判斷家譜的真?zhèn)?，不是為了否定老譜，只是為了幫助大家更好更深層次的了解自己的家族，去偽存真。不至于上來(lái)就吹名人之后。如何去判斷真假，本文從十一個(gè)方面去闡述：

北宋著名學(xué)者汪洙曾說(shuō)：“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”，在古代讀書并不是很單純的為陶冶情操，而是為了改變自己的階級(jí)：讀書、科舉、做官。耕讀傳家更是千百年來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣。

所以可以通過(guò)官職判讀族譜的謬誤之處，如果先祖當(dāng)官家譜會(huì)記載，國(guó)史方志也會(huì)記載，如果給先祖?zhèn)卧旃俾?，?guó)史方志也能讓謬誤現(xiàn)出原形。

1、當(dāng)朝不再設(shè)置

我國(guó)古代的職官，歷代建置不同，其間因襲變革、增加減少，情況十分復(fù)雜。

有些官職可能前朝還在設(shè)置，但是本朝已經(jīng)不再存在。比如在家譜中記載的明朝時(shí)期先人“官太守”，那么有沒(méi)有問(wèn)題？

首先太守又稱郡守，一般指掌理地方郡一級(jí)的行政區(qū)之地方行政官，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始設(shè)置。至隋初遂存州廢郡，以州刺史代太守之任，此后太守不再是正式官名。

所以如果祖上在明朝當(dāng)過(guò)“太守”，那么問(wèn)題就有點(diǎn)大了。

家譜記載一世祖或者前幾世祖，做官者較多，也就是說(shuō)是“名人”之后，正史對(duì)這些名人一般也會(huì)有傳記或者記載，且古代官員很多身兼多職。

如果在家譜看到這位“名人”之后，可以看一下官職與正史記載的是否相符。如果不符，正史記載錯(cuò)誤的概率肯定沒(méi)有家譜記載錯(cuò)誤的概率大！

如在蒙元時(shí)期，蒙漢身份差異；在滿清時(shí)期，滿漢身份差異，有些官職，只要是漢人的身份，不管通過(guò)科舉還是軍功，都不可能得到。

比如在蒙元時(shí)期政府機(jī)構(gòu)的正長(zhǎng)官或者地方上行省長(zhǎng)官；在滿清時(shí)期滿洲八旗的都統(tǒng)，只要是漢人身份，就不可能任職這些官職。

如果家譜里記載祖上在蒙元時(shí)期在行省做過(guò)“平章政事”；在滿清時(shí)期干過(guò)“正黃旗都統(tǒng)”，又是漢人身份，那就要好好思索一下了。

1、正史無(wú)記載

每個(gè)朝代對(duì)爵位的授予都是非常嚴(yán)格，比如明朝，列爵三等以封功臣外戚，公、侯、伯三等，并定制：“凡爵非社稷軍功不得封，封號(hào)非特旨不得予”，當(dāng)然除有軍功者外，可得爵號(hào)的還有曲阜孔子后裔衍圣公及駙馬都尉、外戚等因恩澤受封者，但只是給誥而不給券。

如果譜牒先祖不是皇族親戚、又不是孔子后裔，完全是憑實(shí)力獲得爵位，正史上一定會(huì)有記載。家譜上隨隨便便就獲得一個(gè)“國(guó)公”，正史上也翻不到這個(gè)“國(guó)公”的存在，那么基本上就是族人自封的了。

2、不符合爵位設(shè)置條件

爵位在不同時(shí)期的含金量不同，但是有一點(diǎn)，公爵、伯爵都不容易獲封。舉個(gè)例子：

張廷玉，三朝元老，歷任禮部、戶部、吏部尚書，拜保和殿大學(xué)士（內(nèi)閣首輔）、首席軍機(jī)大臣等職；《清圣祖實(shí)錄》副總裁官，《明史》《大清會(huì)典》《世宗實(shí)錄》等總裁官。死后謚文和，配享太廟。清代，漢人大臣配享太廟者僅張廷玉一人。然而封爵就是：三等伯。

