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女媧神話 王增永 根據(jù)各方面的材料可以斷定，在中國神話中，女媧神話是最原始古老的神話。它誕生于母系氏族社會，與漢語最早的語言一脈相承。通過女媧神話，人們不僅能夠了解到一個民族的女祖神話的基本內(nèi)容，而且能夠窺測到這個民族的最深層最核心的文化因子。 一、女媧之名的初始文化內(nèi)涵 關(guān)于女媧文化淵源的研究，有幾種觀點很有影響：一是葫蘆崇拜說，二是蝸牛崇拜說，三是蛙崇拜說。學(xué)者們的這些見解，表現(xiàn)出他們的某種獨特視角，他們的見解為后來的女媧神話研究開辟了道路。但他們的考訓(xùn)有明顯的缺陷，一是他們都未能對媧字本身進(jìn)行深入的直接考訓(xùn)，只是以媧為支點，集中考訓(xùn)受女媧文化影響的葫蘆崇拜、蝸牛崇拜和蛙崇拜。二是他們都認(rèn)為女媧的生殖崇拜，是源自于人類對某種動物植物的生殖崇拜。事實卻恰恰相反。人對自身的生殖崇拜，是一切生殖崇拜的文化之源。 媧字是生殖崇拜的女性祖神形象。媧是女媧神名的專用字，要想探討女媧神名的由來，關(guān)鍵是要解開媧字的形體含義。除此之外，任何解釋都不能直接說明女媧神名的形成和文化內(nèi)涵。 《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女咼聲?！眿z是由女和咼兩字組成。女表示人名的性別，媧字的文化含義則主要由咼來表現(xiàn)。咼是其中的核心部分?！墩f文》：“咼，口戾不正也。從口，冎聲。段玉載注：“《通俗文》：‘斜戾曰咼’?！?/span> 咼的兩個組成部分是冎和口?！墩f文》：“冎，剔人肉而置其骨也。象形，頭隆骨也。”《廣韻·馬韻》：“冎，剔人肉置其骨?！?/span>冎是被剔除掉肉的人骨架。冎是人骨架，是象形字，說明冎是咼的字根。冎、咼、媧三字在形體上明顯地表現(xiàn)出遞關(guān)系。 咼字中的口具有獨特的文化含義?？谑侨擞脕碚f話吃飯的生物器官。古人抽象思維水平較低，類比思維卻很發(fā)達(dá)。他們經(jīng)常使用類比思維，對近似的東西進(jìn)行聯(lián)系對比。甲骨文中的口是象形字，形狀類似孔穴。古人很早就認(rèn)識到人體共有九個竅穴?！豆茏印ば男g(shù)上》：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也?！薄肚f子·知北游》：“故九竅者胎生，八竅者卵生?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“故清陽出上竅，濁陰出下竅?！蓖醣ⅲ骸吧细[謂耳目鼻口，下竅謂前陰后陰?！本艂€竅穴的形狀和功能，更為他們所熟悉。人口和女陰雖然一為橫型，一為豎型，但二者在外觀上的相似，特別引起古人的注意。原始的類比思維，使人口和女陰很容易成為古人方的聯(lián)想對象。有思維便會有語言反映?！翱陟宀徽逼鋵嵤且痪潆[語，口是女性生殖器的象征，《說文》中未能給予講明，說明因流傳時間已久，這句隱語到東漢時已不被大多數(shù)文化人所明白。許慎只是承襲前人的解釋，其中的真正含義他未能必清楚。 《廣韻》：“戾，《說文》：‘曲也。從犬出戶下。’戾者，身曲戾也。”生殖器是身體的一部分，下身是生殖器的俗稱。“身曲戾”是在說身體曲戾，還是在說生殖器曲戾呢？如果從字面理解，應(yīng)是身體曲戾。那它與《說文》的口曲戾又是什么關(guān)系？從“口曲戾”到“身曲戾”，已多少暗示出曲戾與生殖器有關(guān)。用口表示女性生殖器，在古文化中并不僅見。清翟灝《通俗編·婦女》：“《元池說林》：‘狐之相接也，必先呂。呂者，以口相接’。按：此傳奇中猥褻瘦語，乃亦有本?！笨谑谴菩陨称鞯碾[詞。古有兔從口中生子的傳說。《論衡·奇怪篇》：“兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出?！薄恫┪镏尽肪?span lang=EN-US xml:lang="EN-US">2：“兔舐毫望月而孕，口中吐子?！笨谟写菩陨称鞯墓δ?。 甲骨文中的冓字，為兩魚相遇相吻之形?！墩f文》：“冓，交積材也。象對交之形?！痹S慎的“交積材”之說，與甲骨文的形義不符。但其“對交之形”的解釋，卻多少反映出一些甲骨文的字義?！