存在主義視野下的田小娥

                                   文‖竇娟霞·重慶

關(guān)鍵詞：存在  本質(zhì)  抗?fàn)?自由意識(shí)

存在主義，是以讓-保羅·薩特、阿爾貝·加繆和德·博瓦爾為代表的無(wú)神論的存在主義，它又稱為薩特的存在主義，或簡(jiǎn)稱為存在主義。

存在主義一詞的拉丁文existentia，意為存在、生存、實(shí)存。存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識(shí)、概念、本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指精神的存在，把那種人的心理意識(shí)，往往是焦慮、絕望、恐懼等低覺(jué)的，病態(tài)的心理意識(shí)，同社會(huì)存在與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)立起來(lái)，把它當(dāng)作唯一的真實(shí)的存在。

存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：

其一：“存在先于本質(zhì)”，就是說(shuō)人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身。”所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺(jué)到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。

其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。認(rèn)為在這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。

其三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。

我們回到白鹿原，回到田小娥上來(lái)。

一  田小娥之存在先于本質(zhì)

沒(méi)有人能抗拒出生，也就是說(shuō)，任何人是沒(méi)有權(quán)利選擇，我來(lái)還是不來(lái)這個(gè)世界，我們是被生出來(lái)的。

田小娥也是，她被生到了這個(gè)世界，她出生的家庭，也算得上是個(gè)書香門第，可是，還是被賣了，并且是被自己的親生父親賣給了一個(gè)在年齡上可以做爺爺?shù)墓e人做小妾。

被賣，是她心理上的第一道劃痕，于是，帶著無(wú)可奈何的痛楚，她進(jìn)了郭舉人家的門。然而，美則美矣，因?yàn)楣e人年齡太大，作為小妾的田小娥，除了泡棗，也就沒(méi)有其他太實(shí)際的用途，徹徹底底淪為郭舉人的一個(gè)玩物。

正如她親口給黑娃說(shuō)的：“兄弟呀，姐在這屋里連只狗都不如！”

一個(gè)荒蕪的女人的一生就此拉開(kāi)了序幕，也是從此時(shí)此刻開(kāi)始，《白鹿原》將一個(gè)女性存在，痛楚，選擇，掙扎，幻想，最后慘死的命運(yùn)悲劇發(fā)人深省的展示到了我們面前。

被賣以及被郭舉人玩弄時(shí)候的田小娥，多半還是蒙昧無(wú)知的，我想到此為止，田小娥只是意識(shí)到“我”活著，“我”在這個(gè)世界上，卻并不知道她活著的意義是什么，也就是說(shuō)，她為什么要活著，她想要什么，她是不清楚的，她的自我意識(shí)是一個(gè)逐漸蘇醒的過(guò)程。

而黑娃的出現(xiàn)，像一根稻草，一束光，讓田小娥壓抑的身體和精神同時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)裂縫。

于是，這個(gè)年輕的女子，基于自己的性別，生命本能中對(duì)于性，對(duì)于愛(ài)情，這兩樣至關(guān)重要卻又被長(zhǎng)期壓抑的東西就像火山一樣被激騰起來(lái)。

也就是說(shuō)，直到此時(shí)此刻，田小娥才知道，她要的是性，要的是愛(ài)情，要的是一個(gè)健健康康的，一個(gè)能和她過(guò)平淡而正常的柴米油鹽的生活的男人，和一個(gè)正常的家。

于是，因著本能，她開(kāi)始勾引黑娃。

縱觀她的一生，她的短暫的生命中的短暫的幸福是由此始，而她的地獄一般黑暗的人生也由此始，命運(yùn)本就是一把雙刃劍。

二 田小娥的追求和幸福 痛楚和掙扎

1  對(duì)性和愛(ài)情的大膽追求

與黑娃偷情，田小娥是真的喜歡，絕對(duì)不是自輕自賤，也不只是為了性。她說(shuō)了：“我看咱倆偷空跑了，跑到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”。而黑娃也真是喜歡她，他最后跑到她家里，把她帶回家里，說(shuō)明了他們感情的不容懷疑。

田小娥骨子里是一個(gè)有情有愛(ài)的人，一個(gè)有尊嚴(yán)的女子。

小說(shuō)第九章關(guān)于黑娃與田小娥初涉愛(ài)河的描寫，真是回腸蕩氣，才情四溢，作家基于重大題材的幽深的思考和沉重不見(jiàn)了，整段整段的文字，顯得那么搖曳生動(dòng)，讓我們發(fā)現(xiàn)了作者內(nèi)心蓬勃的生命沖動(dòng)原是如此之強(qiáng)。