如果在家譜中隨隨便便就看到先祖獲封“國(guó)公”，世系傳里也沒(méi)看到有多大的功勛，不覺(jué)得存疑嗎？

3、當(dāng)朝爵位不存在

眾所周知，除了皇室，外臣的爵位一般就是“公、侯、伯、子、男”，但是不同時(shí)期也是有一些區(qū)別，如：明朝時(shí)期，革“子、男”兩爵位，只保留“公、侯、伯”三等。

如果家譜記載某位先祖在明朝時(shí)期獲得過(guò)子爵或者是男爵，又屬于明朝裁撤子爵、男爵之后。族譜是不是有問(wèn)題，大家就心知肚明了。

4、與承襲爵位制度不符

爵分兩種，一是只授終身(不世)，二是可以世襲（世）。但是明清時(shí)期大部分的爵位是世襲的，爵位世襲，分為降等世襲與世襲罔替。

如前文提到的張廷玉，獲三等伯的爵位，其爵位由其子：張若靄承襲。

如果家譜中記載的家譜先祖獲得某個(gè)爵位，但是沒(méi)有說(shuō)明只授終身、沒(méi)有被奪爵、又有子孫，也不是恰逢天道有變、神器更易，眾子無(wú)一人襲爵，那么就要思考家譜的真實(shí)性了。

“命婦”就是泛稱受有封號(hào)的婦女。命婦享有各種儀節(jié)上的待遇，一般多指官員的母、妻，俗稱為“誥命夫人”。婦女的封號(hào)皆從夫官爵高低而定，唐朝以后形成制度。

1、命婦等級(jí)不存在

在宋朝時(shí)期，命婦的等級(jí)：夫人、淑人、碩人、令人、恭人、宜人、孺人。在明清時(shí)期：夫人、淑人、恭人、宜人、安人、孺人。

如果在家譜中某位明清時(shí)期的先祖，妻子獲封“令人”、“碩人”，那么就要思考下家譜記載的真實(shí)性了！

2、命婦等級(jí)與夫君官職不符

在明清時(shí)期：一、二品官員之母親或者妻封：夫人；三品官員之母或妻封：淑人；四品官員之母或妻封：恭人。五品官員之母或妻封：宜人；六品官員之母或妻封：安人；七品官員之母或妻封：孺人。

如果譜牒記載的某位先祖身居一品二品大員，記載的妻子還是“張孺人”、“李孺人”，那么也應(yīng)該好好思索一下了，要么家譜記載不實(shí)，要么就是那屆修譜人水平太差。

正常家族代距約25年到30年一代人，這里不是說(shuō)是低于25歲生孩子或者高于30歲生孩子都是假的，只是對(duì)家族來(lái)說(shuō)在一段時(shí)期內(nèi)平均大概的代距。

有沒(méi)有可能在某時(shí)期內(nèi)平均15-20年一代人，也是有可能的。

但是有些家族的家譜在某段時(shí)期內(nèi)，平均不到10年就一代人，這不符合生理學(xué)常識(shí)！偶爾一個(gè)可以，連續(xù)多代就不靠譜。

出現(xiàn)這種情況，極有可能的原因就是，創(chuàng)修譜時(shí)間和家譜記載的始遷祖生活的年代較遠(yuǎn)，族內(nèi)把部分兄弟關(guān)系誤解成了父子關(guān)系。

中國(guó)古代避諱主要有三種：“國(guó)諱”、“家諱”和“圣諱”三種。即所謂“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。

1、避國(guó)諱和圣人諱

避圣人諱，最委屈的要數(shù)丘姓族人了，為了避孔丘諱，丘姓人改“丘”為“邱”，避國(guó)諱就更多了，比如唐高祖李淵祖父名叫李虎，國(guó)人故凡稱“虎”的地方均改作“武”或“猛獸”。