稘h語大字典》：“冓，甲骨文象兩魚相遇之形。”鄭思賢在《神話考古》中分析說：“用兩條魚，頭對頭地組合在一起，如‘人面魚紋’ 嘴部所畫的兩魚相會，更突出了‘交吻’；把它簡化為記事符號，即甲骨文‘冓’字······既后世的‘媾’字?！?sup>①《詩·鄘風(fēng)·墻有茨》：“中冓之言，不可道也?！泵珎鳎骸爸?/span>冓，內(nèi)冓?！编嵭{：“內(nèi)冓之言，······淫昏之語?！?/span>冓同媾，指兩性交媾。兩魚相吻為冓，這又是一個以口代指生殖器的典型例證。 綜上所述，咼字的形體基本上是一個正面站立、雙腿稍微叉開，故意顯露陰戶的女祖神形象，“口戾不正”是其陰戶大開，形態(tài)略有變異的呈現(xiàn)。女媧是一個源自性崇拜和生殖崇拜的文化女祖。 二、女媧與殺母祭神習(xí)俗 冎是人骨架，女媧是華夏氏族的女始祖。古人把這兩個截然不同的事物合成一體，其中必有某種文化觀念在起作用，這就是原始先民的祖骨崇拜信仰?！墩f文》：“死，澌也，人所離也。從歺人?！?/span>歺是半個人骨架?！墩f文》：“歺，列之殘也，從半冎?！彼雷质怯扇撕桶雮€人骨架構(gòu)成。 死字甲骨文作□。商承祚先生解釋道：甲文死字“象人跽形，生人拜于朽骨之旁，‘死’之誼昭然也?！?sup>② 胡厚宣先生在《釋□》中也說：“考卜辭別有□字（七二），象人跽而拜于朽骨之旁，當(dāng)即后世之死字。”③ 活人拜于死人骨前，正是后人向祖骨跪拜的畫面。祭祀祖骨，祈求先人的保佑和降福，是一種典型的祖骨崇拜行為。冎為整個人骨架，歺為半個人骨架，兩字意義近似。媧字用表示人骨架的冎作字根，表明女媧崇拜與祖骨崇拜有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。 祖骨崇拜曾相當(dāng)普遍地流行于世界各地，是原始時代的一種重要的文化現(xiàn)象。祖骨崇拜源自祖先崇拜和神靈崇拜。原始人看到人死之后，人肉很快腐爛，而人骨卻經(jīng)久不朽，他們驚異人骨的神異，認(rèn)為肉為陽性，骨為陰性，人死后神靈便轉(zhuǎn)移到骨里，自己祖先的靈性，都保存在他們的骨頭中，祖骨成為祖先的替代物。祖骨崇拜就是這樣產(chǎn)生的。 古代典籍對祖骨崇拜雖無明確記載，但卻有不少零星材料。例如死字，其字形便反映出祖骨崇拜的歷史事實。據(jù)考古學(xué)者的報告，中原地區(qū)在仰韶文化和大汶口文化時期，存在大量的二次葬、洗骨葬。二次葬和洗骨葬以及后來對先輩骨殖的重視，都是祖骨崇拜的遺風(fēng)。 祖骨崇拜大概發(fā)生在母系氏族社會，為母系氏族社會的文化產(chǎn)物。尸通于女，通于母，即是很有價值的例證。王國維在《卜辭所見先王續(xù)考》中釋后曰：“字皆從女、或從母。從倒子、象產(chǎn)子之形······或從尸、與從女、從母。同意?！?sup>④尸、母、女字形相通，說明死之“朽骨”可能為女性祖骨。 媧由祖骨崇拜而來，應(yīng)該說已確定無疑。問題的關(guān)鍵是，冎是被人剔完肉的人架骨，那么孕育女媧形象的祖骨崇拜，是自然死亡的祖骨，還是將活著的先輩殺死祭神，保存其骨而崇拜之呢？從女媧的傳說來看，后者是女媧形象的原型，女媧是一個因祭神而獻(xiàn)身的女祖先。中國存在過殺母祭神習(xí)俗。 夏人有殺母祭神的習(xí)俗?！短靻枴罚骸昂吻谧油滥福婪志沟?？”對這兩句詩，孫作云解釋道：“本章的主語是啟……‘屠母’，指啟屠殺他的母親涂山氏女媧，‘屠’殺也，刳也，裂也，還不是一般的殺法?！?sup>⑤孫作云的這段話有兩點值得注意：⑴母是女媧。⑵涂山氏是被兒子啟殺死的。對啟母為什么被殺，孫作云認(rèn)為：“母親在母系氏族社會時期占有崇高的地位，在父系氏族社會時期，其權(quán)力雖然被男子（父親）所代替，但在某種情況下，在某此氏族中仍占有很重要的地位。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：‘在一切蒙昧中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。’正是在這種情況下，女媧被認(rèn)為是夏部族的始祖母，也正是因為這種情況，女媧被他的兒子啟所殺，因為她還不肯退出歷史舞臺，還有母權(quán)殘余，還干涉兒子啟對于父親禹的財產(chǎn)的繼承，所以啟把她‘干掉’，而且還把她剖腹出腸，像屠殺牲口那樣的屠殺她。