淺談家譜的功用與現(xiàn)實(shí)意義

20世紀(jì)80年代末，我調(diào)入宜昌市地方辦公室開(kāi)始從事地方志工作，由此而知“盛世修志”乃我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，且方志與國(guó)史相提并論，素有“國(guó)有史，郡有志”之類的行話。不虞一次偶然的機(jī)會(huì)，我在2000年3月里一日之內(nèi)就偶獲二本族譜，從此有了“國(guó)有史，郡有志，家有譜”的概念。

要說(shuō)家譜，我原本孤陋寡聞得很，但在千禧之年3月份一次回鄉(xiāng)時(shí)，從祖父口中得知鄰居一位族弟有本族譜，遂借來(lái)一觀，卻是一本毛筆抄錄的《文氏宗譜》小冊(cè)子，細(xì)加查閱本家世系，然今昔斷代銜接不上。祖父又說(shuō)老家高湖一位族叔家中有譜，祖孫倆人同往，果不其然，那族叔確實(shí)珍藏著一本毛筆手抄的《文氏族譜》，較之《文氏宗譜》內(nèi)容既多，所載世序也延后一二代。再經(jīng)祖父所報(bào)的上三輩一對(duì)照，本家世序吻合得清清楚楚。據(jù)此足見(jiàn)，這兩本族譜均系本門(mén)先賢遺作，時(shí)隔不下七十年，所載世序固明晰可考，先祖文安之的生平事跡也歷歷可見(jiàn)。

我如獲至寶借回家中復(fù)印留存，并油然思起重修族譜。此后忙里偷閑，一邊著手整理，一邊走訪輯錄，漸漸有點(diǎn)津津樂(lè)道了。一晃四個(gè)月過(guò)去，就斷斷續(xù)續(xù)地，也是一鼓作氣地重修了《文氏族譜》，而且付印了。

若問(wèn)為何修譜，我在續(xù)修《文氏族譜》的“前言”中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山道：“所謂族譜，就是宗族或家庭記載本族世系和重要人物的書(shū)。族譜在往昔，可說(shuō)家喻戶曉，比比皆是。然當(dāng)今之世，卻無(wú)修譜習(xí)俗，曠日持久，別提新譜少之又少，就連舊譜也愈來(lái)愈稀。而人名不講究派字的情況亦越來(lái)越多。倘或問(wèn)及祖宗，恐怕大多僅知其祖父輩了。我就是蕓蕓眾生中的一個(gè)代表?！?/p>

舊譜既存，新譜續(xù)修，自然而然，對(duì)我這個(gè)供職在方志單位的編輯來(lái)說(shuō)，既是職業(yè)習(xí)慣，也是義不容辭。其動(dòng)機(jī)不過(guò)是“希冀繼承先賢之修業(yè)，成就今日之族譜，讓子孫后代了解家史，不忘根本，知其先人，進(jìn)而承前啟后，光宗耀祖。如此，就善莫大焉了?！薄白嫦葌冮_(kāi)辟了道路，我們就應(yīng)該走下去，而且要隨著時(shí)代的步伐越走越新，越走越好?！痹凇昂笥洝敝?，筆者又如是開(kāi)宗明義一古語(yǔ)云：“治國(guó)者以史為鑒，治郡者以志為鑒”，所以我國(guó)歷來(lái)都有盛世修志的優(yōu)良傳統(tǒng)。

如果說(shuō)史志是“陽(yáng)春白雪”似的大雅之作，那么譜便是“下里巴人”般的民俗之品了。盡管現(xiàn)今不時(shí)興修譜，然譜之不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還是頗具有生命力的。因此可以這樣說(shuō)：“治家者以譜為鑒”。人們常說(shuō)“保家衛(wèi)國(guó)”，家是國(guó)的基礎(chǔ)。人生在世，大為者為國(guó)，小為者為家，古今無(wú)殊。基于愛(ài)國(guó)愛(ài)家，尊祖敬宗，現(xiàn)今推陳出新，吸取前人之精華，續(xù)修悠久之族譜，竊以為是有益無(wú)害的事。

若問(wèn)譜有何用，舊譜載“尊祖故敬宗，敬宗故收族，而收族之道，莫若輯譜。夫族之有譜也，所以明其世序，紀(jì)其行事。世序明，則支派以分，尊卑以別；行事記，則祖德不沒(méi)，宗功不湮，且親疏無(wú)所混淆，遠(yuǎn)近無(wú)不有所聯(lián)屬，是譜之所重且大哉。”

