以“卓耿”“雷戈”和“韋塞里昂”為代表的三只巨龍，曾是維斯特洛大陸的噩夢(mèng)。

它們不但擁有鋒利的爪子及牙齒，還會(huì)噴射龍焰“dracarys”，其戰(zhàn)斗力甚至能媲美整個(gè)雇傭兵團(tuán)。

那么，在西方文明中，“龍”究竟是什么？它和我國(guó)傳統(tǒng)意義的”龍“相比又如何？

本期內(nèi)容將為您揭曉答案。

（溫馨提示：本文約5000字，盡管很長(zhǎng)，但非常值得一讀。）

1.傳統(tǒng)外形

自中世紀(jì)以來，西方文化中的龍經(jīng)常被描繪成有雙翼，尖角，四肢帶刺且能夠噴火的怪物，同時(shí)全身布滿了堅(jiān)硬的鱗片。（有一說西方龍的腹部和頸部沒有鱗片保護(hù)，是為了分泌粘液以便收集寶石，這個(gè)后邊會(huì)講。）

而東方文化中的龍則通常具有超高的智慧，從宋代起人們普遍認(rèn)為其“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象”，而且還具備“雷雨晦冥，龍來哀號(hào)，聲若牛吼”的氣勢(shì)。

2.詞源

在西方，巨蛇和龍的淵源頗深——幾乎所有印歐和近東神話中都出現(xiàn)了關(guān)于風(fēng)暴神殺死巨蛇的故事。

在詞源學(xué)上，無論是意大利語、西班牙語、法語、德語甚至是丹麥語等，在“龍”這個(gè)單詞上都有極其相似的詞根。

英語中的“dragon”一詞最早可以追溯到公元13世紀(jì)左右，與法語中的“dragon”一詞一樣，都來源于古法語中的“dragon”。

后者則源自拉丁文中的“draconem”，指代巨大的蛇。而它的主格“draco”一詞則源自古希臘文中“drakōn”，它代表巨大的海蛇或海中怪獸。

此外，“drakon”的詞根“drak-”也有“注視”的意思，因此“drakon”字面上也指“擁有（死亡的）注視者”。

而我國(guó)的“龍”字，在最初的甲骨文中，則更貼近于“肉眼所見”的形式，如下圖。

隨后，在金文中，“龍”字再次出現(xiàn)了變化：

后來在《六書通》的篆體中，“龍”字逐漸出現(xiàn)了繁體字“龍”的 雛形：

最終演變成了我們能基本識(shí)得的“龍”：

對(duì)于“龍”字的誕生，學(xué)者們主要提供了三種解釋：

1.歷史上曾存在“真龍”，只不過后來滅絕了；

2.龍是根據(jù)各種動(dòng)物，例如蟒蛇，蜥蜴，鱷魚等演化出的神話形象；

3.人們對(duì)“龍卷風(fēng)”這一自然現(xiàn)象的解釋。

當(dāng)然也有一說，“龍字”和皇帝頭上的冕旒也頗有淵源。

不過，至于“真龍”到底存不存在，以及“龍”的由來，歷史上依然存在很多爭(zhēng)議，這里只做陳述，不再進(jìn)行討論。

3.“龍”的品種

幾乎所有西歐神話的龍，都源自印歐傳說。而在它們的“老祖宗”中，最著名的一條龍名為“Mushkhushshu”，它是古美索不達(dá)米亞的神話生物。

“Mushkhushshu”是多種動(dòng)物的混合體——它全身擁有魚一樣的麟，貓一樣的前腿和鷹一樣的后腿。此外，它也有鹿樣的雙角，蛇狀的舌頭和嵴以及獅子般的尾巴。

“Mushkhushshu”曾出現(xiàn)在巴比倫市重建的伊什塔爾門上，可以一直追溯到公元前六世紀(jì)，是西方龍中為數(shù)不多有明確記載的“怪家伙”。

后來，古埃及文明也出現(xiàn)了“龍”的早期雛形，它的名字叫“ Apophis ”，是古埃及神話中的一條巨蛇，亦被稱為“Nile and Evil Dragon”（“尼羅河的邪惡之龍”）。