在那樣惡劣的環(huán)境下，黑娃與田小娥依然同居到一起，不管村人的非議，不理族規(guī)的蔑視。他們這樣勇敢的舉動(dòng)，就連見(jiàn)過(guò)世面的現(xiàn)任白鹿初級(jí)學(xué)校的校長(zhǎng)鹿兆鵬都非常佩服：“你敢自己給自己找媳婦。你比我強(qiáng)啊！”并激動(dòng)地說(shuō)：“你——黑娃，是白鹿村頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主的人。你不管封建禮教那一套，頂住了宗族族法的壓迫，實(shí)現(xiàn)了婚姻自由，太了不起太偉大了！”

不過(guò)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，田小娥、黑娃對(duì)于愛(ài)情、自由的追求還停留在原始的樸素階段，并沒(méi)有自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。他們的可貴就在這里，局限也在這里。白靈、鹿兆鵬都受過(guò)教育，比較有理性了，對(duì)愛(ài)情、自由有一種自覺(jué)的追求，但時(shí)代的洪流還是吞噬了他們。社會(huì)在大轉(zhuǎn)型，大動(dòng)蕩，大巨變，任何人都無(wú)法預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)。但他們不管自覺(jué)，或樸素地追求自由、愛(ài)情的行為，無(wú)疑都值得肯定。

2 對(duì)身份認(rèn)同的渴求

個(gè)人覺(jué)得，《白鹿原》里出現(xiàn)的人物為數(shù)眾多，其實(shí)從內(nèi)心里作家最喜歡，最無(wú)法忘卻的還是田小娥。而塑造得最成功的也是田小娥，作家無(wú)意識(shí)中傾注感情最多的也是這個(gè)人物。

但是，田小娥和黑娃的所作所為太超前了，在那個(gè)封建禮教如鐵桶一般的社會(huì)，他們的行為是顛覆性的，像一顆炸雷，對(duì)千百年來(lái)在白鹿原這塊土地上早就形成的宗法和男權(quán)社會(huì)是一次極大的驚動(dòng)和破壞，人們像瘋了一樣開(kāi)始指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)三道四，甚至恨不能馬上將田小娥除之而后快。

這種森嚴(yán)而刻板的思想和態(tài)度就集中體現(xiàn)在族長(zhǎng)白嘉軒，以及他所掌管著的負(fù)責(zé)祖宗祭祀以及商議重大事情的祠堂上。

在暫時(shí)獲得了愛(ài)情和性的安穩(wěn)與滿足之后，田小娥和黑娃一起，就開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待進(jìn)祠堂這件事上了，能進(jìn)祠堂，即意味著身份被接納，被認(rèn)同，也就意味著靈魂的歸家。

然而，在這件事上，田小娥遭遇到了前所未有的阻撓，

瑪麗·沃斯通克拉夫特說(shuō)：“喪失了名譽(yù)的女人想象它自己墮落到了低級(jí)得不能再低級(jí)的地位，至于重新獲得她以前所擁有的地位，那是不可能的；任何努力都無(wú)法將這個(gè)污點(diǎn)洗刷干凈。因而，她失掉了所有的鞭策力量?！雹?/span>

白嘉軒的絕不允許田小娥進(jìn)祠堂，族里的絕大多數(shù)人也絕不允許她進(jìn)祠堂，使得進(jìn)祠堂這件事成了一個(gè)田小娥一個(gè)沉重的心病。

祠堂沒(méi)有進(jìn)成，黑娃卻為了逃命跑了，于是，對(duì)于田小娥來(lái)說(shuō)，冷漠的白鹿原上就只剩下她一個(gè)了。

到此刻，愛(ài)情的絕望，生存的艱難，一起向她襲來(lái)。

田小娥的身體無(wú)疑是美麗的，《白鹿原》第九章田小娥一出場(chǎng)，作家就明白無(wú)誤的告訴了我們。

但是，正是這個(gè)美麗的肉體給了腐朽的男權(quán)社會(huì)一個(gè)很大的視覺(jué)和想象力的沖擊，白鹿原上的男人們接受不了這個(gè)誘惑，他們必須除之而后快。從古以來(lái)美麗的女人總是禍水。

正如瑪麗·沃斯通克拉夫特說(shuō)的，當(dāng)社會(huì)不給一個(gè)女人一點(diǎn)生存的空間，一點(diǎn)人的尊嚴(yán)，她有怎能堅(jiān)守住“底線”？②

鹿子霖來(lái)找田小娥了，之后又是被鹿子霖設(shè)計(jì)下的白孝文。從此，本來(lái)善良美麗的田小娥作為一個(gè)女人的品質(zhì)迅速地墮落下去，而這個(gè)可憐而又不幸的人對(duì)這種環(huán)境幾乎是沒(méi)有絲毫力量的。

