。） 須詳生克之愛憎，舉一隅而辨眾。（如金在火鄉(xiāng)，各以其義，辨生克愛憎而言吉兇。如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。） 支干論配合之情，力氣取四時(shí)之義。（五行生在三合中，各以生克物化人倫之義，以辨吉兇。更看四時(shí)中所得力氣，及支干配合真假，以定吉兇。） 仍分尊卑上下，筋脈交連，神煞吉兇，以分高下。（此重言者，欲人不忽于消息，言更看上下先后尊卑，見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉兇而定榮謝也。） 至若貴神當(dāng)位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。（言天乙貴人論于干，看五行四時(shí)之氣，及晝夜之干而定，若有氣，天乙當(dāng)位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克生氣，不論神煞也。） 或遇七元、刑、劫、敗、害、元、亡、沖破，在上無可救者，為頭目之疾。（七元干鬼者，對(duì)命是也。三刑、劫煞、八敗、六害、元、亡、沖破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位并犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。） 在下無可救者，為手足之厄。（只犯納音支者，乃手足股肱之病。） 父母子孫，奚能免害，生時(shí)既用，行運(yùn)亦然。（如此之人，亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之兇，不惟生時(shí)用于上下之災(zāi)，行運(yùn)太歲亦當(dāng)與日時(shí)通論。） 木火則奔速，土金水乃容之。（所遇上件破害，當(dāng)向坐時(shí)運(yùn)中，更分五行遲速之性，火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微，或積善而有災(zāi)殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定于生時(shí)，善惡由人，然而天道福善禍淫，故君子修身以俟命。） 三元九限 三元者，大小氣運(yùn)也。九限者，三運(yùn)之榮謝也。自生得節(jié)日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。向者數(shù)之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之?dāng)?shù)，須得其實(shí)，未來無日，謂當(dāng)日得節(jié)也，當(dāng)虛作歲，背之同推。 行游四柱，吉兇自然，小運(yùn)同途，盛衰理異。（運(yùn)至四柱中，伏反生克，吉兇自然，同年小運(yùn)，四柱所生有別也。） 伏反之狀災(zāi)福，仍分本主之基，以辨吉兇之變。（伏，守也，逢合則動(dòng)。反，動(dòng)也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運(yùn)中吉兇變通。） 小運(yùn)天左地右，陽備于寅，陰備于申，故男一歲起于寅，女一歲起于申。（寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運(yùn)起于寅，女小運(yùn)起于申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。） 以建元而論勝負(fù)，助歲運(yùn)而依吉兇。（小運(yùn)各以年遁月建五行而分生克勝負(fù)，小運(yùn)助大運(yùn)、太歲，相依輔而為吉兇也。） 反破刑孤，兇中有吉。寅申二命，小運(yùn)不專。（返吟沖、伏吟害，及孤病之類，雖是兇運(yùn)，其中亦有吉者，二運(yùn)生而小運(yùn)伏吟、反吟，故不以小運(yùn)專任太歲之上也。） 一歲一移，周而復(fù)始。（若一年各有一建而循環(huán)也，不可以氣運(yùn)取。男三十而女二十，陽自戊子，陰自庚子，男得丁巳，女得辛巳，男順十月至丙寅，女逆十月至壬寅也。） 氣者，時(shí)也，未有時(shí)而氣未定，既有時(shí)而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。（言氣運(yùn)，取生時(shí)五行納音之休旺。） 身者，三元之本也；氣者，身之本也。運(yùn)既順而氣逆，運(yùn)若逆而氣順，自生時(shí)為始，轉(zhuǎn)行不已，推遷逐歲，一宮以大小運(yùn)分吉兇休祥，非命之也。（甲己土運(yùn)，乙庚金運(yùn)，乃天道起魁罡之運(yùn)，主國家運(yùn)祚之休祥，非云命之氣運(yùn)也。） 