它在埃及神話中是太陽神的死敵，被稱為“混沌之王”。早先，“ Apophis ”是太陽神出生時(shí)的臍帶，后得到太陽神的力量，變成了黑暗時(shí)刻的統(tǒng)治者。太陽神一生都在與這條邪惡之龍抗?fàn)?，以保證每天人們能在光明中生存。

在古印度神話中，“龍”自然也沒有缺席。在吠陀早期的宗教中，“Vritra”是一條巨龍（也有說是“巨蛇”），是印度教天神“因陀羅”的死敵。它曾因阻擋河流，后被“因陀羅”勇敢地用“霹靂”擊殺。

當(dāng)然，類似這樣的傳說，在古代歐洲也十分盛行。例如在希臘神話中，天神宙斯曾殺死了堤豐，大力神赫拉克勒斯殺死過“勒拿的許德拉”（九頭蛇）；北歐神話中的天神托爾也曾擊敗過塵世巨蟒。

似乎，在整個(gè)印歐神話中，“龍”作為邪惡的異端，一直都站在了英雄神的對(duì)立面，而其基本形態(tài)也都是以“巨蛇”為主。

但我們今天所看到的“西方龍”形象，最早是在公元8世紀(jì)左右的盎格魯薩克遜史詩《貝奧武甫》中出現(xiàn)的。

它融合了北歐和日耳曼文學(xué)中對(duì)“龍”的認(rèn)知，并第一次形成了“噴火龍”的明確形象。

這頭龍身披鱗片，口吐烈焰，長(zhǎng)著類似蝙蝠的雙翼，熱愛寶藏，復(fù)仇心強(qiáng)烈，對(duì)入侵者毫無憐憫。故事中一個(gè)奴隸偷走了龍寶藏里的一個(gè)酒杯，憤怒的龍襲擊了附近的村落作為報(bào)復(fù)，最終被英勇的貝奧武甫殺死。

這個(gè)故事同時(shí)也是《霍比特人》的藍(lán)本，是巨龍“史矛革”的原型。

后來，為了對(duì)這些神話中的“龍”進(jìn)行區(qū)分，中世紀(jì)紋章學(xué)還特意對(duì)其進(jìn)行了分類，大體有4類即（1）“dragon”,（2）“Drake”（3）“Wyvern”（4）“Wyrm”。

首先，“dragon”為傳統(tǒng)意義上最標(biāo)準(zhǔn)的龍：它擁有一對(duì)大翅膀以及四條粗壯的腿。就像之前說的那樣，這個(gè)詞來自法語的“dragon”，而法語又來自拉丁語的“draco”，也就是巨蛇的意思。模樣可以參戰(zhàn)電影《馴龍高手》中的沒牙仔。

Drake，是標(biāo)準(zhǔn)龍的弱化版，它在體型、智力和法力中比標(biāo)準(zhǔn)“龍”要弱，有時(shí)甚至沒有成熟的翅膀。而且，它們可能根據(jù)所處的環(huán)境而變幻出不同元素類型，在神話中多以反派角色出現(xiàn)。這個(gè)詞直接借自拉丁語draco，即“海怪，海蛇的意思?！彼男蜗罂梢詤⒖加螒颉豆治铽C人》中的“迅龍”。

Wyvern，則是最常見的“另類”龍，它只有一對(duì)翅膀和兩條后腿。一般扮演和Drake類似的較弱的角色，它們一般不會(huì)噴火，但是卻有強(qiáng)毒性。這個(gè)詞本體是法語的“guivre”，來自拉丁文“viper”（蛇）。模樣可以參考《怪物獵人》中的“雌火龍”。

最后，Wyrm則是一種非常古典的龍——它們是最符合希臘羅馬時(shí)代“巨蛇”形象的：多半都沒有腿，偶爾一些也是只有前腿；有些連翅膀都沒有，就是一條巨大的蛇。但是不同其它三個(gè)種類，這個(gè)詞語來自古日耳曼語而不是拉丁語。

