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《民主主義與教育》是杜威探索和闡明民主社會所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力。討論的內(nèi)容包括從這個觀點來考察，提出公共教育的建設(shè)性的目的和方法，并對早先的社會條件下形成、但在名義上的民主社會里仍在起作用以阻礙民主理論充分實現(xiàn)的有關(guān)認(rèn)識和道德發(fā)展的各種理論，進(jìn)行批判性的估價。本書所闡明的哲學(xué)，把民主主義的發(fā)展和科學(xué)上的實驗方法、生物科學(xué)上的進(jìn)化論思想以及工業(yè)的改造聯(lián)系起來，旨在指出這些發(fā)展所表明的教材和教育方法方面的變革。本文節(jié)選第一章“教育是生活的需要”。

本章提要：努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個自我更新的過程。教育和社會生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。這種教育首先是通過溝通進(jìn)行傳遞。在個人經(jīng)驗成為共同財富以前，溝通乃是一個共同參與經(jīng)驗的過程，通過溝通，參與經(jīng)驗的雙方的傾向有所變化。人類聯(lián)合的每一種方式，它的長遠(yuǎn)意義在于它對改進(jìn)經(jīng)驗的素質(zhì)所作出的貢獻(xiàn)。這一事實，在對付未成熟者時最容易認(rèn)識出來。換言之，雖然每一種社會安排在功效方面都具有教育性，但是教育效果首先成為與年輕人和年長者的聯(lián)合有關(guān)的聯(lián)合的目的的重要部分。隨著社會結(jié)構(gòu)和資源變得越來越復(fù)雜，正規(guī)的或有意識的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的需要也日益增加。隨著正規(guī)教學(xué)和訓(xùn)練的范圍的擴大，在比較直接的聯(lián)合中所獲得的經(jīng)驗和在學(xué)校所獲得的經(jīng)驗之間，有產(chǎn)生不良的割裂現(xiàn)象的危險。鑒于幾個世紀(jì)以來知識和專門技能的迅猛發(fā)展，這種危險從來沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重。

文｜杜威

譯｜王承緒

生物和無生物之間最明顯的區(qū)別，在于前者以更新維持自己。石塊受擊，它抵抗。如果石塊的抵抗大于打擊的力量，它的外表保持不變。否則，石塊就被砸碎。石塊決不會對打擊作出反應(yīng)，使它得以保持自己，更不會使打擊成為有助于自己繼續(xù)活動的因素。雖然生物容易被優(yōu)勢力量所壓倒，它仍然設(shè)法使作用于它的力量，變?yōu)樗约哼M(jìn)一步生存的手段。如果它不能這樣做，它不只是被砸得粉碎（至少在高等生物是這樣），而且不成其為生物。

只要生物能忍受，它就努力為它自己利用周圍的力量。它利用光線、空氣、水分和土壤。所謂利用它們，就是說把它們變?yōu)楸４嫠约旱氖侄?。只要生物不斷地生長，它在利用環(huán)境時所花費的力量得大于失：它生長著。在這個意義上理解“控制”這個詞，我們可以說，生物能為它自己的繼續(xù)活動而征服并控制各種力量，如果不控制這些力量，就會耗盡自己。生活就是通過對環(huán)境的行動的自我更新過程。

在一切高等生物，這個過程不能無限期地繼續(xù)下去。過一段時間，它們就要屈服，就要死亡。生物不能勝任無限期自我更新的任務(wù)。但是，生活過程的延續(xù)并不依靠任何一個個體的延長生存。其他生物的繁殖不斷地進(jìn)行著。雖然，正如地質(zhì)學(xué)的記錄表明，不僅個體而且物種都會消滅，但生活過程卻以越來越復(fù)雜的形式繼續(xù)下去。隨著某些物種的消失，更加適合利用它們無法與之斗爭的許多障礙的生物誕生了。生活的延續(xù)就是環(huán)境對生物需要的不斷的重新適應(yīng)。

我們上面所講的是最低等的生活，把它當(dāng)作一種物質(zhì)的東西。但是我們使用“生活”這個詞來表示個體的和種族的全部經(jīng)驗。當(dāng)我們看到以《林肯傳》命名的書時，我們并不指望里面有一篇關(guān)于生理學(xué)的論文。我們期待有關(guān)于社會背景的敘述；有關(guān)于家庭的環(huán)境、情況和職業(yè)的描寫；有關(guān)于性格發(fā)展的主要情節(jié)；重大的斗爭和成就；個人的希望、愛好、快樂和苦難。我們以恰恰類似的方式講一個原始部落的生活，雅典人民的生活，美國民族的生活?！吧睢卑?xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。