氣運(yùn)并絕則厄，太歲為君王，大運(yùn)為元帥，氣運(yùn)如曹使，小運(yùn)若使臣。帥兇，則曹使不能吉。（氣運(yùn)二真運(yùn)，祿馬之氣并絕則死，太歲為百神之主，大運(yùn)氣運(yùn)欲轉(zhuǎn)輪不絕，則主本優(yōu)游，大運(yùn)主生煞之柄，故曹使不能違理。） 會(huì)吉會(huì)兇，作用定矣。（在三元生旺庫，及祿馬旺處為會(huì)吉，居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會(huì)兇。） 其象大者，至于死絕；小者，期于災(zāi)撓。身須逐運(yùn)，運(yùn)須逐身。柱助運(yùn)而兇反吉，柱敗運(yùn)而吉復(fù)兇。時(shí)運(yùn)逢馬，吉兇馬上。一吉呼而百吉會(huì)，一兇馳而眾兇符。（太歲起大運(yùn)，及主本尊者，則大?；蛩劳鲆印Ｐ≌哂杏?，雖自有福，若傷慢處，亦主災(zāi)撓。身運(yùn)二者，須左右有符合資助為吉，柱為主，運(yùn)為客，客為主害，無不兇也。二運(yùn)到馬上，即看馬上之吉兇。馬主動(dòng)，必須細(xì)取三元四柱而論，不可以馬吉，而不言馬上有兇也。） 吉若勝兇，兇藏吉內(nèi)；兇若勝吉，吉隱兇中。（其言吉兇有相反，如季主云：“使盡吉，合則殃也”。） 運(yùn)限之道，有天官限者。（三元到中庸之地，見貴逢合或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運(yùn)歲相輔，凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。）（有得勢(shì)限，三元俱到旺相地，四柱相資承。）（有龜藏限，如祿金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土納音下者，則暮春之優(yōu)游，不利君子利乎小人，蓋子弱母勝也。）（有波浪限，金人運(yùn)到亥子歲，乃小運(yùn)上是也。木人大危【厄】，余人意思不調(diào)，飄泛如舟也。）（有風(fēng)雨限，運(yùn)到三元衰絕處，氣運(yùn)小運(yùn)又為祿鬼，如此則吉兇相繼，來去迅速，勢(shì)若風(fēng)雨暴遇而無所系也。）（有布素限，行運(yùn)到身旺相，支干死絕是也，若太歲小運(yùn)扶助，本命雖入災(zāi)運(yùn)，于十載之間，亦有五年之吉，不至于兇甚，以此消息，故名布素。限分前后，五年不吉，后運(yùn)則助，五年無兇，后運(yùn)若兇則兇咎。）（有失所限，三元俱值鬼，二運(yùn)見三刑并沖柱，主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。）（有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運(yùn)氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。）（有災(zāi)位限，運(yùn)至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡，歲刑克身者，是主災(zāi)位之事。凡得此限，則親戚不利，主有喪服。） 夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小，利小則主本貧，而更無運(yùn)路，亦惶惶無所依矣。（本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大者得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無兇，得大者官清祿崇。本輕則小者且福且利，得大者吉極防兇。有小者如物待時(shí)，得時(shí)則萬物滋長(zhǎng)。本無者如折木懸空，氣過則花實(shí)并敗。是故木生于震，臨離兌以多殃；火產(chǎn)東南，赴天門而寡祿；金降自乾，東而震，北遇坤鄉(xiāng)，而敗祿衰官，水長(zhǎng)逢火木崇方，復(fù)乾宮而潛身退跡，五土忌于真敗，隨氣運(yùn)以詳之。又土無正位，隨真運(yùn)而敗，甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水?dāng)≡谟希∪赡緮≡谧?，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。?/p> 天承地祿 日之火也陽之晶，月之水也陰之極。日自左而奔右，歲行一周。月自陰而還陽，三旬一往。子為天正，寅為地常。四正為上，以左右為門，運(yùn)陰陽旋轉(zhuǎn)之機(jī)，應(yīng)天地虧盈之?dāng)?shù)。六十載支干同日神頭，后有顯說。 六合之德，甲子、己丑。（換貴德。） 甲寅、己亥。（三元承天德。） 甲辰、己酉。（敗干失地德。） 甲午、己未。（敗夫承妻神貴德。） 甲申、己巳。（陰往陽承陽干敗絕德。） 甲戌、己卯。（自官從旺夫妻德。） 丙子、辛丑。