由此觀之，一分為二地就事論事，譜是有功有過(guò)的，既有利，也有弊。提倡“尊祖敬宗”，彰揚(yáng)“祖德宗功”，此乃中華傳統(tǒng)美德，這可謂之為功；而“敬宗收族”，為宗族勢(shì)力推波助瀾，甚至助紂為虐，這又謂之為過(guò)?！懊髌涫佬颍o(jì)其行事”，使之上下有序，忠孝有節(jié)，這可謂之有利；而“尊卑以別，親疏無(wú)混”，使之男尊女卑，富貴貧賤，這又謂之有弊。凡此不一而足。所謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，舊譜多有“祠規(guī)”、“家法”，個(gè)中條條框框，糟粕陋習(xí)自存。

傳說(shuō)過(guò)去入祠上譜，家家戶戶需俸供，倘若無(wú)錢(qián)，就得或豬羊或柴米作抵。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過(guò)境遷，歷史發(fā)展到今天，舊習(xí)早已移風(fēng)易俗半個(gè)世紀(jì)了。家家平等，人人平等，男女都一樣，所謂的“祠規(guī)”、“家法”蕩然殆盡，即或族族修譜，必將異于舊譜，今非昔比也。至于其作用，不外乎一是繼承文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)“尊祖敬宗”的傳統(tǒng)美德；二是“明世序、記行事”，了解家史，知其祖先，避惡揚(yáng)善，以譜為鑒。除此，就是豐富一下民間精神生活了。

事實(shí)上，不論是城鎮(zhèn)，還是鄉(xiāng)村，家譜還是頗受歡迎的，別的姑且不說(shuō)，就譜上有列祖列宗也值得一瞧；倘若自己名列于譜，家人譜上有名，何樂(lè)而不為！自古就有“人過(guò)留名”之說(shuō)。

話說(shuō)回來(lái)，我們素稱“炎黃子孫”，這歸功于史籍。而在文氏舊譜中，有資可佐本門(mén)先祖文安之與文天祥有著一脈相承的浩然正氣。由此撰寫(xiě)了《留取丹心照汗青》，略述文天祥的抗元與文安之的抗清。本門(mén)從江西始祖文顯到文安之，從文安之至我輩，足有二十世，若非族譜所載，僅憑記憶口傳是難上加難的，也可以說(shuō)不足為據(jù)。這就歸功于譜了。

可惜明代老譜因兵燹遺失，老祖文顯的的上輩就失考了。這對(duì)我族之人，不能不謂之遺憾。相形之下，據(jù)說(shuō)山東曲阜孔姓族譜千載悠悠，保持完好，堪為中國(guó)之最，所以現(xiàn)今仍有孔子一百幾十代的孔姓人。這正是“源遠(yuǎn)者流必長(zhǎng)，積厚者光自遠(yuǎn)”。

說(shuō)到這里，再舉一實(shí)例，先祖文安之，雖說(shuō)鮮為人知，卻也青史留名，《明史》、《辭?！贰ⅰ吨袊?guó)人名大辭典》、《夷陵州志》、《東湖縣志》、民國(guó)《宜昌縣志》等書(shū)籍中均有一席之地，但生卒年都不詳?？稍谧遄V中，其生卒年卻清楚，生平事跡也詳細(xì)。如果加以考證研究，族譜是大可彌補(bǔ)史志之不足的。所我所知，武漢市就有武漢譜牒學(xué)研究會(huì)。由此可見(jiàn)，譜是有一定利用價(jià)值與研究?jī)r(jià)值的。

有道是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，竊以為譜如《金瓶梅》，正心讀之為好書(shū)，歪心讀之為淫書(shū)；譜又如刀，用之正道為武器，用之濫殺為兇器。誠(chéng)然，譜有劣根性，但畢竟亦屬文化遺產(chǎn)，我們完全可以“吸取精華，去其糟粕”地吐故納新。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的那樣：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新文藝”。因此，我們完全可以“拿來(lái)”家譜，為文化事業(yè)增光添彩。

家譜與已正事無(wú)關(guān)，又家譜乃舊習(xí)，今不時(shí)興不說(shuō)，據(jù)聞還涉嫌違規(guī)，人多淡忘，亦多諱忌，故閑修時(shí)作，后以《閑言碎語(yǔ)話家譜》為題，投寄《湖北方志》編輯部，不久便被刊載于2001年第1期。

