譜牒文化

第一節(jié)  譜牒含義及作用

族譜是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，族譜史料可以補充歷代官方正史的不足，印證史家論斷。國家檔案局是國內較早發(fā)起收藏研究和利用族譜的部門，浙江省檔案局主動積極地征集收藏族譜檔案，在全省范圍內搶救與發(fā)掘譜牒資料，用科學的態(tài)度加以分析運用，有助于史學研究。譜牒是姓族內部典籍資料之文書，一般在二十至三十年重修一次，為避免丟失和篡改，復印幾套，分房保管，直線表世系，橫線表親兄弟伯叔而且詳細記錄，生婚卒葬，是一部歷史記載。

譜牒：俗稱家譜、家乘、族譜、宗譜，各地叫發(fā)不同但本質內容一樣。《辭?！丰屃x是：它與玉牒用途不同，玉牒是帝王通關文牒，是帝王用籍，譜牒是家族用書，歷代記述氏族世系書籍。它是中華先民血緣相親、守望相助的實錄，是以文字形式出現(xiàn)的按輩份排列的血緣宗族內的人際關系網；是記載以父系為主體的家族的族緣，繁衍生息的圖籍；是家史和宗族文化重要載體。

譜牒屬于史學范疇，是中國歷史典籍和文化遺產的一個重要組成部分。它和正史、方志共同構成了中國史學大廈，三者相輔相成，密不可分，“正史”即是國史，是記載國家大事，法律、政策等?！胺街尽笔堑胤绞芳?，只記載一方水土、人文及經濟等資料，“譜牒”則記載家族歷史等情況，如國無史，國家興衰勝敗無從參考，族無譜世系源流無從是辨。正史極難囊括地方特有的內容，方志也不可能包攬一族一家的具體情況，正史不足才有方志，家譜有些資料可補正史和方志之不足。從史料角度看，譜牒資料內容極為豐富，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要側面，它的價值越來越受到各界人士的重視和關注。

在中國的史書中，由朝廷史官編纂記錄一個朝代的盛衰興亡的是國史，由地方官主纂記錄。一個地區(qū)沿革風土的地方志，而家譜纂修記錄一個家族遷徙發(fā)展歷史，便是家譜。水有源，樹有根，中華民族向來珍重“木本水源”，尤為重視自己的祖根。家譜就是人們尋找祖根可靠依據(jù)，也是記錄中國歷史的私家檔案。

在中國長期歷史進程中，作為家族記載的譜牒，曾在宗法制度、為官銓選、婚姻制度等方面起過重要作用，并且影響甚廣，意義甚大的證明。

家譜是家族發(fā)展歷史、人物風云變幻、官海沉浮、家族興衰、流轉遷徙盡收其中。家族的發(fā)展枝葉茂盛，瓜瓞綿長，子孫分散四方，星羅棋布、縱然天涯海角，代遠宗長，優(yōu)良家譜譯細完備，同宗血緣親情永遠隔不斷也。

譜牒文獻的最初記載，始于西漢劉向的《別錄》和班固的《漢書，文藝志》。魏晉、南北朝時期，由于政治、社會、婚姻等方面注重門等，強調血緣關系尊卑，修譜之風十分盛行。所以人們到現(xiàn)在還是遵歐蘇二先生式，即“先圖后甲”或“圖甲相連”二種制譜形式。五代后修譜之風日益盛行，從官方流行于民間，宋代以后逐步成為各姓自修家譜，且要求續(xù)修一般不

超過三十年就要重修，到了清代中葉，家譜多達汗牛充棟，并被奉為傳家至寶。

由于歷史原因，譜牒曾經經遭受過打劫難。二十世紀五十年代，在轟轟烈烈的土地改革時期，隨著舊宗法關系打破，那些被認為代表“族權”的譜牒面臨著一場滅頂之災，很多譜牒被扔進火堆焚燒，也不敢喘聲，僅有少數(shù)老輩拼命搶存。到了文革時期的“十年動亂”中國譜牒又一次面臨深入，一度把譜牒視為封建東西，一概否定。隨著改革開放的不斷深入，人們的思想認識不斷提高，“解凍了家譜文化”。隨世代的進步，人民對譜牒文化重要性呼聲日益高漲，人民應該把譜牒作為一種歷史文化加以發(fā)掘整理，以歷史唯物主義的辨證唯物主義的觀點加以研究，取其精華，棄之糟粕，使之為社會主義的“兩個文明‘建設服務。

第二節(jié)   宗譜的形式和作用

在中國有各種各樣的記述形式，大約可分為以下幾種：

1.口述家譜：它是在文字未產生前最古老、流傳最久、影響最廣的一種家譜記述形式。是通過人們口耳相傳本家族的譜系，代代傳承下來，一般傳記幾十代，多者幾百代。

2.結繩家譜：它是文字未產生前記述家譜又一種古老形式。用各種色素的繩來記大大小小的事，其中也包括記載世系和家族又一種古老形式。用各種各色素的繩來記大大小小的事，其中也包括記載世系和家庭歷代成員的狀況。