（陰盛歸陽藏?cái)〉?。?/p> 丙寅、辛亥。（天地貴神重?fù)Q德。） 李虛中命書卷下 壬遁校 衰旺取時(shí) 論一方之氣，不可過角。進(jìn)角為孤，退角為寡。（一方之氣，則四象各主于一時(shí)之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。） 既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。（木水【生】亥衰于辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結(jié)花落也。） 華過衰而實(shí)成，是窮則變通之象。始生于沐浴，為風(fēng)水陶化之因；冠帶則材器可任；臨官則鬼害之難。（物主臨官，則氣血堅(jiān)壯，可受制敵，不畏其鬼。） 旺則剛介自處，衰則去華立實(shí)，病者孤也。（病者形勢(shì)孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。） 死兮無物，墓藏為造化之終，絕煞有鼎新之氣，氣盡后成，胞胎凝結(jié)，始分形狀。（此長(zhǎng)生之氣，言五行至絕，受氣而成形，十二支位之理乃代謝自然。） 夫物出自然，端倪莫測(cè)，直須仔細(xì)探賾【跡】，消息龜數(shù)。（五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之?dāng)?shù)。） 衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。（止則窮已，停則流滯，如丙至壬戌、壬申則絕，至庚申、乙亥則流滯而不通。） 水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。（五行各有正性，在人所稟有吉兇，發(fā)覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：“三冬暑少九陽多，亦以正氣為憑也”，五行之運(yùn)，陰陽相推，亦有不應(yīng)和者，亦極相反，是謂死兮生之本，生兮死之源。） 歲隱其神，神成而歲死。（歲木也，神火也，火盛則木死，勢(shì)不兩立，因恩而生害。） 智從義出，智盛則義藏。（智水也，義金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失于義也。） 信從四事【方】，物物皆歸。（鐘于土是也，辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。） 鬼財(cái)相會(huì)，則兇中得吉。（如庚申得癸卯，是庚申月乙卯有合會(huì)德之財(cái)，癸卯為木之鬼。） 觀刑逢妻生旺不取，生月為父，胎月為母，身克為妻，妻生為子，時(shí)生是妻子之?dāng)?shù)，成敗自然。（以火克金為父，則以生月定之，然后看日時(shí)承受，胎月有無刑害，身克為妻，以日論之，妻生為子，以時(shí)推之，乃看生旺刑制，五行之定數(shù)也。） 胎氣同往，當(dāng)有異母；月干相逢，須依二父。（受胎正在受氣之地，而與日時(shí)支干同者，當(dāng)食二母之乳。月干與年干相連，而同在父母生地，當(dāng)相交或立身于二事而成也。） 子息則先明生氣，或用克以推之。（如丁巳土，以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。） 自生自旺，更看運(yùn)元胎月。（如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地。如胎月在有氣處于生時(shí)之上，亦不絕子也。） 祿馬不閑，子孫未必絕滅。（若人生時(shí)，見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。） 陰陽和會(huì)，交友結(jié)心，同氣連枝，同名定數(shù)。（五行須和順者，四海之人亦心于交友相結(jié)，況同胞兄弟，豈不得力，但五行中，以此為兄弟而無災(zāi)位也。） 或有偶然同產(chǎn)，一母以生，須分深淺之時(shí)，復(fù)看五音向背。（凡一時(shí)有八刻二十分，故有淺深前后吉兇不同，其有以生須分深淺，異姓則論五音向背。） 本音生旺，須至福勝于休囚；時(shí)日初終，更看先后之兇吉。（異姓同時(shí)，音得旺相者，福祿深厚，言同時(shí)則看先后吉兇。） 歲月各計(jì)于氣交，胎月定推于干數(shù)。（有年未交而氣先交者，氣已交而月未建者，須以交氣為定，人之生也，稟五行四時(shí)之氣為性命，且年歲乃辰煞而已，其余建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之?dāng)?shù)。） 是以天奇地偶，有萬不同，陰煞陽生，無形自運(yùn)。察衰旺于氣數(shù)之中，則萬物變論之必應(yīng)。