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　　清代史學(xué)家·方志學(xué)家·思想家章學(xué)誠論宗譜：

　　“年譜，一人之書也，族譜一家之書也；方志，一州之書也；地理，天下之書也。四部之書治，而天下記載各有統(tǒng)率矣。”

　　清代史學(xué)家·方志學(xué)家·思想家章學(xué)誠論宗譜：

　　“夫家有譜，州縣有志，國有史，其義一也。然家譜有征，則縣志取焉，縣志有征，則國史取焉?！薄墩率线z書》

　　中共中央委員會主席毛澤東1958年在成都中共中央政治局會議上強(qiáng)調(diào)：

　　“搜集家譜族譜加以研究，可以知道人類社會的發(fā)展規(guī)律，也可以為人文地理提供寶貴資料”。

　　《史記`三代世表》云：“譜，布也，列其事也”。中華民族自古以來，國之有史，區(qū)之有志，家之有譜。譜牒是民族文化的一枝奇葩。

　　修譜的目的是：（古人云）辨昭穆（古代宗法制度），序長幼，別親疏，以厚風(fēng)格。我們修譜是為了加強(qiáng)宗親之間的溝通與友誼，達(dá)到愛國敬祖親宗，繼承和發(fā)揚宗親中歷代名人風(fēng)范與優(yōu)良傳統(tǒng)的目的。

　　1984年11月，國家檔案局·教育部·文化部聯(lián)合發(fā)文，指出：“譜牃是我國寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人物傳記、宗族制度以及地方史志的資料，它不僅對開展學(xué)術(shù)研究有重要價值，而且對當(dāng)前某些工作也起著很大作用·····充分發(fā)揮家譜在學(xué)術(shù)研究和統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要作用，使許多根在大陸的臺灣同胞、海外僑胞的思鄉(xiāng)之情日趨濃烈，他們也亟需利用家譜來作為紐帶尋找自己的血緣關(guān)系?！?/p>

　　摘自《關(guān)于協(xié)助編好《中國家譜綜合目錄》的通知》（國檔會字1984七號）

　　宋代著名文學(xué)家蘇洵論宗譜：“太上立德，其次立言，譜牒亦史書一也。

　　北宋大臣呂大防論宗譜：“禮樂紀(jì)綱者，國之道也，宗法譜牃者，慎終追遠(yuǎn)之心?！?/p>

　　摘自都昌縣《邵氏宗譜》序言

　　中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山論宗譜：“《族譜》記述的中華民族由宗族大團(tuán)結(jié)擴(kuò)大到民族大團(tuán)結(jié)，這是中國人特有的良好傳統(tǒng)觀念?！?/p>

　　摘自都昌縣《王氏宗譜》

　　修譜的義例

　　所謂“義例”，類似我們今天說的指導(dǎo)思想。家譜能不能起到維系家族制度的作用，關(guān)鍵在于遵循什么義例去修纂。如果指導(dǎo)思想不明確，該寫的不寫，不該寫的又寫了，或者兼收并蓄，有文必錄，非但不能鞏固家族統(tǒng)治，還會適得其反，削弱和渙散家族制度。修撰家譜的最基本的義例是什么？就是“隱惡揚善”、“為親者諱”兩句話。這是近代封建家譜在幾百年的發(fā)展過程中總結(jié)出來的一條基本原則。一是揚善，寫好的，“譜以正宗派，篤恩義，故獨以書善也”（《嘉慶桐城黃氏宗譜》卷一《凡例》）。二是隱惡，不寫壞的，祖先族人做了壞事，不準(zhǔn)寫進(jìn)家譜，“凡有干譜例，當(dāng)削不書，違者許房長（即族長）鳴祠處治”（《道光無為查林徐氏家譜》卷首載乾隆間訂《規(guī)條》）。

　　譜牒也稱家譜、族譜、通譜，是綜述一姓一族的起源、繁衍、遷徒及分布狀況的史料記載。我國從三代(夏、商、周)就有編修譜牒之舉。先秦以前，譜牒與歷史記載混合在一起，通常由部族的精神領(lǐng)袖巫師編修，稱為“巫史”；秦漢之后，譜牒（族譜）從史料中獨立出來，民間修譜之風(fēng)漸盛，從形式到內(nèi)容日臻完善。族譜一方面對加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力起著重大作用，另方面也與史學(xué)志書相對應(yīng)，為史書提供有力的補充與印證甚至更正。一部完整的譜牒，可以說是一個小宗法社會的百科全書。

　　譜牒也稱家譜、族譜、通譜：（綜述一姓的起源、繁衍、遷徒及分布狀況），在我國有悠久的歷史?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸熬S三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞?！边@是我們看到的關(guān)于“譜牒”一詞的最早出處。司馬遷在這里告訴我們，三代(夏、商、周)就有編修譜牒之舉，而且以它作為編修史記的材料依據(jù)。但是應(yīng)該承認(rèn)，先秦以前，譜牒與歷史記載是分不開的。編修譜牒的通常是本部族的精神領(lǐng)袖巫師。《國語·楚語》記載：“家有巫史。”所謂“巫史”就是巫師的咒語。咒語的內(nèi)容除了在祭神活動中持誦財神的虔敬、恐懼之外，大部分還是以充滿神秘色彩的語言向本部落子民傳遞關(guān)于本族的起源、世系、祖先事跡等等。所以，最早的譜牒學(xué)家也就是史學(xué)家，最早的譜牒，也就是最早的史學(xué)。