3.甲骨家譜：就是有了象形文字后，把世系記錄刻在龜甲獸骨上。商朝甲骨文存北京檔案館案庫1506號詳載“兜”字姓的家譜。是中國所存家譜最早。

4.青銅家譜：先秦時期稱銅為金，所以也稱金文家譜，就是把譜牒內容鑄刻在銅器上。

5.石碑譜：就是譜的內容刻在石碑上“以垂永久”。這種情況在中國歷史上為常見，早在漢代，這樣刻碑的較流行，把碑上刻有家庭成員、世系、繁衍情況、官位、封地等。

6.石砌塔譜：古代較有名望的家族，建一座寶塔，以鎮(zhèn)風水，塔中心立有家譜內容，如成員姓名、世系排輩、軼事和機遇，都修在塔頂內。

7.絹帛布譜：就是絲絹、棉織布上書寫家譜，多數(shù)以紅布上寫明家族人員、世系以及先人畫像，逢年過節(jié)，祭典時掛起祭拜，事畢后收存起來。這種流行民間的一種簡單家譜，也稱“神軸”、軸子。

8.手抄家譜：明、清世代，印刷資金昂貴，民間修譜請書寫較工整的，文學較好的先生進行手抄。這種方法現(xiàn)在在山區(qū)還有人采用這種法辦。

9.木板印刷家譜：清代至今普遍以木質或沿子手工印制。開始要梨棗樹木輯梓函印。后因木質快損，改鋁字梓印刷。

10.電腦制版家譜：根據(jù)當前科學技術的發(fā)展，飛船能帶人遨游太空，手工印譜已不適應，開始采用電腦制版。從修譜過程看出歷史在前進，科學技術在發(fā)展，今人用電腦光碟操作，要幾套印幾套，而且文字清晰簡明對增補也容易。

宗譜作用：由于譜牒是伴隨封建社會發(fā)展而不斷演變，必然帶有封建社會的色彩，有其歷史道德局限性。譜牒以父系為主體，成為社會共識。所以舊譜只記錄男性，不記女性，婚配的女性也僅記其姓氏，明顯地反映了重男輕女，男尊女卑的陳舊觀念等等，應該摒棄。

譜牒中追溯姓源，彰顯立姓始祖，探索宗族演變，記錄傳承脈胳，也是中華文化尊重生命、尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的體現(xiàn)。譜牒蘊藏著大量的有關社會學、人口學、民族學、民俗學、經濟史、宗教史、地方志等資料，具有很多重要的學術價值，在學術研究中可補正史之不足，對弄清國情、縣情、鄉(xiāng)情等具有無可替代的作用。

譜牒又是聯(lián)系國內外炎黃子孫的紐帶，改革開放以來，國內興起了“尋根”旅游熱，數(shù)以百萬計的海外華人，華裔回祖國大陸尋根問祖，他無不把自己的姓氏和譜牒視為自己的命根，這是他們慎終追遠，尋根謁祖，證明自己血緣最科學、最可靠、最永遠的依據(jù)。與譜牒文化聯(lián)結在一起的海外華人，對“尋根祭祖”活動和認宗紀念也表現(xiàn)了中華文化的向心力和凝聚力。為了適應海外華人“尋根問祖”的需要，全國成立了許多研究譜牒文化中心。

關于譜牒文化上所說，譜牒作用，加以總結幾點：

1.通過譜牒，知道本族多少人，分徙到什么地方，曾出現(xiàn)多少名人，有什么事跡，后裔在什么地方，刊出他們的偉績，供后人學習。

2.利用譜牒研究人口變化、鄉(xiāng)土人情，提供考古文物資料以供參考。

3.譜牒可以幫助海外華人尋根謁祖依據(jù)，經過譜牒勘查血緣關系，進一步加強團結，特別有些失散多年親人能認祖歸宗，互相問好，感到無比親切。

4.以修譜之機會，理順宗支源流，辨清世系，達到昭穆有序的延續(xù)下來，對現(xiàn)代族中要事、優(yōu)秀人物事跡、社會風貌、經濟發(fā)展成就、地方積存資料。

5.避免近親結婚、促進優(yōu)生優(yōu)育、提高人口素質、增強生命力。

6.譜牒還可以佐證某些社會遺留問題，民事糾紛引起起訴書有關權屬問題，如山林、房產等共有權屬或其他建筑物所屬等。

所以說宗譜是姓氏歷史典章，族人的紐帶，在姓族中起到橋梁的作用。當前國家引起重視譜牒作用，我們乘此東風，鼓足干勁，復蘇姓氏譜版工作。

第七節(jié)  譜牒部分名詞淺釋

源流：記述本姓氏遷徙年代、地點及經過情況以及重要支派蕃衍，主要記載本姓族起源，迄今時間等之記載。是宗譜中重要一環(huán)要理清本姓的源流。

世系：是用豎線，用以表示分子祖孫等直系關系，用橫線，用以表示兄弟、伯叔、姐妹系等連帶關系，本著男女平等，不分男女按出生順序、行次由右到左而列。是宗譜制作的體例和方法。