這就是啟屠母的實質(zhì)。啟的時代，誠然已進(jìn)入階級社會，但母權(quán)的殘余，還未根除，大概經(jīng)過啟這一次‘屠母’，母權(quán)制的于威才在夏部族中徹底被鏟除，就像在他的時代，酋長選舉制度徹底被根除一樣。由此可見，從母系氏族社會到父系氏族社會，以至于到階級社會，父權(quán)制的確立，也是經(jīng)過劇烈的斗爭，經(jīng)過革命、暴力、流血，才促成這一天翻地覆的大變化。”⑥ 孫作云把涂山氏被殺，歸結(jié)于母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭，實在令人難以信服。歷史事實很清楚，夏初已進(jìn)入階段社會，這時連父系氏族社會都要進(jìn)入歷史博物館了，又怎樣再次出現(xiàn)母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭呢？孫作云的說法與歷史環(huán)境相去甚遠(yuǎn)。再說女媧之腸的神話，也從一個方面證明了孫作云的的失誤?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野?！迸畫z被殺之后的腸子能成為神，說明女媧（涂川氏）被殺，十之八九是一種帶有神秘性的宗教活動。 蕭兵先生從殺母祭神的角度，闡釋這兩句詩的內(nèi)容，不僅見解新穎，而且接近于歷史的真實，蕭兵先生論述道：“夏啟……屠殺自己的母親，把她的尸體砍成一塊塊分埋四境各地，這是一種祈求甘雨和豐收的‘模擬巫求’，見于古代墨西哥、非律賓、孟加拉、越南等地。夏啟祈雨之所以必須‘屠母’，首先因為婦女被初民認(rèn)為與繁殖、生產(chǎn)之事有關(guān)，她的鮮血、體液可以‘透發(fā)’降水，促進(jìn)豐收；其次，作為女族長，啟母具有更大的神秘功能，更善于跟上帝打交道（這些都帶有氏族這會的印記）。”①女媧被殺是為了農(nóng)業(yè)的豐收，子孫的繁榮。這是一種神圣的殘殺，被殺是為神獻(xiàn)身，殺人是為民祭神，整個活動都是在神圣的氣氛中完成的。 根據(jù)女媧被殺的媧字形體所表示的情形，這里可以論定，女媧被殺之后，肉被埋掉，血被撤掉，而骨架則是被當(dāng)作神物供奉起來，接受人們的祭祀朝拜。人骨架是女祖先的象征物。女媧之名含有殺母祭神和祖骨崇拜兩種文化。 遠(yuǎn)古人類給先祖命名，尤其是神話時期，一般都極為莊重，每個名字都有豐富的文化意蘊，反映人們對先祖的評價和敬慕，女媧是華夏氏族的原始母神，她的名字反映了華夏氏族對她的崇拜和仰慕。女媧是萬物的創(chuàng)造者，是人類的始祖神，生殖崇拜應(yīng)是女媧神明的基本特征。 媧的字根是冎，按照原始文化的發(fā)展規(guī)律，祖骨崇拜和殺母祭神應(yīng)是母系氏族社會晚期或父系氏族社會的產(chǎn)物，這就是說，冎字應(yīng)晚于媧字，實際卻與之相反，反而早于媧。這表明古人在創(chuàng)造媧字時。女媧神話受到祖骨崇拜的強(qiáng)大影響。女媧之名是一個多種文化交叉融合的產(chǎn)物，其中以生殖崇拜為根為主，兼含祖骨崇拜和殺母祭神習(xí)俗兩種文化因子，蛇文化、瓜文化和蛙文化是更后的融合。 三、女媧造人 神話中有創(chuàng)造人類功績的神靈，大都是某個原始氏族的始祖神。就是以造人的功績論，女媧也是當(dāng)之無愧的華夏氏族的女始祖。 《淮南子·說林篇》：“皇帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！备哒T注：“皇帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽。上駢、桑林，皆神明。女媧，王天下者也，七十變造化，此言造化治世非一人之功也?！边@篇神話內(nèi)容多少有些模糊混亂?！盎实凵庩枴?，是化生天地之陰陽，還是人的陰陽兩性器官，含義并不太明確。從上下文看，應(yīng)是指人的陰陽兩性器官。上駢、桑林二神除本篇之外，未見其他材料的記載。按照神話的發(fā)展規(guī)律，女媧的“七十化”應(yīng)是一個獨立的神話故事，但由于歷史的原因，女媧化生神話的完整內(nèi)容現(xiàn)已無法看到。