（天地生物不同，如人質(zhì)未嘗相肖，蓋使有造化之別，爾陽主生，陰主煞，乃運(yùn)于無形之中，而萬物先后自然應(yīng)備。五行衰旺，以四時(shí)輪轉(zhuǎn)，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩，蚯蚓結(jié)之類是也。） 貴賤所成，刑聚敗極。（甲申得丁巳、己卯、己巳之類。） 四柱不收。（甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。） 五行未備。（甲子得庚子、己卯、癸巳之類。） 數(shù)無取用。（如不合干不沖支，而上下相異其氣。） 一方前后。（如木命人巳丑之類。） 柱多隔角。（辛丑得辛卯，甲子得甲戌。） 真者失時(shí)。（如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。） 假者殃克。（五行納音本輕，卻多逢克制。） 主本倒亂。（火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。） 父子乖違。（日克年，時(shí)克月，貧賤之人皆從此出，人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身，如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多兇也。） 祿期本地，身命旺相，祿承馬在，貴合兩同。（如甲人生亥卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也。如壬辰得辛亥、丙寅、己亥，甲寅得乙未、丙子、己亥也。） 真體守位。（如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。） 假音得時(shí)。（如土人生夏季，或居申子辰中連四季皆是。） 寶義制伐，四事顯明。（尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上克下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時(shí)上下相生相克是也。） 五行不雜，九命相養(yǎng)。（謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。） 木官不重。（木須要金，而木通用甲，重而無金者，須得支有。） 金鬼無偏。（金須要火，而金相當(dāng)，或須重而合會(huì)于丙。） 用刑者有時(shí)。（如寅刑巳而生在春，制克有用。） 守刑者不亂。（如癸巳刑戊申，而無丁干者是。） 明官德合。（如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，又己卯得甲戌、甲寅。） 暗逢支祿。（甲人得丑未亥之類。） 支純干一，有貴來朝。（本命四柱，支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱并在一支上見貴神。） 主旺本成，會(huì)于一方。（庚子土得庚辰日癸未時(shí)丙戌月丁丑胎之類，雖沖破卻會(huì)在本氣之方，更有祿馬尤吉。） 金逢五事，順得三奇。（金木水火土金，而三元有旺氣，得生克相順，尤嘉也。辛酉生人，得甲午月戊寅日庚申時(shí)者，是三奇之順得也。） 富貴之人，皆能應(yīng)此。（人生元命，支干四柱，應(yīng)以上諸格者主富貴，縱無氣，亦主聞名挺特出群。） 五行各有奇儀，須分逆順。（若三奇各帶合，須前后五辰合為上，更分順逆之用。） 甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙土奇，喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時(shí)者順，時(shí)日月胎歲者逆。（三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。） 胎本立于歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲后月前?？招虜『?，日時(shí)倒亂，卻得順奇，不為倒也。（三刑、八敗、六害、空亡、相生、相絕、倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。） 日時(shí)無方，東里多迍，根鮮枝榮，西門寡祿，根固時(shí)雄，花實(shí)無忒。（日時(shí)之力不輔三元，或耗或克，主災(zāi)多，行年根苗花實(shí)，乃胎月日時(shí)相順為貴，若五行更到旺方，即為長(zhǎng)遠(yuǎn)。） 應(yīng)得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。（入前格而貴者，支干中須有沖刑之官，如無官須以德運(yùn)為清也。當(dāng)死絕處須要逢父母，故子晉云：賴五行之救助。） 