《湖北方志》還加有“編者按”：“編修族譜是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。在以宗法思想為主導(dǎo)的封建社會(huì)里，編族譜是凝聚家族、炫耀祖先、訓(xùn)誡子孫的重要手段。同時(shí)，汗牛充棟的族譜遺存也是編史修志的重要資料來(lái)源。近年來(lái)，在一些地方族譜編修之風(fēng)甚盛，令人感到欣慰。族譜的編修可以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情懷，團(tuán)結(jié)'族’中之人為建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力；亦可為史志工作提供支持。但在族譜的編修中我們應(yīng)該盡力克服地方主義或小團(tuán)體主義的封建意識(shí)。本期我們特編發(fā)了這篇內(nèi)容豐富文筆清麗的文章，供廣大讀者賞析商榷?！?/p>

要說(shuō)當(dāng)年乘興修譜，在采訪輯錄的過(guò)程中，我還先后見(jiàn)過(guò)四本族人保存的家譜，雖是不同版本，然所載內(nèi)容大同小異，兩相參照，無(wú)出左右。速戰(zhàn)速?zèng)Q之余，正如我在族譜“后記”中所說(shuō)：“編書(shū)不易，修譜更難。

其一，族人分散，難于收族。由于諸多原因，族人各適樂(lè)土，成家立業(yè)，子孫繁衍，地不分東南西北，人不分男女老幼，或三五成群，或單門(mén)獨(dú)戶，有的近在咫尺，有的遠(yuǎn)在天邊，親疏往來(lái)，分合聚散，代有更替，乍然收錄，實(shí)在不易。

其二，年長(zhǎng)斷代，難于續(xù)譜。舊《文氏宗譜》最晚也在1938年，迄今已逾六十有奇，其間生死無(wú)常，代有廢興，對(duì)于家族史，有的知之甚少，甚至連祖輩的名號(hào)也無(wú)從知曉者，加之原譜本就收錄得參差不齊，有一部分族人輾轉(zhuǎn)遷徙，不知其后代今在何方了，倘要完整續(xù)譜，的確不易。此外，限于人力、精力與財(cái)力，時(shí)下還不能編輯出完善的新譜?！?/p>

續(xù)修族譜之后，我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)別姓有人修譜的，并曾見(jiàn)過(guò)一位家在武漢的宗親保存的老譜，世序居然上溯到文天祥祖先好幾輩人。我當(dāng)時(shí)雖是大開(kāi)眼界，只因本門(mén)族譜“江西始祖”文顯大約在明代，與之老譜世序銜接不上，也就未加深究。

及至2009年3月間，通過(guò)電話和網(wǎng)絡(luò)溝通，我邀約幾個(gè)族人前赴孝感市孝昌縣參加了湖北省文氏宗親第一屆代表大會(huì)，在報(bào)到的當(dāng)天，就得知各地宗親多有舊譜存世，且得見(jiàn)羅田縣和孝昌縣二地的老譜，世序上溯至文天祥先祖。自是欣喜，期盼來(lái)日得窺全貌，有助我輩家譜世序更源遠(yuǎn)而齊全。

清明前夕，我又邀約多名宗親前往恩施鶴峰縣，參加了由鶴峰縣政協(xié)和宜昌市夷陵區(qū)政協(xié)組織的祭掃文安之陵墓活動(dòng)。其間，得蒙自仙桃趕來(lái)的一位宗親相送《江西老譜》、《正氣堂合譜資訊》等資料，同時(shí)借閱一本2005年版的《江右文氏通鑒》。當(dāng)夜連看，不僅耳目為之一新，稍學(xué)亦獲益匪淺。

如《江右文氏通鑒》重修序（臺(tái)灣師范大學(xué)教授文幸福）云：“天下無(wú)無(wú)緣之事，亦無(wú)無(wú)根之物，是故物有其由，事出有因，推本溯源，探其所自來(lái)也。”序中引用“大宋狀元丞相信國(guó)公嘗言：'以一家視一族，則一家親；以一族視四海，則一族親；溥而視之四海，皆同胞之親也。’（《永和文氏宗譜》）?！边M(jìn)而言論：“天祥仁義忠孝，世所景仰，其言確乎不可易也。族親家親，同氣連枝。守望相扶，以親四海之親，譜牒實(shí)賴焉?！鄙頌槲氖虾笠?，讀之不能不為之而情動(dòng)意蕩。

又2008年版《正氣堂合譜資訊》中的“偉人論族譜”亦載：“家之有譜，猶國(guó)之有史也。有譜則家之疏戚有所考，有史則國(guó)之隆替有所究。故國(guó)不可以無(wú)史，而家尤不可以無(wú)譜也。”——文天祥作《澄溪初修族譜序》?！八鸭易V、族譜加以研究，可以知道人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料?！薄腥A人民共和國(guó)主席毛澤東1957年成都會(huì)議上的講話摘錄（引自1968年貴州地方志通訊）。由此可見(jiàn)，譜之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既有其生命力，也有其作用性。