如果家譜記載的一世祖生活的年代正好是處于明朝洪武時(shí)期，明太祖是朱元璋，你的一世祖是李元章；明成祖是朱棣，然后你的二世祖是李棣。

那么，先祖世系有沒(méi)有假，那就要存疑了。

2、避先人諱

避先人諱又名“家諱”，僅限于親屬內(nèi)部，體現(xiàn)了封建倫理道德精神。

如：詩(shī)鬼李賀的父親名晉肅，因?yàn)楸苤M“晉”，李賀終身沒(méi)有參加科舉進(jìn)士考試。

翻閱家譜的時(shí)候，可能也會(huì)看到，某個(gè)人和他叔伯竟然重名，名字是一模一樣。這里會(huì)不會(huì)有錯(cuò)誤，估計(jì)諸位看官心里也都有數(shù)。

1、傳記與國(guó)史方志沖突

但凡家族始祖是名人，又采用歐蘇之法編修家譜，除了世系傳部分記載生卒葬娶之外，肯定還會(huì)在譜書之中單獨(dú)立傳，即使沒(méi)有單獨(dú)立傳，在世系圖部分生卒年、做官履歷、子嗣情況等，也會(huì)記載的比較詳實(shí)。

名人官方也都會(huì)記錄，甚至正史也會(huì)單獨(dú)立傳，可以對(duì)比家譜中傳記部分的生卒年、做官履歷、子嗣情況等，如果差異較大。特別是做官履歷肯定要以官方為準(zhǔn)。

那么，族譜不是假造就是隔了很多代才開(kāi)始修譜，導(dǎo)致信息失真。

2、家譜記載源流與國(guó)史方志沖突

忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)；古代階層的固化要比今天要嚴(yán)重，科舉是公平的晉升渠道，但是絕大部分人都沒(méi)有讀書機(jī)會(huì)，更談不上參加科舉，所以一直講“耕讀傳家”，其實(shí)大部分家庭只有“耕”，沒(méi)有“讀”。

通過(guò)讀書做官的人，通過(guò)立家規(guī)家訓(xùn)，再提供良好的教育，他的子孫還能通過(guò)讀書做官，所以在一個(gè)地方，很容易就形成望族，而且能持續(xù)幾代人，甚至朝代更替，富貴依然能夠傳承。

翻一翻本地方志，本地大的家族，方志多會(huì)有涉及，不少也記載有遷徙源流。

所以有些家族沒(méi)能將族譜保留下來(lái)，想要去尋根不要盲目依靠傳說(shuō)，翻翻不同時(shí)期的本地方志，說(shuō)不定也能找到線索。

如果族譜和方志記載沖突，相信誰(shuí)？那就只能找其他資料或者工具佐證了。

1、名人序

自古以來(lái)，修譜是家族內(nèi)的事，譜序的撰寫一般都是家族文化人中的做官的人，實(shí)在不濟(jì)也是一個(gè)舉人或者秀才，這是家族自序，還有一種是他序，就是找些比較教好的社會(huì)名流撰序。

所以流傳至今有很多是朱熹等名流之序，但是發(fā)現(xiàn)很多冠名朱熹等人的序，在不同姓氏里都有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容基本一致，只不過(guò)在張姓家譜里說(shuō)“張姓”，在李姓家譜里改成了“李姓”。

2、譜序記載修譜背景與事實(shí)不符

譜序一般都是分為三部分，一部分是闡述修譜的重要性；第二部分闡述本次修譜的背景及過(guò)程，如果是創(chuàng)修譜會(huì)涉及始祖源流；第三部分對(duì)子孫的祝福，及叮囑子孫要奮發(fā)圖強(qiáng)，不辱門楣等。

譜序最重要的其實(shí)就是第二部分，這里修譜背景及過(guò)程和始祖源流部分，可以參考本地府志、縣志等，是否符合大環(huán)境。比如如果在嶺南一代家譜上譜序記載遇“花馬賊之亂”導(dǎo)致本地十室九空，遂遷徙至此，就是直接可以判定此譜序?yàn)榧?。因?yàn)椤盎R賊之亂”是山東一帶的稱呼。