四柱主本，祿馬往來，須分建破。天乙扶持，將德侍衛(wèi)，更辨尊卑。（謂當(dāng)用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時(shí)，用干為貴。） 真合為緊。（子巳卯申之合為真。） 德合不清。（甲子、己丑、丙戌、辛卯連順而貴，尚不如壬子、癸丑。） 連珠未顯。（連珠支干前后顛倒，皆不為顯。） 空合何榮。（四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。） 支連干會(huì)，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。（甲子、乙丑、丙寅連順而貴，尚不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑，更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。） 卯酉自分承不承，魁罡言之會(huì)不會(huì)。（乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用?？赋叫缫?，辰戌相沖，須有寅亥申支，乃為相會(huì)，不相會(huì)為兇。） 罡中旺乙，魁里伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。（辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。） 有陰而無陽，乃四方之貢土。（言癸乙丁辛皆陰干，四位中貢成其物之土。） 陽守正于魁罡，陰有用于丑未。金在火鄉(xiāng)，貴而遷逐，財(cái)則孤勞。（戊同辰戌，己同丑未，金命在火鄉(xiāng)，貴人多黜貴，財(cái)人則孤勞。） 體重為從革，日新本輕，則災(zāi)殃短折。（金以火為官，若體重者，為火位中生，亦可成器。若金本輕，而生于火鄉(xiāng)，更遇之多，必短夭刑折。） 須詳生克之愛憎，舉一隅而辨眾。（如金在火鄉(xiāng)，各以其義，辨生克愛憎而言吉兇。如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。） 支干論配合之情，力氣取四時(shí)之義。（五行生在三合中，各以生克物化人倫之義，以辨吉兇。更看四時(shí)中所得力氣，及支干配合真假，以定吉兇。） 仍分尊卑上下，筋脈交連，神煞吉兇，以分高下。（此重言者，欲人不忽于消息，言更看上下先后尊卑，見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉兇而定榮謝也。） 至若貴神當(dāng)位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。（言天乙貴人論于干，看五行四時(shí)之氣，及晝夜之干而定，若有氣，天乙當(dāng)位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克生氣，不論神煞也。） 或遇七元、刑、劫、敗、害、元、亡、沖破，在上無可救者，為頭目之疾。（七元干鬼者，對(duì)命是也。三刑、劫煞、八敗、六害、元、亡、沖破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位并犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。） 在下無可救者，為手足之厄。（只犯納音支者，乃手足股肱之病。） 父母子孫，奚能免害，生時(shí)既用，行運(yùn)亦然。（如此之人，亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之兇，不惟生時(shí)用于上下之災(zāi)，行運(yùn)太歲亦當(dāng)與日時(shí)通論。） 木火則奔速，土金水乃容之。（所遇上件破害，當(dāng)向坐時(shí)運(yùn)中，更分五行遲速之性，火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微，或積善而有災(zāi)殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定于生時(shí)，善惡由人，然而天道福善禍淫，故君子修身以俟命。） 三元九限 三元者，大小氣運(yùn)也。九限者，三運(yùn)之榮謝也。自生得節(jié)日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。向者數(shù)之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之?dāng)?shù)，須得其實(shí)，未來無日，謂當(dāng)日得節(jié)也，當(dāng)虛作歲，背之同推。 行游四柱，吉兇自然，小運(yùn)同途，盛衰理異。（運(yùn)至四柱中，伏反生克，吉兇自然，同年小運(yùn)，四柱所生有別也。） 