進(jìn)入父系氏族社會以后，男性占據(jù)了社會的主導(dǎo)地位，為了增加男性的文化業(yè)績，男性神靈逐漸滲透進(jìn)化生神話。“皇帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手”，即是在這種意識的影響下后加的?！把栽旎问婪且蝗酥Α?，不過是為男性神靈涉足化生神話所尋找的一個理由而已。女媧等神靈化生人類，似與盤古獻(xiàn)身化生不太一樣。文中字里行間顯示出女媧等神靈化生人類之后，生活依然如初，并沒有獻(xiàn)出生命。這點與女性生育相似。 《楚辭·天問》王逸注對女媧七十化的神話情節(jié)也有記載。《天問》：“女媧有體，熟制匠之?！蓖跻葑ⅲ骸皞餮耘畫z人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰能制匠而圖之乎。”內(nèi)容與《淮南子·說林篇》有一定差異。首先是多了“一日’，之說，女媧的‘七十化’是一天之內(nèi)完成的。二是只講女媧‘七十化’，未提皇帝等其他神靈，所以說女媧造人開始是獨立進(jìn)行的。但究竟怎么化人說得還是不太清楚。 從《說林篇》和《天問》的兩家內(nèi)容來看，女媧的‘七十化’只是化人，未涉及其他事物。但《說文解字》說法與以上兩家不同?！墩f文》在解釋媧字時說：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！卑凑赵S慎的解釋，女媧不僅化育了人類，而且化育出世界萬物。女媧是創(chuàng)造世界的女始祖。 女媧“摶黃土作人”的神話，是中國以泥土造人神話的最早記錄。《太平卸覽》卷78引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于縆泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也?！崩畎住渡显茦贰罚骸芭畫z戲黃土，團(tuán)作愚下人，散在六合間，蒙蒙如沙塵?！比祟愊茸嬗媚嗤猎烊?，在世界各民族的神話中多有表現(xiàn)。古巴比倫神話、希臘神話、西伯來神話都有用泥土造人的情節(jié)。除了女媧神話以外，中國的一些少數(shù)民族也有類似神話。神話中關(guān)于“富貴者”與貧賤凡庸者”的解釋，很可能是后來增加的內(nèi)容。 古人對女媧產(chǎn)生較早有清楚的認(rèn)識?！墩f文》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子故稱天子?！苯?/span>嫄、簡狄等女祖，都是感天而生子，創(chuàng)立一個氏族，她們是神圣母?！墩f文》關(guān)于媧的解釋十分明確，女媧沒有生育，不屬于某一個氏族，她是神圣女。神圣女與神圣母的區(qū)分，體現(xiàn)出古人已把女媧當(dāng)作遠(yuǎn)古女始祖。列女媧為三皇之一，正是這種文化觀念的影響所致。 四、女媧補天 女媧補天神話，名曰補天，事實上實際內(nèi)容要比補天廣泛的多。包括修復(fù)天地、疏浚河流、拯救天下蒼生等。 《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲中以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正、淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之?！?/span> 《論衡·談天篇》：“儒書言：‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉?！司眠h(yuǎn)之文，世間之言也?！?/span> 《列子·湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔者婦女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?/span> 女媧補天神話的文化內(nèi)涵相當(dāng)豐富，人們可以從多種角度對它進(jìn)行分析。 1、在女媧補天神話中，大地之所以遭到毀壞，有兩個不同的說法，一是原因不明，似為自然如此。二是人為的，罪魁禍?zhǔn)资桥c他人爭奪帝位的共工氏。