具體，Wyrm的樣子可以同樣參照《怪物獵人》中的“絞蛇龍”

盡管西歐龍的種類讓我們看得眼花繚亂，但在我國(guó)，龍的品種不光更多，還有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。

首先按照等級(jí)來講，從最低到最高，依次為“虺，虬，蟠螭，蛟，角龍，應(yīng)龍以及火龍”。(這里沒有把青龍排進(jìn)去）

虺（huǐ）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。

虬（qiú）：一般把沒有角的小龍稱為虬龍，是龍的一種，故古文獻(xiàn)中注釋：“無角曰虬，有角曰龍?！?/p>

蟠螭（pán chī）：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的龍。

蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。

關(guān)于蛟的來歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體：“蛟之狀如蛇，其首如虎，長(zhǎng)者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴?！?/p>

人們常說“蛟龍”，其實(shí)“蛟”與“龍”是傳說的神化生物在不同年齡的稱呼：小時(shí)為“蛟”，大了成“龍”。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。

應(yīng)龍：又作黃龍。背生雙翼的龍，據(jù)《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應(yīng)龍?！睋?jù)說當(dāng)年軒轅帝有名大將就是應(yīng)龍，主要功績(jī)有戰(zhàn)蚩尤和疏通黃河水道。

火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見于張?bào)w兩川圍中。六月初七日，高平火龍見于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見于龍王峪，先大后小，長(zhǎng)數(shù)丈，所過草木如焚”。

此外，除了上述 7個(gè)等級(jí)外，我國(guó)的“龍文化”還包括許多衍生系列。例如，在古代神話傳說中，龍就生有九子，但九子皆不成龍 ，各有所好。比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛好各不相同。它們分別為：

1.長(zhǎng)子囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；

2.次子睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；

3.三子嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳。

4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；

5.五子狻猊（Suān ní），形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。

6.六子霸下（也有另一種名字，方框內(nèi)的看成一個(gè)字，[蟲八][蟲夏]），又名赑屃(bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；

7.七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；

8.八子負(fù)屃（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

9.九子螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤(rùn)嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。

“龍文化”

早先，在北歐神話中，“龍”被描繪成一種神圣高雅，并且能賜福的神靈。但是在歐洲逐漸基督化后，似乎教徒們并不怎么喜歡這些“龐然大物”，所以“龍”的形象在中世紀(jì)以后就變成了邪惡異端的化身：它們貪戀、暴躁，且會(huì)使用魔法。

11-13世紀(jì)時(shí)期，歐洲人開始對(duì)“龍”這個(gè)文化標(biāo)志產(chǎn)生了興趣。12世紀(jì)威爾士著名的僧侶，蒙茅斯的杰弗里（Geoffrey of Monmouth），在他的著作《不列顛諸王史》中，就曾記載了一個(gè)關(guān)于“龍”的故事。

早年，英國(guó)國(guó)王沃爾蒂根（Vortigern）曾希望建造一座足夠讓其在歷史中留名的塔，但這座塔卻像著了邪一樣，每次都在竣工前倒塌。

有人告訴他，為了防止這種情況發(fā)生，他必須先把一個(gè)沒有父親的孩子的鮮血灑在塔下的土地上。由于兒童梅林（先知）被認(rèn)為天生就沒有父親（傳說是凡女和精靈的子嗣），所以他被帶到了國(guó)王面前。

但梅林向沃蒂根解釋說，塔之所以不能被立在地基上，是因?yàn)橛袃芍粻?zhēng)斗的龍生活在下面，它們分別代表了撒克遜人和凱爾特人。

于是，國(guó)王命人將地基的水池排干，隨即露出了一條紅龍和一條白龍，他們立即開始戰(zhàn)斗。最后梅林提出了一個(gè)預(yù)言，即白色將戰(zhàn)勝紅色，象征著英格蘭征服威爾士。