序：一般寫在正文之前的文章，說明宗旨，經過、內容、評論等，以古文撰寫，今改為白話文使人易懂易讀。照宗譜序言：看起來十分重要，序言是表達本姓族先輩從何時何處遷此，經歷幾度繕修，今由誰主持重修宗譜，而且也介紹名人何處。對本族情況研究很有價值。由于持譜的各屆首事，為了表示自己能耐和程度，歷屆都有如此相同內容的譜序。譜序重復沒有必要，以簡端而序。至于如何選編語序，應以白話文為主體，讓族人易懂易讀。

跛：一般寫在本書前短文，內容大都屬于評介、鑒定、考釋、稱跛文。與序文統(tǒng)同。

詩：是一種韻文形式文章，由五言、七言或民間歌謠發(fā)展而成，與詩文大體同。

祠：指祠堂，在舊社會宗法制度下，同族人共同祭祀祖先的房屋。

傳略：是記載世系中有名之人的一生行事，一般放在譜序后，內容大致包括、號、生婚卒葬籍貫遷徙、學歷功業(yè)，以簡明起見，通稱傳略。

雜記：記載家族塋地、祠宇堂廟、社會公益、古董文獻等記錄于雜記之中，以作永留為資料可鑒用。

伯仲叔季：故嗲兄弟排行的次序，伯老大，仲為老二，叔為老三，季為最小的。

排行：中國古代創(chuàng)譜牒時以次世分別排行第幾世，后稱行第，就是字行第幾之意。本地方方言叫字蕓，就是名上姓下加一位排行字輩，蕓與紜同出雨層層之解解。

昭穆：中國古代昭為左，穆為右，有稱文為昭武為穆，所以上有昭穆兩邊分，文昭武穆的說法。舊時亦泛稱宗族輩分。

族、三族、九族之分：族的本義是集矢成束，因有聚集義引申為親屬。《白虎通義  宗族》：族者何也，族者、湊者、聚也，謂恩愛所鄉(xiāng)流湊也。生相愛，死相哀痛，有會聚知道，故謂之族。

“三族”有不同典籍有不同說法。如父母、兄弟、妻子稱三族；有父族、母族、妻族關系；有父、子、孫、三階之旅；有父之昆弟、自己的昆弟、兒子的昆弟也稱三族。

“九族”古籍中說九族指同姓親族高祖、曾祖、父、自己、兒子、孫、曾孫、玄孫。

始祖及始遷祖，是最早第一代祖先。鄭玄經“太祖，始封之君；”始祖者，感神靈而生，如已知先人何代之經歷，其再上去不詳，那就已詳哪一代始祖。

始遷祖：指從一地遷徙另一地長期居住的實在遷徙者，也稱肇遷祖或肇基始祖。

大宗小宗：古代宗法制度規(guī)定，同一位始祖之嫡系長房，繼承系統(tǒng)稱大宗，其余之子稱小宗。大宗之子嫡傳，代表始祖整體，一直下傳不變，除去子外，還有其他幾位子，即庶子庶孫繼稱者為小宗。小宗起過五世，不再是原來小宗。現(xiàn)在這種規(guī)定已廢除了。

浣：即稱旬，出自古代官吏每十天休息、洗沐一次。。后因稱每一個月，頭十天稱上旬，中十天稱中旬，后十天稱下旬。古代不稱旬，稱浣，也是上、中、下三浣。

碑、碣：碑之屬，上方者為碑；上園者為碣；所以說，一般建筑物或有色魔事，都稱碑記。如園頂?shù)氖Q碣。

什么叫考、妣：已故的父親曰顯考，已故的母親稱顯妣，凡是男性稱考，女性稱妣。

還有對子輩：分別生子、生女、抱養(yǎng)叫養(yǎng)子、族侄入嗣稱嗣子、過繼陳繼子、女婿為贅子、前夫帶來的叫授子、街坊嬰兒抱養(yǎng)稱撫子、姐妹過繼稱甥男、結義過繼稱義子、朋友之子送入紹稱誼子、有他姓半紹稱兼承子等等不同稱呼。

常見嗣子、兼嗣、奉祀、承祧：嗣是接續(xù)，在譜內嗣是繼承之意，如繼承人。有后嗣、繼嗣、承嗣、子嗣等。

嗣子：指同位支脈之內過繼而來稱嗣子或嗣令；如兼嗣“指不能全身過繼，只能稱兼嗣；待下輩有多位人丁可以分出，如果傳下僅單位人丁，就此為止，不再分支。奉祀“就是嗣不能接位，只能奉祀香頭。兼祧：祧也是承嗣之意與兼嗣之意同。

生庚：因譜牒是仿古，年辰指舊歷之時間，與公元歷可以對照。

用字：全國雖然通用簡體字，宗譜是仿古一般古體字為準，在大書寫統(tǒng)一輩，稱譜輩，習慣用名字，可在小書，以便對身份證銜接。