兩種說法相比，原因不明的神話可能產(chǎn)生在先。共工氏爭奪地位的神話已是原始社會后期的神話。 2、女媧補天神話的出現(xiàn)，說明在遠(yuǎn)古時期，遠(yuǎn)古人類曾認(rèn)為天是由石頭構(gòu)成的實在物質(zhì)，不然就不會有補天之說?！墩摵狻ふ勌炱罚骸疤炷擞袷愐病！薄疤?，體也，非氣也?！睆奶於涞碾E石，誤導(dǎo)了原始先民的思維，使原始先民將天看作是由石頭構(gòu)成的。 3、女媧“銷煉五色石以補蒼天”，完全是在遠(yuǎn)古制陶工藝的基礎(chǔ)上想象出來的。五色石是彩陶的延伸，補天是制陶工藝的理想升華。 4西北高東南低是中國地理的自然形態(tài)，補天神話認(rèn)為這種狀況是因為“天柱折，地維絕”的原因，已具有解釋神話的性質(zhì)。神話的這個內(nèi)容應(yīng)該是較晚出現(xiàn)的。 5、根據(jù)《列子·湯問》的說法，女媧與共工是兩個不同時代的人，女媧補天與共工頭觸不周之山是兩個各自獨立的神話，各方面情況說明《列子》的記載是有道理的。女媧神話的主要內(nèi)容除去生殖崇拜以外，是化人造人和補天治水。其他內(nèi)容都是后來衍生的。因而可以肯定地說，女媧神話要比共工神話古老得多。女媧與共工的君臣之爭，完全是后人的想象創(chuàng)造，其產(chǎn)生的時代，最早也只能是父系氏族社會。 女媧補天的神話從整個內(nèi)容來看，表現(xiàn)出較為濃厚的北方內(nèi)陸民族的神話色彩。其中天是由石頭構(gòu)成，用四根柱子撐住?！叭赵滦浅健痹谖黠L(fēng)，“百川水潦”在東南，這些想象都不是南方或海濱的民族所想象得出的?？脊诺牟牧险f明，用四根柱子撐住屋頂?shù)膸づ袷浇ㄖ侵袊狈竭h(yuǎn)古時代的典型建筑。以此可以推測，女媧補天神話是北方民族逐漸完成的。 五、女媧止雨 進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)社會以后，雨對人類有了更為重要的影響。雨水的多少直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)的收成。作為華夏氏族始祖的女媧，其神靈為雨神也是理所當(dāng)然的。 《論衡·順鼓篇》：“‘雨不霽，祭女媧’，于禮何見？伏羲、女媧俱圣者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？······俗圖畫女媧之像，為婦人之形，又其號曰女。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言共工與顓項爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷憋足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天立四極之神，天氣不和，陰道不勝，儻女媧以精神助圣王止雨湛乎？” 王充站在男尊女卑的封建文化立場，對“雨不霽，祭女媧”表示不解，對董仲舒關(guān)于“男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑”的解釋表示贊同。其實這種解釋完全是以今釋古，以封建文化解釋原始文化?！坝瓴混V，祭女媧”的風(fēng)俗和神話，是地道的母系氏族社會的文化。女媧是補天治水的女性祖神，止雨正是治水的一種延續(xù)。 六、女媧蛇身的文化淵源 《楚辭·天問》王逸注：“傳言女媧人頭蛇身。”《文選·王延壽<魯靈光殿賦>》：“伏羲鱗身，女媧蛇身。”李善注：“《列子》曰：伏羲、女媧，蛇身而人面，有大圣之德?！痹谶h(yuǎn)古神話里，除去女媧為身之外，還有伏羲，但身為蛇體的初始神靈則是女媧。女媧創(chuàng)造人類，化育外物，煉石補天，滅火治水，堪稱為中華民族最古老和最偉大的民族圣母。她的蛇軀形象不僅沒有引起后人的厭惡之情，反而使人感到神秘，感到圣潔。蛇軀幾乎成了女媧獨有的專利品。 女媧之所以能夠以蛇軀傲然于文化藝術(shù)的圣殿，是歷代學(xué)者比較感興趣的一個問題?；蜓宰嫦瘸绨荩蜓詧D騰崇拜，或言動物崇拜，或言人類生物演化意識的體現(xiàn)。其中尤以圖騰崇拜說最為盛行，主張女媧是以蛇為圖騰的原始部落的女祖先。