后來這個(gè)故事直到15世紀(jì)，都還在歐洲大陸廣為流傳著。

此外，13世紀(jì)也有很多其它文獻(xiàn)記載了關(guān)于“龍”的故事。由于在啟示錄中人們將撒旦稱為“龍”，所以“龍”在這一時(shí)期也經(jīng)常被認(rèn)定為撒旦的化身。

例如，在《黃金傳奇》（《the golden legends》）中，龍就被描述為“生活在河流中或地下巢穴中的怪獸”。他們成為了貪婪的化身——既貪財(cái)又貪吃。

然后有一位貞女烈士，名叫圣母瑪格麗特。當(dāng)時(shí)東方羅馬教區(qū)的長(zhǎng)官Olybrius 曾執(zhí)意要娶她，同時(shí)要求她放棄基督教。遭到嚴(yán)肅拒絕后，氣急敗壞的Olybrius把瑪格麗扔進(jìn)了一所關(guān)押著“撒坦龍”的牢房里。

不過，瑪格麗特并沒有被龍殺死，因?yàn)楫?dāng)龍靠近她時(shí)，她用雙手做了個(gè)十字架的標(biāo)志，龍立即就消失了。在一些其他的版本中，也有說她實(shí)際上已經(jīng)被龍活活吞噬，但其在龍的肚子上做出十字標(biāo)志后，又毫發(fā)無傷地回到了牢房。

盡管龍看似很強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝，但在中世紀(jì)西方文化中，龍卻經(jīng)常被描繪成一種可以被馴服或擊敗的怪物——它們是圣徒和英雄刀劍下的“背景帝”，就像中世紀(jì)流傳的“圣喬治屠龍”的傳說那樣。

“圣喬治屠龍”是《金色傳奇》中最著名的故事之一——相傳有一條龍一直在掠奪利比亞Silene鎮(zhèn)的綿羊。在它吃了一個(gè)年輕的牧羊人后，人們迫不得已，只能通過用更多的羊當(dāng)祭品來安撫惡龍。

最終，它吃掉了所有羊并開始要求人們進(jìn)貢自己的孩子。

有一天，惡龍看上了國(guó)王的女兒，盡管國(guó)王百般求饒，但它還是堅(jiān)持要吃掉這位可憐的公主。就在這千鈞一發(fā)之際，圣喬治趕到了現(xiàn)場(chǎng)，他用長(zhǎng)矛刺傷了惡龍，并用十字架和公主的皮帶將其制服。

當(dāng)圣喬治領(lǐng)著惡龍到城里游行時(shí)，臣民們無不對(duì)其感恩戴德。隨后圣喬治要求市民們皈依基督教，條件是他現(xiàn)在就能為民除害，殺了惡龍。

最終，全城的老百姓都皈依了基督，而圣喬治也沒有食言，用劍將龍徹底刺死了。

不過，不同于西歐文化，在我國(guó)，龍一直是我們的圖騰，是民族的瑞獸，更是帝王的象征。

在我國(guó)，龍經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。

在圖騰崇拜階段，中國(guó)遠(yuǎn)古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和有關(guān)傳說，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，后來成為太暤（太昊）部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。

在神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起。秦漢時(shí)期，中國(guó)大統(tǒng)一，要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結(jié)合在一起。中國(guó)古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護(hù)的人，借助龍樹立權(quán)威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對(duì)中國(guó)龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。

而且，我們還根據(jù)“龍”衍生出了相當(dāng)多的亞文化，例如生肖中的“龍”，二月二的“龍?zhí)ь^”，風(fēng)水的“龍脈”，元宵節(jié)的“舞龍”，端午節(jié)的“賽龍舟”，結(jié)婚時(shí)的“龍鳳吉祥”等等。

可以說“龍”，是一直陪伴中華民族成長(zhǎng)的重要圖騰，也是見證我們偉大復(fù)興的歷史印跡。

相比，西方龍本是一方圣神，也是人們祈禱、賜福的重要神靈，但卻在歷史的演變中，逐漸成了人人恐懼，和成就英雄的大背景，實(shí)屬可惜。

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文丨火焱