我們以同樣豐富的含義使用“經(jīng)驗”這個詞。通過更新而延續(xù)的原則，適用于最低的生理學(xué)意義上的生活，同樣適用于經(jīng)驗。就人類來說，信仰、理想、希望、快樂、痛苦和實踐的重新創(chuàng)造，伴隨著物質(zhì)生存的更新。通過社會群體的更新，任何經(jīng)驗的延續(xù)是實在的事實。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續(xù)。社會群體的每一個組成分子，在一個現(xiàn)代城市和在原始部落一樣，生來就是未成熟的，孤弱無助的，沒有語言、信仰、觀念和社會準(zhǔn)則。每一個個體，作為群體的生活經(jīng)驗載體的每一個單位，總有一天會消滅。但是群體的生活將繼續(xù)下去。

社會群體每一個成員的生和死的這些基本的不可避免的事實，決定教育的必要性。一方面，存在群體的新生成員一—集體未來的唯一代表——的不成熟和掌握群體的知識和習(xí)慣的成年成員的成熟之間的對比。另一方面，這些未成熟的成員有必要不僅在形體方面保存足夠的數(shù)量，而且要教給他們成年成員的興趣目的、知識、技能和實踐，否則群體就將停止它特有的生活。甚至原始部落，成人的成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過未成熟的成員如果聽任他們自行其是所能做的事情。隨著文明的發(fā)展，未成熟的人本來的能力和年長者的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣之間的距離擴大，僅僅身體的成長，僅僅掌握極少生存的必需品，還不能使群體的生活綿延下去。需要審慎的努力和周到的耐心。人生來不僅不了解、而且十分不關(guān)心社會群體的目的和習(xí)慣，必須使他們認(rèn)識它們，主動地感興趣。教育，只有教育能彌補這個缺陷。

社會通過傳遞過程而生存，正和生物的生存一樣。這種傳遞依靠年長者把工作、思考和情感的習(xí)慣傳達(dá)給年輕人。沒有這種理想、希望、期待、標(biāo)準(zhǔn)和意見的傳達(dá)，從那些正在離開群體生活的社會成員給那些正在進(jìn)入群體生活的成員，社會生活就不能幸存。如果組成社會的成員繼續(xù)生存下去，他們就能教育新生的成員，但是這將是以個人興趣為導(dǎo)向，而不是以社會需要為導(dǎo)向的任務(wù)。這是一件必需做的工作。

如果一次瘟疫突然奪去社會全體成員的生命，這個群體顯然將永遠(yuǎn)消滅。群體的每一個成員的死亡和瘟疫把他們?nèi)颗溃瑯用鞔_無疑。但是，人的年齡有大有小，有些死去，有些出生，這個事實，使社會結(jié)構(gòu)通過思想和實踐的傳遞，得以不斷重新組織成為可能。但是這種更新不是自動的。除非盡力做到真正和徹底的傳遞，最文明的群體將會進(jìn)化到野蠻狀態(tài)，然后回復(fù)到原始人類。事實上，初生的孩子是那樣不成熟，如果聽任他們自行其是，沒有別人指導(dǎo)和援助，他們甚至不能獲得身體生存所必需的起碼的能力。人類的幼年和很多低等動物的崽仔比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過教導(dǎo)方能獲得。那么，對于人類一切技術(shù)、藝術(shù)科學(xué)和道德的成就來說，那就更需要教導(dǎo)了！

的確，社會的繼續(xù)生存，必需通過教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，這是那么顯而易見，我們似乎過分詳述了一個自明之理。但是，我們所以這樣強調(diào)一下，乃是要避免過分學(xué)校式的和形式的教育觀念。從這個事實來看，我們是無可非議的。誠然，學(xué)校乃是傳遞的一個重要方法，通過傳遞來形成未成熟者的各種傾向；但是這僅僅是一種手段，和其他許多機構(gòu)比較起來，又是一種相對表面的手段。只有當(dāng)我們領(lǐng)會更為基本的和更為持久的教導(dǎo)方式的必要性時，我們才能把教育方法擺在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/span>

社會不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這幾個詞之間，不僅字面上有聯(lián)系，人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備的是目的、信仰、期望、知識——共同的了解和社會學(xué)家所謂志趣相投。這些東西不能像磚塊那樣，從一個人傳遞給另一個人；也不能像人們用切成小塊分享一個餡餅的辦法給人分享。保證人們參與共同了解的溝通，可以促成相同的情緒和理智傾向?qū)ζ谕鸵笞鞒龇磻?yīng)的相同的方法。