1、始祖碑刻。特指墓碑、墓志銘。

2014年7月7日阜陽(yáng)潁泉區(qū)一建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)一處清代墓葬，出土一完整的墓志銘。誰(shuí)的吶？阜陽(yáng)連氏始祖連加善的，墓志銘記載：“該公世系原籍潞安府潞城縣”。

然而阜陽(yáng)地區(qū)大部分人口頭傳說(shuō)都是來(lái)自于山東棗連莊/棗林莊。修家譜的時(shí)候也會(huì)將這個(gè)傳說(shuō)寫在譜序之中，尋根也是去山東，然后就南轅北轍了。

當(dāng)然如果墓碑已經(jīng)不存在了，也不能為了墓志銘去挖祖墳。

2、村莊源流考碑刻

有講究的村莊，會(huì)在村口或者某個(gè)路口，會(huì)有石刻，記錄著村莊的歷史，極有可能就會(huì)涉及到村莊的姓氏遷徙源流。

另外在東北始祖源流碑刻相對(duì)較多。那些從山東、河北等闖關(guān)東的人，在某地穩(wěn)定下來(lái)后，生活一旦有了著落，甚至還能回到老家省親，刻源流碑，告訴子孫根源。

3、祠堂碑刻

基本每一座祠堂都會(huì)有祠堂碑文，以前大一些的家族基本上都會(huì)有祠堂，祠堂雖然已經(jīng)損毀，但是碑刻極有可能保存下來(lái)，可以在祠堂舊址，尋找一下是不是埋在土里，或者被拉走修路或者砌墻了。

這些碑刻一般都會(huì)比家譜記載的要更為真實(shí)，特別是始祖墓志銘，如果發(fā)現(xiàn)始祖墓志銘和家譜記載不符，確定該始祖為本支始祖，那么家譜就記載失真了。

1、他族家譜

他族家譜包括他姓家譜或者本姓他族家譜，家譜特別是本地望族的家譜，記載不少姻親關(guān)系，而且記載比較詳實(shí)，古代又講究門當(dāng)戶對(duì)，這里的門當(dāng)戶對(duì)不是按照金錢衡量，而是按照社會(huì)地位。

一個(gè)縣城甚至周圍幾個(gè)縣城，也不是各個(gè)姓氏都是望族，也就那么幾個(gè)，所以相互之間通婚特別頻繁，如果別人創(chuàng)修族譜比較早，自己家族雖為望族，只不過(guò)種種原因，創(chuàng)修族譜比較晚，完全可以從他姓家譜中輯錄校正。

當(dāng)然很多人接受不了，憑什么人家家譜記載是真的，自己家家譜記載就是假的了，別說(shuō)異姓就是同族家譜記載有差異的時(shí)候，仍然爭(zhēng)得不可開(kāi)交。這就要有一個(gè)理性和科學(xué)的態(tài)度了。

2、姓氏著作及論述

中國(guó)自古以來(lái)就是不缺少姓氏著作，比如最早的《世本》記錄著先秦，部分方國(guó)的世系。其他的還有：《通志·氏族略序》、《白虎通義》、《潛夫論·志氏姓》、《姓苑》、《魏書·官氏志》、《氏族志》、《元和姓纂》等等，很多這樣著作。除了這些，還有很多本姓氏的文人，對(duì)自己祖源的考證，也有不少論述。當(dāng)然這些能不能證明家譜的真?zhèn)?，這只能是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。

其實(shí)家譜是有防偽標(biāo)識(shí)的，首先家譜是限發(fā)，不是今天只要錢給夠，留一套家譜沒(méi)問(wèn)題，在以前有保存家譜的資格的人就是族長(zhǎng)、各房房長(zhǎng)了，領(lǐng)譜字號(hào)其實(shí)就是一種防偽標(biāo)識(shí)。每一套譜都會(huì)有一個(gè)字號(hào)，對(duì)應(yīng)一個(gè)領(lǐng)譜人，不能丟失不能外借。如果出現(xiàn)了兩套家譜又是一個(gè)字號(hào)，肯定有一套是假譜了。

