我們看《西游記》會(huì)有一個(gè)奇怪的印象，那就是故事里的龍地位特別低微。

涇河龍王違背了玉帝的旨意在下雨時(shí)搞了點(diǎn)小操作，便要被斬首。

龍肝鳳髓是蟠桃宴上的美食。

萬圣龍王淪落到了偷舍利子，萬圣公主身為龍女居然嫁給了九頭蟲，最后龍婆的命運(yùn)更慘，被鎖了琵琶骨啊看守寺廟。

東海龍王與孫悟空做鄰居，居然被一個(gè)妖王欺負(fù)。

這簡直是被欺負(fù)到了家，欺負(fù)一個(gè)還不夠，東海龍王又叫來了西、南、北三個(gè)龍王，兄弟四個(gè)又是送武器又是送披掛，史稱“四條龍服務(wù)”。

孫悟空入龍宮就像進(jìn)自己家，請(qǐng)龍王幫忙也是呼之則來揮之而去，但是在降雨這件事上，龍王一定要請(qǐng)玉帝的旨意才敢下。

這可是咱的圖騰，這龍的地位是不是也太卑微了點(diǎn)？

事實(shí)上，《西游記》里的龍頗為復(fù)雜，很可能“龍”跟“龍王”就不完全是一回事。

龍王形象的來源主要有兩個(gè)：一是中國人的龍神崇拜。

中國的龍神崇拜大約在神話時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古神話中，傳說龍為眾鱗蟲之長、四靈之首。

現(xiàn)存最早的龍形象，當(dāng)推河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化遺址出土的用蚌殼精心擺塑的龍虎

圖案，其中龍的圖案被學(xué)界稱為“中華第一龍”。

在甲骨文和金文中，也已經(jīng)有龍字出現(xiàn)。

由此可見中國龍神崇拜的源遠(yuǎn)流長。

龍王形象的再一個(gè)來源，便是印度佛教中的龍王形象。

中國早期文化中雖然有龍形象的出現(xiàn)，但是從來沒有龍王這樣的稱呼。

而在佛教文化中，龍王形象卻多有出現(xiàn)。

其中最為著名的就是《妙法蓮華經(jīng)》里所記載的八位龍王，分別是：難陀龍王，跋難陀龍王，婆伽羅龍王，和修吉龍王，五德義迦龍王，阿那婆達(dá)多龍王，摩那斯龍王，優(yōu)缽羅龍王等。

到了《華嚴(yán)經(jīng)》中，又有十大龍王之稱。

龍崇拜根植于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然崇拜和圖騰崇拜, 它與農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式有著密切關(guān)系, 并與中國封建等級(jí)社會(huì)的皇權(quán)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

佛教傳入中土之后, 龍崇拜又借著龍王信仰的不斷本土化而不斷發(fā)展, 至明清時(shí)期,在官方和民間都達(dá)到鼎盛。

官方的龍崇拜隆重而肅穆, 并形成了一整套規(guī)范的祭祀禮制,體現(xiàn)出封建等級(jí)制度的威嚴(yán)。

民間的龍崇拜則充滿人間煙火氣息, 在形式活潑多樣的同時(shí)亦不失虔誠。

可是《西游記》偏偏是一部以大膽顛覆、肆意嘲諷著稱的作品。

原本應(yīng)該是佛教神靈的龍王被道教化，并直接聽從于玉皇大帝，反倒是與如來佛祖沒了關(guān)系。

何止于龍及龍王，在《西游記》里，幾乎沒有什么神靈是不被嘲諷的，哪怕是玉帝和如來兩個(gè)大BOSS。

《西游記》敢于對(duì)諸多神靈進(jìn)行“褻瀆”式編排并非沒有文化土壤。

民眾對(duì)自己所信仰的神靈所表現(xiàn)出來的態(tài)度是相當(dāng)功利的。

當(dāng)民眾認(rèn)為某一神靈“靈驗(yàn)”時(shí)，會(huì)不惜花費(fèi)重金為其塑金身、請(qǐng)戲班。

反之，當(dāng)發(fā)現(xiàn)它似乎不再靈驗(yàn)時(shí)，民眾也會(huì)毫不猶豫地拋棄它，甚至想方設(shè)法折磨它、凌辱它。

在不少地方，發(fā)生大旱時(shí)，在祈雨無效的情況下，人們往往會(huì)怪罪于神靈，會(huì)把神像置于炎炎烈日之下，使它嘗嘗烈日下暴曬的痛苦。

甚至有些地方還會(huì)“毒河”，即毒死河中之魚，以此來懲罰龍王，逼其降雨。

其實(shí)吧，古代的老百姓并沒有那么尊重自己的圖騰或信仰，或者說，尊重不尊重取決于有用沒有用。

再說了，龍就是一種動(dòng)物，無論人類怎么尊崇，也無法改變它們?cè)谏裨掦w系中的低級(jí)地位。

神話是人類創(chuàng)造的，人類在編造神話的時(shí)候?yàn)槭裁淳蜎]有把自己的圖騰塑造成無比崇高的地位呢？

或許是壓根就沒必要，很多民族都有自己的圖騰動(dòng)物，你見過幾個(gè)神話地位高的呢？