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       尋根溯源”還要“詢根索原”

　　盛世修譜，自古亦然。眼下，當(dāng)一股尋根溯源熱席卷中華大地的時候，很多夏氏族人訥悶：為啥尋根問祖這么難？為啥先祖?zhèn)兞艚o后人一個個難解的謎？所以，我們在尋找祖源的時候，千萬要詢訪探索其根本的原因。

　　一、中國歷史上“兩次大移民”造成的后果

　　指“江西填湖廣”[注1]和“湖廣填四川”兩次全國性的大移民，持櫝時間達(dá)300年之久。

　　江西填湖廣：明朝開國后，為了鞏固新政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從洪武初年（1368年）至永樂15年（1418年），50余年間朝庭組織了8次大規(guī)模的移民，形成了著名的“江西填湖廣”運動。因有“居楚之家，多豫章籍”[注2]的說法。據(jù)推算，現(xiàn)有兩湖人口中60—70％是江西移民的后代。

　　湖廣填四川：明末清初的30多年間，四川境內(nèi)戰(zhàn)亂頻發(fā)，加上災(zāi)荒、瘟疫不斷，到清初四川人口只剩下50來萬。清朝初期，四川巡撫張德地經(jīng)重慶到瀘州沿途巡查,乘船好多天沒見幾個人，就上奏朝庭，提出用行政手段把人口密集省份的人移到四川。于是康熙帝頒布了《康熙三十三年招民填川詔》（1694年），下令從湖南、湖北、廣東等地大舉向四川移民。在中國歷史上七次向四川大移民中，這次大移民最多，移民人口達(dá)100多萬。

　　二、移民與祖籍失去聯(lián)系帶來的譜系斷層

　　可以設(shè)想，不可能每個男性移民都帶著家譜，即使少數(shù)帶著也可能在途中丟失。按理，第一代移民肯定記得自己祖父母和父母的名字及他們的祖籍地。但是遷徙到新居住地后，由于人丁太少暫時沒有修譜的必要。等本姓氏族群發(fā)展到一定規(guī)模，繁衍好幾代人達(dá)到數(shù)百人，需要編修家譜上溯祖系時，了解祖系情況的前幾代移民早已故去上百年，乃至幾百年。這就是不少夏氏家譜不得不以第一代移民為一世祖的根本原因。時間越久遠(yuǎn)，這一譜系斷層就越是成為歷史懸念。

　　三、兩次大移民之外的情況也大體相同

　　歷朝歷代不可能一個姓氏人口長期集中居住。因改朝換代、天災(zāi)人禍、異地做官或經(jīng)商客居等原因，或與祖系長期失去聯(lián)系，或回原籍錯過了修譜時間事后未補上，或前幾代移民沒重視宗譜編修，或當(dāng)年因避難不入祖系后人歸宗重修，或因改朝換代已改為他姓。如清朝愛新覺羅皇族正宗后裔——現(xiàn)年62歲的北京市崇文區(qū)副區(qū)長金毓嶂（清朝醇親王載灃的長孫）接愛記者采訪時說：“都什么年代了，姓那個有點兒古怪?！痹偃纾F(xiàn)在我們很多到國內(nèi)外工作的子女，沒有參加家譜編修的興趣，若干代后一樣會不知祖系是誰，道理是一樣的。

　　四、家譜中少數(shù)譜系鏈接真?zhèn)坞y辯一錯再錯

　　理性地分析一下手頭的家譜，只要三代以上甚至十?dāng)?shù)代都是單傳的，就值得懷疑。在古代沒有獨生子女政策的情況下，繁育能力再低下，絕不可能數(shù)代只生一個男丁，這在概率上是說不過去的?；?qū)じ?lián)譜時錯誤地聯(lián)到先祖同名的譜系，或沒經(jīng)過慎密的考證只根據(jù)傳說倉促聯(lián)譜編譜。

　　五、認(rèn)祖歸宗正本清源要有歷史的理性思維

　　現(xiàn)代人修譜，大都以老一代人為主，吸引少數(shù)有興趣的年輕一代參加?；蛞蛉鄙倏茖W(xué)的溯源手段，或因手頭歷史資料有限，或因缺乏理性的邏輯思維判能力，總之，沒有經(jīng)過審慎地論證、分析、推理過程，對于歷史遺留下來譜系斷層的處理辦法，還可能草率從事，還可能發(fā)生錯認(rèn)他祖的事。

　　要知道，一個家譜的編修，事實上是續(xù)寫一個國家一個民族的人文歷史，續(xù)寫一個姓氏遷徙繁衍發(fā)展演進(jìn)史。因此，追根溯源要站在中國歷史的大背景上，因為人口的遷徙流動是與當(dāng)時的時代背景相適應(yīng)的。比如沒有近年的改革開放政策，就沒有大批的人才流向東南沿海一帶、流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，中國歷史上就沒有這樣流動過。如果族譜沒聯(lián)上，若干代人后，何許他們又會是那一帶的一世祖。

　　只有站在歷史的高度，站在人類發(fā)展史的高度，站在整個中華民族繁衍演進(jìn)的高度，才能真正寫好本姓氏的歷史，才能真正厘清我夏氏宗親的傳承譜系。