回家之后，我又仔細(xì)參詳復(fù)制的《江西老譜》世序。據(jù)譜載“江西始祖春元公元五代世系”，時(shí)為一世，至五世有卿、小山。文卿的后世中即有南宋狀元宰相信國(guó)公天祥，為十三世。文小山世序的十三世有翔鳳，其中十九世宜寬有二子（復(fù)興、興讓），二十世復(fù)興、興讓也各有二子，分別名：政、顯；善元、善倫。

按《江西老譜》載，首修于宋德佑元年（1257），末次是十修于清乾隆十五年（1750），續(xù)譜代數(shù)有已超過(guò)二十五世的了。而文政、文顯的后代并未見(jiàn)譜，可見(jiàn)是遷徙湖北了。而宜昌一地，南明宰相文安之一門(mén)，因老譜兵災(zāi)遺失，清順治九年（1652）曾創(chuàng)譜，后人續(xù)修，新譜有2000年的《文氏族譜》。此“文門(mén)宗譜”的“江西始祖”即為“顯”公。此公是否為時(shí)公世序的二十一世后裔，就有待參照物了。

為此，我寫(xiě)了一篇《追根溯源考證求援》，發(fā)表在中華文氏宗親網(wǎng)，同時(shí)向有關(guān)宗親求證，有識(shí)宗親認(rèn)為大有道理。如真是這樣，本門(mén)譜牒世序就可上溯五代十國(guó)甚至更遠(yuǎn)的年代。后又見(jiàn)當(dāng)陽(yáng)市宗親一老譜，一世為求，至十二世是興隆，十三世有元鼎、元新。而對(duì)照《江西老譜》世序，譜中明載文時(shí)（春元）是興隆公的四子。再看中華文氏宗親網(wǎng)中所載的《文氏世系圖譜》，由少典至黃帝、炎帝，由得姓始祖衛(wèi)文子到越國(guó)大夫文種，由四川綦祖文翁至江西始祖文時(shí)等，脈絡(luò)如絲綿綿。

有感于此，我又閑作一篇《試論科學(xué)發(fā)展與文明傳承》，權(quán)當(dāng)時(shí)下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的心得體會(huì)。結(jié)合自身的經(jīng)歷表白感言，我們常說(shuō)推陳出新、繼往開(kāi)來(lái)。推陳出新便是多指繼承文化遺產(chǎn)，意為“去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展”。繼往開(kāi)來(lái)則是“繼承前人的事業(yè)，并為將來(lái)開(kāi)辟道路”。這種繼承，便是發(fā)展?？茖W(xué)繼承之，便是科學(xué)發(fā)展之。道理挺簡(jiǎn)單。

今人各宗親熱衷修譜，甚至成立民間組織宗親會(huì)，旨在“尊祖敬宗，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，加強(qiáng)交流，搞活經(jīng)濟(jì)，傳承文明，惠及后人”，這也是一種繼承的發(fā)展。而各地盛世修志，更是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，已進(jìn)入全國(guó)第二屆新方志編修后期階段，志書(shū)的意義一直以“資治、存史、教化”來(lái)概括，對(duì)于新編地方志仍能適用，有識(shí)之士云：“新志較舊志更完善，內(nèi)容更豐富，范圍更寬，作用更大?！备`以為，家譜同樣有著“資治、存史、教化”的功用和現(xiàn)實(shí)意義。概因家是國(guó)的基礎(chǔ)，設(shè)若有孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和文天祥所說(shuō)的“溥而視之四海，皆同胞之親”這等胸懷與眼界，家譜的功用和意義就更可貴了。

百度網(wǎng)載，不難得見(jiàn)《家譜中的文獻(xiàn)問(wèn)題》（北京大學(xué)學(xué)報(bào)，作者湛廬）有云：“國(guó)有史，郡有志，家有譜，正史、方志和家譜，可說(shuō)是構(gòu)成中華歷史的三大柱石。20世紀(jì)以來(lái)，隨著電子技術(shù)的發(fā)展，正史和方志得到了普遍和有效的利用，而家譜由于私密性和印數(shù)稀少，尚存在著有待開(kāi)發(fā)的廣闊空間?？梢灶A(yù)測(cè)，未來(lái)若干年內(nèi)，家譜必將成為學(xué)術(shù)研究中的另一熱點(diǎn)和重鎮(zhèn)，這從當(dāng)前許多學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作傾向也可以感受到這一點(diǎn)?！?/p>