這些觀點雖然或多或少地含有一定的道理，但它們都不是構(gòu)成女媧蛇身形象的主要原因。原始祖先創(chuàng)造女媧蛇身最初的、也是最核心的文化意識并未得到真正的揭示。其實女媧的蛇軀是女性生殖器的隱語和象征。它源自原始祖先對女性生殖器崇拜的觀念，是生殖崇拜文化歷史衍化的結(jié)果。 文字是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它以抽象的符號系統(tǒng)，反映了人類的思維水平，概括了人類社會豐富物質(zhì)生活和廣闊的文化觀念，成為人類文化的歷史儲存庫。因而想先從蛇字入手，借助文字符號，探求蛇與女性生殖崇拜的文化關(guān)系。 蛇亦作虵，《廣韻》：“虵，蛇俗子?！惫糯浼惺褂谩?/span>虵”地方很多。例如：《荀子·勸學(xué)》：“蟹六跪而二鰲，非虵顫之穴而無所寄托，用心躁也?！薄墩摵?/span>·吉驗》：“堯使禹治水，驅(qū)虵龍。水治東流，虵龍潛處。” 《說文》：“也，女陰也，象征。”認(rèn)為也字是表示女性生殖器的象形字。虵由也和蟲組合而成，這就含蓄表明，蛇與女性生殖文化具有一定的聯(lián)系。古代蛇有時是女性的象征物?！对娊?jīng)·小雅·斯干》：“上莞下簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥?！鄙呤桥缘南槿鹬?。 縱觀有關(guān)女媧神話的材料，最能夠說明蛇身為女性生殖器官象征的，應(yīng)算是女媧伏羲的人首蛇身交尾圖。圖中交尾的文化意義，絕非圖騰崇拜或其他某一種文化觀念所能概括。它凝聚了原始先民深沉豐富的思想感情和宏博神秘的哲學(xué)認(rèn)識，是一個永遠(yuǎn)富有活力的藝術(shù)創(chuàng)造。它用交尾表示夫妻關(guān)系，用蛇軀象征二人的生殖器，鮮明地表現(xiàn)出生殖器崇拜的文化特征。蛇這個概念，在古人的意識中，已不單是自然動物的稱呼，在許多場合里，它已成為女性生殖器的隱語和象征。作為生殖器的象征，蛇身既表示女性，也表示男性。但從生殖崇拜的歷史發(fā)展來講，男性生殖崇拜所產(chǎn)生的時代，一般較女性為晚，為女性生殖崇拜觀念的擴(kuò)展。因而在事實上，蛇軀在它的童年時代，只是象征女性生殖器。 蛇作為男女性器官的象征，是人類原始文化的以組成部分。這種情況不僅中國有，世界許多民族的文化中，也都存在著這種現(xiàn)象。蛇能夠成為女性生殖器官的象征，與原始人的類比思維密切相關(guān)。在原始人的眼里，吐信的蛇口，特別像女性陰門的形狀。光滑如水的蛇軀，近似于人類的裸體。蜿蜓如飛的滑動，潛含著無窮的力量。簡單而具體的聯(lián)想，使蛇成為性器官的替代物。就是在這種文化背景中，女媧的蛇軀形象被人們創(chuàng)造出來。女媧的蛇軀形象，浸透了中華民族的生殖力量，它是人類繁衍意識的崇拜升華，美的生殖文化。 當(dāng)然，作為人類社會的文明內(nèi)容，任何一種文化都不能孤立地產(chǎn)生和發(fā)展，都必然與其他文化緊密結(jié)合，相互影響，相互促進(jìn)。性器官崇拜文化也是如此。它在自己的發(fā)展過程中，也緊緊地和圖騰崇拜、祖先崇拜聯(lián)結(jié)在一起。但是，女媧蛇軀是以性器官崇拜文化為始為主，則是十分清楚的事實。 七、“女媧之腸”的文化含義 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！边@則女媧神話中的材料，內(nèi)容雖有些零亂，但由于它記述的是女媧神話，內(nèi)容又與其他材料不同，因而受到神話學(xué)者的普遍重視。 人身體的某一部分化為某物，這在神話中并不罕見，如盤古創(chuàng)世神話?！芭畫z之腸”神話的費解之處，主要在于女媧是華夏氏族的女始祖，是“摶黃土以造人”的神圣女，這里為何又出現(xiàn)“女媧之腸”？盤古創(chuàng)造天地萬物是用整個身軀，“女媧之腸”化為神靈，為何只用腸，而不用其他身體器官？郭璞注《山海經(jīng)》時，對這段神話是這樣闡釋的：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十化，其腹化為此神?！彼麑⒛c解釋為腹。寬泛地講，人的生殖器官屬于腹部，腹可以懷孕，可以生育。腸是腹的一部分，它有化育神靈的功能也是順理成章的。