人們住地相近并不成為一個社會，一個人也并不因為和別人相距很遠(yuǎn)而不在社會方面受其影響。一本書或一封信，可以使相隔幾千里的人們建立起比同住一室的住戶之間存在的更為緊密的聯(lián)系。甚至為一個共同目的工作的個人也不構(gòu)成一個社會群體。一部機器的各個部分，為著一個共同的結(jié)果而以最大限度的相互合作運轉(zhuǎn)，但是它們并不形成一個共同體。但是，如果他們都認(rèn)識到共同的目的，大家關(guān)心這個目的，并且考慮這個目的，調(diào)節(jié)他們的特殊活動，那么，他們就形成一個共同體。但是這將牽涉到溝通。每個人必須了解別人在干什么，而且必須有辦法使別人知道他自己的目的和進(jìn)展情況。意見的一致需要溝通。

因此我們不得不承認(rèn)，甚至在最社會化的群體內(nèi)部，有許多關(guān)系還不是社會化的。在任何社會群體中，有很多人與人的關(guān)系仍舊處在機器般的水平，各個人相互利用以便得到所希望的結(jié)果，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意。這種利用表明了物質(zhì)上的優(yōu)勢，或者地位、技能、技術(shù)能力和運用機械的或財政的工具的優(yōu)勢。就親子關(guān)系、師生關(guān)系、雇主和雇員的關(guān)系、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系而論，他們?nèi)耘f處在這個水平，并不形成真正的社會群體，不管他們各自的活動多么密切地相互影響。發(fā)命令和接受命令改變行動和結(jié)果，但是它本身并不產(chǎn)生目的的共享和興趣的溝通。

社會生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會生活）都具有教育性。當(dāng)一個溝通的接受者就獲得擴大的和改變的經(jīng)驗。一個人分享別人所想到的和所感到的東西，他自己的態(tài)度也就或多或少有所改變。傳遞的人也不是不受影響。實驗一下把某種經(jīng)驗全部地、正確地傳送給另一個人，特別如果是比較復(fù)雜的經(jīng)驗，你將會發(fā)現(xiàn)你自己對你的經(jīng)驗的態(tài)度也在變化；要是沒有變化，你就會突然驚叫起來。要溝通經(jīng)驗，必須形成經(jīng)驗；要形成經(jīng)驗，就要身處經(jīng)驗之外像另一個人那樣來看這個經(jīng)驗，考慮和另一個人的生活有什么聯(lián)系點，以便把經(jīng)驗搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗的意義。除了論述平凡的事物和令人注意的話以外，必須富有想象力地吸收別人經(jīng)驗中的一些東西，以便把他自己的經(jīng)驗明智地告訴別人。一切溝通就像藝術(shù)。所以，完全可以說，任何社會安排只要它保持重要的社會性，或充滿活力為大家所分享，對那些參加這個社會安排的人來說，是有教育意義的。只有當(dāng)它變成鑄型，照章辦事時，才失去它的教育力量。

所以，說到最后，不僅社會生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活，擴大并啟迪經(jīng)驗；刺激并豐富想象；對言論和思想的正確性和生動性擔(dān)負(fù)責(zé)任。一個在身體和精神兩方面真正單獨生活的人，很少機會或者沒有機會去反省他過去的經(jīng)驗，抽取經(jīng)驗的精義。成熟的人和未成熟的人，彼此的成就不等，這不僅使教育年輕人成為必要，而且這種教育的需要提供巨大的刺激，把經(jīng)驗整理成一定的次序和形式，使經(jīng)驗最容易傳達(dá)。因而最為有用。

因此，每個人從和別人共同生活（只要他真正地生活而不只是繼續(xù)生存）中所得到的教育，和有意識地教育年輕人，這兩者有著明顯的區(qū)別。在前一種情況下，教育是偶然的；這種教育是自然的、重要的，但它并不是人們聯(lián)合的確切的理由。雖然可以不夸張地說，任何社會制度，無論是經(jīng)濟制度、家庭制度、政治制度、法律制度和宗教制度，它的價值在于它對擴大和改進(jìn)經(jīng)驗方面的影響，但是這種影響并不是它原來動機的一部分，原來的動機是有限度的，而且是比較直接實際的。例如宗教的聯(lián)合始于希望取得統(tǒng)治力量的恩賜和避開罪惡的影響；家庭生活始于希望滿足各種欲望和使家庭永垂不朽；有系統(tǒng)的勞動，主要為了奴役別人等等。一種制度的副產(chǎn)品，它對有意識的生活的素質(zhì)和程度的效果，只是逐步被注意到的，而這種效果的被視為實施這種制度的一個指導(dǎo)性因素更加緩慢得多。甚至在今天，在我們的工業(yè)生活中，除了某些勤奮和節(jié)儉的價值觀念以外，世間工作得以進(jìn)行的人類聯(lián)合的各種形式的理智的和情感的反應(yīng)，和物質(zhì)的產(chǎn)品比較起來，所受到的注意要少得多。