另外一個(gè)防偽標(biāo)識(shí)就是印章，印章分兩種，一種是官方印章，這源于清乾隆二十九年的譜禁政策，在此之后修的家譜，需要本地政府審核，審核無(wú)誤會(huì)蓋上官印，所以在一些家譜上能看到官印。

另外一種就是各支系的印章，前文講到了，為了防止他族人偷得族譜增添支系，每一次印刷數(shù)量都有限，且都有領(lǐng)譜字號(hào)對(duì)應(yīng)領(lǐng)譜人，為了加強(qiáng)防偽，在每一套族譜上都會(huì)蓋上不同支系的印章。

如果也是某位名人之后，他們的家譜有官印和各房的私印的印章，且記載這位名人只有兩個(gè)兒子，但是你們的家譜沒(méi)有印章，又記載著這個(gè)名人有三個(gè)孩子，正巧你們祖先又是這第三子的后裔。

像這種不用討論了，明顯就是造假行為了。

十一、生物學(xué)方法

生物學(xué)方法其實(shí)是最有效的方法，科技是冰冷的、是客觀的，不會(huì)因?yàn)槿艘庵径D(zhuǎn)移，是就是是，不是就是不是，不會(huì)似是而非。

各個(gè)姓氏在建立基因庫(kù)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有些支系不同房頭之間的基因型差異很大，共祖的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家譜記載的年代。

如果有一定譜學(xué)修養(yǎng)的基本就能猜出出現(xiàn)這種情況的原因。

不看譜牒基本就能分析出，他們不同房頭共祖年代在清乾隆二十九年之前，是不同支系間合修族譜合建宗祠的后遺癥，由于聯(lián)譜過(guò)于夸張，為此還引發(fā)了“譜禁政策”。

這里留一個(gè)問(wèn)題，始祖像的服飾能不能證明族譜造假？

附：名詞解釋

譜禁政策

清乾隆二十九年四月，時(shí)任江西巡撫輔德，發(fā)現(xiàn)該省同姓氏不宗之家族合族建祠、撰修家譜攀援華胄等荒唐悖謬現(xiàn)象十分嚴(yán)重，于是就奏請(qǐng)查禁祠宇流弊：“江西訟案繁多，率由府省地方，斂金買產(chǎn)，合族建祠……，甚至牽引遠(yuǎn)年君王將相為始祖，荒唐悖謬，不可究詰”。

乾隆帝嘉其“識(shí)見(jiàn)甚正當(dāng)之論，如所議行”,并傳諭各地督撫留心稽查，實(shí)力整頓。

其實(shí)在清乾隆二十九年之前，已經(jīng)有譜禁的苗頭，原因一是雍乾兩朝推行的文字獄；二是部分家族修譜過(guò)于過(guò)分藐視皇權(quán)。如清乾隆二十二年圖爾炳阿揭發(fā)彭家屏家譜用詞僭越案等對(duì)后推行譜禁政策都有直接或間接的影響。

姓氏基因庫(kù)

部分真心實(shí)意為家族做事的宗親組織，在梳理家族源流的問(wèn)題的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)問(wèn)題：

一、譜牒信息記載源流不明。家譜指向的家族源流過(guò)于寬泛，存在很多爭(zhēng)議，甚至地址根本不存在。

二、很多支系沒(méi)有家譜。家史多靠口傳，甚至傳說(shuō)中都存在爭(zhēng)議。

三、家譜記載與正史不符。仔細(xì)研究，家譜信息失真，雖有祖源指向，也沒(méi)有太多可借鑒意義。

部分族內(nèi)有識(shí)之士，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，建立本姓氏的基因庫(kù)，將各地支系的生物遺傳和文史資料對(duì)應(yīng)起來(lái)，以科學(xué)技術(shù)為輔助工具結(jié)合文史梳理家族源流和方便尋根問(wèn)祖及確定不同家系之間的血緣關(guān)系。