這種把小概念變成大概念，然后再用大概念解釋小概念的方法，不能說完全不行，但認(rèn)真追究起來，還是未能解決“女媧之腸”的疑問。 袁珂在《古神話選擇》中說：“至于女媧之腸化而神的神話，疑女媧亦有死，死后亦如盤古之有化身，則因書厥有間，不能詳其底蘊了?！痹鎸ψ约旱耐茰y說得十分謹(jǐn)慎。 要想把“女媧之腸”的文化背景弄清楚，必須從傳統(tǒng)的腸文化論起。人類對自身的了解是一個不斷發(fā)展的過程。遠(yuǎn)古之初，人類在日常生活中，逐漸認(rèn)識到人的內(nèi)臟要比皮膚、四肢重要得多。皮膚、四肢損壞或缺少一點并無太大的危害，起碼不會危及生命。內(nèi)臟則絲毫損害不得，否則就會有生命危險。人們對內(nèi)臟的重視，使內(nèi)臟逐漸產(chǎn)生某種神圣性。后來人們還發(fā)現(xiàn)，內(nèi)臟器官各有各的功能，它們對人類的作用是不一樣的。 腸是人的內(nèi)臟之一，受到尊崇乃至神圣化是符合古人心理的?！栋谆⑼?/span>·性情》：“小腸大腸，心肺之府也。主禮義，禮義者，有分理，腸亦大小相承受也?！痹诠湃说挠^念中，腸雖然沒有心重要，但它卻與之相連相應(yīng)。用腸、衷腸、柔腸等表示人的內(nèi)心和情懷，足以說明腸在內(nèi)臟器官中的地位。 腸之靈性的另一方面，是它在人類生殖上的作用。卵巢是女性和雌性動物的生殖腺，除生產(chǎn)卵子外，還分泌激素，促進(jìn)子宮、陰道、乳腺等的發(fā)育。人的卵巢在腹腔下部的骨盆內(nèi)，為扁橢圓形，左右各一個，分別列在子宮的兩側(cè)。連接卵巢的是輸卵管，長10厘米左右，古時人體生理學(xué)知識十分淺陋，古人看到卵巢和輸卵管形態(tài)似腸，便認(rèn)為它們是腸，是腸的延伸。對于這一點，在古代和現(xiàn)代都可以找到某些證據(jù)。北方民間因母豬的卵巢和輸卵管血管較多，呈淺紅色，稱其為花腸，把閹豬叫作掏花腸。當(dāng)某人尤其是男人，對某個異性感興趣時，人們就會嘲弄他有花花腸子。這花花腸子即是由女性花腸轉(zhuǎn)化而來的，花花太歲、花花公子都是如此。 稱女性卵巢、輸卵管或生殖器為腸的直接證據(jù)，是民間諺語“腸里出來腸里熱”，這句多出自母親之口。關(guān)漢卿《哭存孝》第二折：“親兒落馬撞殺了，親娘如何不疼，可不道腸里出來腸里熱，我也顧不得的，我看孩兒去也。”明無名氏《怒斬關(guān)平》第四折：“便好道腸里出來腸里熱，我如今與孩兒送一頓飯，與孩兒吃了呵，以表俺子母心腸?！泵耖g現(xiàn)在還很流行這種語言。《中國諺語集成》廣東卷：“千金不及過腸子。”原注：“過腸子，親生子?！焙⒆佑赡c子里生出，這已把腸子與生殖器明確地等同起來。 明確了腸與女性生殖器官的關(guān)系，也就揭示出形成“女媧之腸”的原因。“女媧之腸”的腸，既是消化系統(tǒng)的腸，也是生殖系統(tǒng)的腸。是花腸，是生殖器官。女媧是原始女祖，她的腸能化為神又何足為奇。 八、女媧的族屬 在中國傳統(tǒng)文化中，女媧是漢族的女性先祖一直是毫無凝問的。古時一些學(xué)者把女媧列為三皇，就足以說明這個問題。直到1938年，芮逸夫發(fā)表《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》一文，提出女媧是苗族的女性先祖，這才引起學(xué)術(shù)界的爭議。聞一多在20世紀(jì)40年代發(fā)表的《伏羲考》這篇文章，也明確主張女媧是苗族的遠(yuǎn)古女祖。多年來這種觀點一直影響很大。概括地講，芮逸夫和聞一多的主要根據(jù)有如下四條： 1、女媧神話到戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)記載，時代較晚。而且先秦典籍中并不多見，主要見于漢代文獻(xiàn)。 2、文字記載最早見于《楚辭·天問》，而楚文化屬于江南少數(shù)民族。 3、南方一些少數(shù)民族的圖騰是蛇。《說文》：“蠻，南蠻蛇種。”又“閩，東南越蛇種。” 4、現(xiàn)在苗族還流傳著大量的女媧與伏羲的神話傳說。 其實女媧是苗族先祖的說法是相當(dāng)偏頗的，或者說具有明顯的歷史局限性。如有關(guān)女媧神話的記載，既不是戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)，更不是最早見于《楚辭·天問》。