伏反之狀災(zāi)福，仍分本主之基，以辨吉兇之變。（伏，守也，逢合則動(dòng)。反，動(dòng)也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運(yùn)中吉兇變通。） 小運(yùn)天左地右，陽備于寅，陰備于申，故男一歲起于寅，女一歲起于申。（寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運(yùn)起于寅，女小運(yùn)起于申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。） 以建元而論勝負(fù)，助歲運(yùn)而依吉兇。（小運(yùn)各以年遁月建五行而分生克勝負(fù)，小運(yùn)助大運(yùn)、太歲，相依輔而為吉兇也。） 反破刑孤，兇中有吉。寅申二命，小運(yùn)不專。（返吟沖、伏吟害，及孤病之類，雖是兇運(yùn)，其中亦有吉者，二運(yùn)生而小運(yùn)伏吟、反吟，故不以小運(yùn)專任太歲之上也。） 一歲一移，周而復(fù)始。（若一年各有一建而循環(huán)也，不可以氣運(yùn)取。男三十而女二十，陽自戊子，陰自庚子，男得丁巳，女得辛巳，男順十月至丙寅，女逆十月至壬寅也。） 氣者，時(shí)也，未有時(shí)而氣未定，既有時(shí)而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。（言氣運(yùn)，取生時(shí)五行納音之休旺。） 身者，三元之本也；氣者，身之本也。運(yùn)既順而氣逆，運(yùn)若逆而氣順，自生時(shí)為始，轉(zhuǎn)行不已，推遷逐歲，一宮以大小運(yùn)分吉兇休祥，非命之也。（甲己土運(yùn)，乙庚金運(yùn)，乃天道起魁罡之運(yùn)，主國家運(yùn)祚之休祥，非云命之氣運(yùn)也。） 氣運(yùn)并絕則厄，太歲為君王，大運(yùn)為元帥，氣運(yùn)如曹使，小運(yùn)若使臣。帥兇，則曹使不能吉。（氣運(yùn)二真運(yùn)，祿馬之氣并絕則死，太歲為百神之主，大運(yùn)氣運(yùn)欲轉(zhuǎn)輪不絕，則主本優(yōu)游，大運(yùn)主生煞之柄，故曹使不能違理。） 會(huì)吉會(huì)兇，作用定矣。（在三元生旺庫，及祿馬旺處為會(huì)吉，居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會(huì)兇。） 其象大者，至于死絕；小者，期于災(zāi)撓。身須逐運(yùn)，運(yùn)須逐身。柱助運(yùn)而兇反吉，柱敗運(yùn)而吉復(fù)兇。時(shí)運(yùn)逢馬，吉兇馬上。一吉呼而百吉會(huì)，一兇馳而眾兇符。（太歲起大運(yùn)，及主本尊者，則大?；蛩劳鲆?。小者有用，雖自有福，若傷慢處，亦主災(zāi)撓。身運(yùn)二者，須左右有符合資助為吉，柱為主，運(yùn)為客，客為主害，無不兇也。二運(yùn)到馬上，即看馬上之吉兇。馬主動(dòng)，必須細(xì)取三元四柱而論，不可以馬吉，而不言馬上有兇也。） 吉若勝兇，兇藏吉內(nèi)；兇若勝吉，吉隱兇中。（其言吉兇有相反，如季主云：“使盡吉，合則殃也”。） 運(yùn)限之道，有天官限者。（三元到中庸之地，見貴逢合或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運(yùn)歲相輔，凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。）（有得勢(shì)限，三元俱到旺相地，四柱相資承。）（有龜藏限，如祿金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土納音下者，則暮春之優(yōu)游，不利君子利乎小人，蓋子弱母勝也。）（有波浪限，金人運(yùn)到亥子歲，乃小運(yùn)上是也。木人大?！径颉?，余人意思不調(diào)，飄泛如舟也。）（有風(fēng)雨限，運(yùn)到三元衰絕處，氣運(yùn)小運(yùn)又為祿鬼，如此則吉兇相繼，來去迅速，勢(shì)若風(fēng)雨暴遇而無所系也。）（有布素限，行運(yùn)到身旺相，支干死絕是也，若太歲小運(yùn)扶助，本命雖入災(zāi)運(yùn)，于十載之間，亦有五年之吉，不至于兇甚，以此消息，故名布素。限分前后，五年不吉，后運(yùn)則助，五年無兇，后運(yùn)若兇則兇咎。）（有失所限，三元俱值鬼，二運(yùn)見三刑并沖柱，主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。）（有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運(yùn)氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。）