千方百計(jì)想進(jìn)的祠堂沒(méi)有進(jìn)成，經(jīng)過(guò)許多無(wú)可奈何的命運(yùn)之后，孤苦無(wú)依而又美麗異常的田小娥卻被白嘉軒以“弘揚(yáng)正義”的名義推上了罪惡的絞刑架，這就是中國(guó)儒家的必然結(jié)局。想當(dāng)年，孟子要休箕踞的妻子時(shí)，還有一個(gè)開(kāi)明的母親，可到漢儒，原始儒家的那一點(diǎn)開(kāi)明寬容就不見(jiàn)了。而到宋明理學(xué)這里，女性不但沒(méi)有一點(diǎn)的自由、權(quán)力，而且更是有了原罪，作為女性的原罪。女性只是作為生殖工具而存在，作為男人的性工具而存在，沒(méi)有絲毫的人的尊嚴(yán)，有的只是家族的尊嚴(yán)，男人的尊嚴(yán)。

在我看來(lái)，對(duì)于整個(gè)家族和白鹿原的發(fā)展，鐵漢形象的白嘉軒是值得歌頌和被認(rèn)可的，但是，在對(duì)待田小娥這件事上，白嘉軒顯得過(guò)于冷酷無(wú)情了，他儼然成了一個(gè)變態(tài)的家族尊嚴(yán)的維護(hù)者和一個(gè)已經(jīng)死去的儒家文明的守墓人，而田小娥，就是一個(gè)連一點(diǎn)聲息也沒(méi)有發(fā)出的最徹底的犧牲者。

三 田小娥的自由選擇

中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其宋明理學(xué)下的中國(guó)男人，都希望女人成為貞婦，這一點(diǎn)歷來(lái)如此，千百年來(lái)也從未改變。

其實(shí)，田小娥也是可以選擇的，首先，如果她受封建禮教影響足夠深遠(yuǎn)，那么，她可以像《紅高粱》里面的大嫂一樣，她可以和中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)個(gè)貞節(jié)烈女一樣守下去，不管日子有多煎熬，哪怕是數(shù)豆子，也可以活下去，結(jié)局最差，就算是沒(méi)有性生活，沒(méi)有孩子，沒(méi)有愛(ài)情，但是有富足的物質(zhì)生活，最起碼不會(huì)那么早就那么慘死。

可是，田小娥就是田小娥，她的生命清白，倔強(qiáng)，而又激情燃燒，她耐不住那比漆黑的夜晚更長(zhǎng)的看不見(jiàn)盡頭的寂寞和空洞。

所以，當(dāng)黑娃出現(xiàn)在她的生命當(dāng)中的時(shí)候，她義無(wú)反顧了。

她的這個(gè)敢愛(ài)敢恨的性格從后文對(duì)待鹿子霖的事情上可以看到。

第小說(shuō)第十七章結(jié)束的時(shí)候，田小娥尿了鹿子霖一臉尿，并大罵：“鹿鄉(xiāng)約你記著我也記著，我尿到你臉上咧，我給鄉(xiāng)約尿下一臉！”雷達(dá)說(shuō)：“奇舉、奇文！田小娥嘲弄的不止是卑鄙的鹿子霖，還有'鄉(xiāng)約’——容不下她的禮教?！雹劭芍^的評(píng)的貼，評(píng)的切。

在郭舉人家吃香喝辣的田小娥，跟上黑娃后，連一個(gè)象樣的住處都沒(méi)有，只有一個(gè)破窯洞。但田小娥并沒(méi)有嫌棄。她說(shuō)了：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿?！?/span>

她做出了她人生里的一個(gè)重大選擇，那就是跟著黑娃走進(jìn)了白鹿原。

如果說(shuō)之前的田小娥的生活就是個(gè)悲劇，那么，從踏入白鹿原開(kāi)始，她更加慘烈的人生和命運(yùn)也真正開(kāi)始了。

她的命運(yùn)其實(shí)還有一個(gè)轉(zhuǎn)折的可能，那就是百靈的出現(xiàn)。

白靈勸田小娥進(jìn)城，但是，思前想后，田小娥放棄了跟著白靈進(jìn)城。當(dāng)然，城里相比于白鹿原，確實(shí)是一個(gè)嶄新的世界，那里的思想比封閉傳統(tǒng)的白鹿原要進(jìn)步得多，但是，城里沒(méi)有祠堂，而祠堂是田小娥的一個(gè)信仰，那么，進(jìn)了城的田小娥，又拿什么來(lái)填補(bǔ)她精神信仰和心靈的缺失呢？