在《說文解字》中媧字存有籀文。籀文是古代漢字的一種字體，又叫大篆，起源于西周后期，盛行于春秋戰(zhàn)國時的秦國。秦始皇統(tǒng)一中國之后，車同軌，書同文，籀文被廢棄不用?，F(xiàn)在所能見得籀文，主要都保存在《說文解字》和后來出土的《石鼓文》、《詛楚文》中。許慎撰寫《說文》時，《石鼓文》、《詛楚文》尚未出土，籀文材料僅存于《史籀篇》?！妒肤ζ肥俏覈娪谥浀牡谝徊可刑幱诿妊繝顟B(tài)的字典，相傳為周宜王太史籀所作?！稘h書·藝文志》載：“《史籀》十五篇?！弊宰ⅲ骸爸芤送跆纷鞔笞迤?，建武時亡六篇矣?！边€說：“《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體?！痹S慎《說文解字》序曰：“及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異?！眱杉艺f法如出一轍。《史籀篇》現(xiàn)已遺佚。東漢光武帝初年散失六篇，剩下九篇，許慎見到的大概也只能是殘剩的九篇，并把它們收入《說文》中。宋本《說文》共標(biāo)明籀文225個，其余的已與小篆相混，無法辯識，這225個籀文，是《史籀篇》保存至今的主要村料。媧有籀文，說明女媧神話最早錄于《史籀篇》。 再者說，中國遠(yuǎn)古時代以蛇為圖騰的也不是南方少數(shù)民族，北方許多原始部族也是以蛇為圖騰，如燭龍和0收部族。蛇是夏部族的圖騰之一?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開?！薄墩f文》說蠻、閩為蛇種，未說漢族為蛇種，是因為漢族文化先進(jìn)，原始部落的圖騰色彩在當(dāng)時已比較隱晦。而南方少數(shù)民族文化部落后，還存在著較為明顯的圖騰崇拜文化，所以《說文》才有這種說法。 第4點理由就更站不住腳。中原漢族除去典籍記載以外，在民間的一些地方女媧與伏羲的崇拜和信仰也十分興盛，甚至超過苗族。只是由于漢族文明程度高，傳統(tǒng)文化豐富廣博，女媧神話只是百花園中的一朵，屬于民間文化。苗族與漢族相比，文化比較落后單純，原始文化成分保留得比較多，女媧神話因而顯得比較突出，但實際上女媧的文化之源是在漢族。 肯定女媧神話出自漢族可以從以下幾方面思考。 1.女媧的媧字之音非常古老原始，是漢語第一實詞“八”的擴(kuò)衍和發(fā)展也是女性生殖崇拜的文化之果。 2.女媧神話的有關(guān)記載最早見于西周后期，是漢族的文化典籍《史籀篇》。 3.女媧摶黃土造人，黃土屬于北方的土質(zhì)。 4.女媧補天神話中對于的認(rèn)識和描述都是中原屋宇文化的折光反映。 5.女媧的“七十化”和“化育萬物”之化，是漢族傳統(tǒng)文化的概念。 6.“女媧之腸”神話的內(nèi)容完全是漢族文化的思維趨向和生活語言。 7.女媧的蛇身是漢族生殖器崇拜的產(chǎn)物，其后才與圖騰崇拜緊密結(jié)合。 8.女媧與伏羲的兄妹婚神話，雖然不能說是漢族所獨有的神話，但屬于漢族文化也是相當(dāng)明確的。戰(zhàn)國時的《楚辭·天問》只講到女媧，未提一句伏羲。長沙西漢女媧與伏羲交尾圖雖然早于中原地區(qū)出現(xiàn)，但很可能是秦漢統(tǒng)一中國之后傳過去的。 從女媧的名字到女媧神話的主要內(nèi)容，女媧都無可置疑地是漢族的女性先祖。女媧神話是漢族文化的神話。當(dāng)然，考稽中國古史，苗族是中原原住民族的一支，堯、舜時遷居南方，論根源苗族亦出自古華夏民族，他們崇祀女媧與伏羲也是里所當(dāng)然的。但從他們主要只是傳承女媧與伏羲兄妹婚神話，其他內(nèi)容幾乎未能傳承這一點來看，女媧與伏羲的兄妹神話還是可能由漢族傳過去的。 [注釋] ①《神話考古》，文獻(xiàn)出版社1985年版，第285頁。 ②《殷墟文字類編》，轉(zhuǎn)引自《金文詁林》，香港中文大學(xué)版。 ③《甲骨學(xué)商史論叢初集》，商務(wù)印書館1952年版。 ④存《觀堂集林》，中華書局1959年版。 ⑤《天問研究》，中華書局1989年版，第198--199頁。 ⑥同上書，第200頁。 |
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