（有災(zāi)位限，運(yùn)至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡，歲刑克身者，是主災(zāi)位之事。凡得此限，則親戚不利，主有喪服。） 夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小，利小則主本貧，而更無運(yùn)路，亦惶惶無所依矣。（本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大者得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無兇，得大者官清祿崇。本輕則小者且福且利，得大者吉極防兇。有小者如物待時(shí)，得時(shí)則萬物滋長(zhǎng)。本無者如折木懸空，氣過則花實(shí)并敗。是故木生于震，臨離兌以多殃；火產(chǎn)東南，赴天門而寡祿；金降自乾，東而震，北遇坤鄉(xiāng)，而敗祿衰官，水長(zhǎng)逢火木崇方，復(fù)乾宮而潛身退跡，五土忌于真敗，隨氣運(yùn)以詳之。又土無正位，隨真運(yùn)而敗，甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水?dāng)≡谟?，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。?/p> 天承地祿 日之火也陽之晶，月之水也陰之極。日自左而奔右，歲行一周。月自陰而還陽，三旬一往。子為天正，寅為地常。四正為上，以左右為門，運(yùn)陰陽旋轉(zhuǎn)之機(jī)，應(yīng)天地虧盈之?dāng)?shù)。六十載支干同日神頭，后有顯說。 六合之德，甲子、己丑。（換貴德。） 甲寅、己亥。（三元承天德。） 甲辰、己酉。（敗干失地德。） 甲午、己未。（敗夫承妻神貴德。） 甲申、己巳。（陰往陽承陽干敗絕德。） 甲戌、己卯。（自官從旺夫妻德。） 丙子、辛丑。（陰盛歸陽藏?cái)〉?。?/p> 丙寅、辛亥。（天地貴神重?fù)Q德。） 以上，三卷全 相生相養(yǎng)：如己未納音天上火，見庚午路傍土，火生土，又己土生庚金。 相擊相成：乃天沖地?fù)粢?。如甲子海中金見庚午路傍土，雖天元傷克，地支沖擊，卻得納音土生于金，所以相成，為貴格。 乙庚合為夫婦正合，婦人最宜見之。 戊合于癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫。 癸合于戊，則男子娶老婦，婦人嫁老夫。 納音自旺，雖遇鬼來克，而鬼自然滅絕矣。 若命中鬼旺身衰克破，于命則主壽數(shù)夭短矣。 陰功可延其壽，兇害必傷其年。 沖則動(dòng)：凡沖處必要相生，如辛巳沖癸亥，辛巳白蠟金生癸亥大海水，又辛生癸，主動(dòng)，為吉貴之命。 破則賤：己卯沖己酉，己卯城頭土，己酉大驛土，無相生，不利沖破，可知主動(dòng)則兇。 采真歌云：看命天元為主首，先看克刑無與有，支神還復(fù)是沖刑，納音有無相戰(zhàn)斗。 又云：遇沖先破后須成。 五行合者，合神有三：一曰干合，二曰六合，三曰三合。相合相生主吉，相合相傷主兇。 合少者，主人寡合寡助也。 五行多鬼者：克我者為官鬼，如甲子生人見丙申，乙丑生人見丁酉之類。 又有寅午戌人，得申子辰水局，即名鬼局，必主其人詭詐無實(shí)，常招是非毀謗也。 甲午愛官鬼，辛酉期生旺。 甲午乃百煉精金，喜納音火煉。 辛酉乃石榴之木，生旺于夏秋。 剩余中生：謂如二月末而得三月節(jié)氣，雖主富貴，終無后祿。剩余中生者，為無后貴人。 土長(zhǎng)生： 既曰：水土俱生申，又曰：土生巳，何也？水土生申，陰陽家之說也。土生于巳，醫(yī)家之說也。蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也，散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生于巳，乘父母之祿，用生于申，繼父母之位而生也。 祿主因食致疾，須帶煞克身，方是。 舉例： 丙子 戊戌 癸未 丁巳 丙子水命，丙祿在巳，子命劫煞在巳，今丁巳土，祿作劫煞鬼克身，主因食致疾。 祿盈天府格 假令六甲人見丙寅，復(fù)見巳字者為入格，甲祿在寅，遁得丙寅，丙祿在巳，再見丙祿，他皆仿此。入格者，福祿兼足，稍有福助之，五品之貴，一云：重重福祿主富盛。 舉例：甲辰 丙寅 癸酉 丁巳 論亥卯未馬 亥卯未馬三辰，不宜坐著巳馬，若一辰坐著，少年雖泰后還窮，若三辰全見馬者，縱有官資，終成下賤。 歌曰：亥卯未人坐馬位，男多傷敗多【恐為女】孤貧，三辰辰上重重見，難有雄名亞縉紳。只如：己未生人，己巳月，癸卯日，癸亥時(shí)，亥卯未全見巳馬，馬為祿絕，四十二歲果失。 又如：癸亥生，丁巳月，丁酉日，辛亥時(shí)，癸亥干支俱屬水，三命到巳并絕，又癸亥人以火為財(cái)，火死在酉，至亥上六絕，其父為官，此人乞食至死。 |
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