她和所有被長(zhǎng)久以來(lái)所受的教育和倫理觀念約束了手腳的女性一樣，她畏懼也逃避外面的世界，本能的只想在這片她認(rèn)為就該嫁雞隨雞嫁狗隨狗的、她的男人所在的土地上謀求安穩(wěn)，于是，她選擇了不出走，留下來(lái)。

雖然社會(huì)、時(shí)代、家族、命運(yùn)都不給她機(jī)會(huì)，但這最終也沒(méi)有改變田小娥本質(zhì)上是一個(gè)傳統(tǒng)女人，她渴望守婦道，守規(guī)矩，這樣一個(gè)鐵的事實(shí)。

薩特的終身伴侶，法國(guó)著名存在主義作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一的西蒙"波伏娃在她的《第二性》中說(shuō)：“女人不是天生,而是后天形成的。

田小娥其實(shí)不是一個(gè)淫蕩的女性，任何女性天生就是好女人，只是這個(gè)社會(huì)讓他們墮落。我們看她對(duì)白孝文的態(tài)度，開(kāi)始是一種復(fù)仇的快感，是一種邪惡的誘惑，而后來(lái)她感動(dòng)于孝文的癡情，她天性中的善良又一次萌芽了。她做起了一個(gè)賢妻良母，做得那么幸福，

可是，后來(lái)，她再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了。

以白嘉軒為首的家族已經(jīng)不會(huì)給她這個(gè)機(jī)會(huì)了，他們要把她徹底地毀滅。

當(dāng)深受禮教捆綁和毒害的公公鹿三把梭鏢刺進(jìn)她的后背的時(shí)候，美麗的田小娥，她是餓著肚子的，她是懷著白孝文的孩子的，也還是躶體的，裸體死去的她那回頭的一瞥，是多么的驚異而令人心痛，那一聲“啊……大呀……”，是何等凄婉。雖然老人鹿三感到了一種無(wú)力和恐懼，但是，他同時(shí)也感到了一種無(wú)法說(shuō)清的快意。他根本不會(huì)懂得也不會(huì)去思考，曾經(jīng)也是他的兒媳婦的蕩婦田小娥那回首一瞥中有著多么的無(wú)辜和痛楚，絕望和驚心。

“殺田小娥的不應(yīng)是'好人鹿三”，卻又偏偏是鹿三，宗法勢(shì)力往往要借助他這種長(zhǎng)滿厚繭的手來(lái)實(shí)施殺人?！雹圻@話說(shuō)的多好。白嘉軒這樣的人是不會(huì)親手去殺田小娥的，他要?dú)⒕凸饷髡蟮臍?，因?yàn)樗J(rèn)自己為正義。

當(dāng)然，鹿三畢竟是一個(gè)好人，殺了田小娥后，他經(jīng)常有聽(tīng)見(jiàn)她的一聲“大呀”，“看見(jiàn)水缸里有一雙驚詫凄愴的眼睛，分明是小娥在背上遭到戮殺時(shí)回過(guò)頭來(lái)的那雙眼睛”。

中華民族是一個(gè)不懂女性美的民族，中國(guó)男性從來(lái)沒(méi)有學(xué)會(huì)欣賞女人的美，但是他們的占有欲又太強(qiáng)烈。歷史總是一再地印證著這個(gè)道理。他們?cè)谶@樣無(wú)恥地做的時(shí)候，還要找一個(gè)堂皇的理由，那就是家族利益，那就是禮教，那就是男人的尊嚴(yán)。

但是，卻往往是這些忠厚老實(shí)的所謂正氣和正義的人們，最后卻扮演著兇手的角色，這就是儒家文化的可怕所在，小說(shuō)在此處，在此時(shí)，給我們深深地印證了魯迅先生的小說(shuō)《狂人日記》里所描寫的禮教吃人、殺人的這個(gè)千百年沒(méi)有改變的鐵一般冰冷而殘酷的事實(shí)。

注釋：

①②[英]瑪麗·沃斯通克拉夫特著，王瑛譯：《女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)》，中央編譯出版社2006年。

③陳忠實(shí)著，雷達(dá)評(píng)點(diǎn)：《白鹿原》，文化藝術(shù)出版社2008年1版，第221頁(yè)。

 （本文系作者原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載或者引用請(qǐng)注明出處！圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，特此說(shuō)明并向原作者致謝?。?/span>

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作者簡(jiǎn)介：

      竇娟霞，筆名岸岸，竇小四，甘肅天水張家川馬關(guān)人，80后，現(xiàn)居重慶，從事教育行業(yè)。生性自由閑散，無(wú)拘束，鐘愛(ài)山野鄉(xiāng)村，偶有心緒，小結(jié)成文，視愛(ài)和文字為生命。探索愛(ài)與人性的奧秘，深困其中又淡然其外，從流如水！個(gè)人微信號(hào)：13996698427