但是對待年輕人，聯(lián)合生活的事實本身，作為直接的人生事實，顯得非常重要。在我們和年輕人接觸的時候，雖然容易忽略我們的行動對他們的傾向的影響，或者把這種教育的效果看得不及某種外界有形的結(jié)果重要，對待成人就不那么容易。訓(xùn)練的需要太明顯了；改變他們的態(tài)度和習(xí)慣，要求很急迫，以致完全無法考慮這些后果。既然我們的主要任務(wù)在于使年輕人參與共同生活，我們不能不考慮我們是否在形成能獲得這種能力的力量。如果人類在認(rèn)識各種制度的最終價值在于它對人生的特殊影響——對有意識的經(jīng)驗的影響——中有所前進(jìn)，我們很可以相信，這個啟示主要是通過和年輕人相處中學(xué)到的。

因此，我們可以在上面所考慮的廣闊的教育過程之內(nèi)區(qū)別出一種比較正規(guī)的教育，即直接的教導(dǎo)或?qū)W校教育。在不發(fā)達(dá)的社會群體中，很少正規(guī)的教學(xué)和訓(xùn)練。野蠻人為把必需的傾向灌輸給年輕人，主要依靠使成年人忠于他們?nèi)后w的相同的聯(lián)合。除了使青年成為完全的社會成員的入社儀式以外，他們沒有特殊的教育方法、材料或制度。他們主要依靠兒童通過參與成年人的活動，學(xué)習(xí)成人的風(fēng)俗習(xí)慣，獲得他們的情感傾向和種種觀念。這種參與一部分是直接的，參與成人的各種職業(yè)活動，當(dāng)他們的學(xué)徒；一部分是間接的，通過演戲，兒童重復(fù)成人的行動，從而學(xué)會了解他們像什么。對野蠻人來說，要找到一個專供學(xué)習(xí)的地方，除學(xué)習(xí)以外別無他事，這是十分荒謬的事。

但是，隨著文明的進(jìn)步，年輕人的能力和成年人所關(guān)心的事情之間差距擴大。除了比較低級的職業(yè)以外，通過直接參與成人的事業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，變得越來越困難。成人所做的事情很多在空間和意義方面那么遙遠(yuǎn)，游戲性質(zhì)的模仿越來越不足以再造它的精神。因此，有效地參與成人活動的能力，依靠事先給予以此為目標(biāo)的訓(xùn)練。有意識的機構(gòu)——學(xué)?！兔鞔_的材料——課程——設(shè)計出來了。講授某些東西的任務(wù)委托給專門的人員。

沒有這種正規(guī)的教育，不可能傳遞一個復(fù)雜社會的一切資源和成就。因為書籍和知識的符號已被掌握，正規(guī)教育為年輕人獲得一種經(jīng)驗開辟道路，如果讓年輕人在和別人的非正式的聯(lián)系中獲得訓(xùn)練，他們是得不到這種經(jīng)驗的。

但是，從間接的教育轉(zhuǎn)到正規(guī)的教育，有著明顯的危險。參與實際的事務(wù)，不管是直接地或者間接地在游戲中參與，至少是親切的、有生氣的。在某種程度上，這些優(yōu)點可以補償所得機會的狹隘性。與此相反，正規(guī)的教學(xué)容易變得冷漠和死板——用通常的貶義詞來說，變得抽象和書生氣。低級社會所積累的知識，至少是付諸實踐的；這種知識被轉(zhuǎn)化為品性；這種知識由于它包含在緊迫的日常事務(wù)之中而具有深刻的意義。但是，在文化發(fā)達(dá)的社會，很多必須學(xué)習(xí)的東西都儲存在符號里。它遠(yuǎn)沒有變?yōu)榱?xí)見的動作和對象。這種材料是比較專門的和膚淺的。用通常的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這種材料是人為的。因為通常的尺度和實際事務(wù)有聯(lián)系。這種材料存在它自己的世界內(nèi)，沒有被通常的思想和表達(dá)習(xí)慣所溶化。總是有一種危險，正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材，和生活經(jīng)驗的教材脫節(jié)。永久的社會利益很可能被忽視。那些沒有為社會生活結(jié)構(gòu)所吸收，大部分還是用符號表現(xiàn)的專門知識，受到學(xué)校的重視。因此，我們有了這樣一個通常的教育概念：這種概念忽視教育的社會必要性，不顧教育與影響有意識的生活的一切人類群體的一致性，把教育和傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的事物的知識，和通過語言符號即文字傳遞學(xué)問等同起來。

因此，教育哲學(xué)必須解決的一個最重要的問題，就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｈ绻@得的知識和專門的智力技能不能影響社會傾向的形成，平常的充滿活力的經(jīng)驗的意義不能增進(jìn)，而學(xué)校教育只能制造學(xué)習(xí)上的“騙子”——自私自利的專家。一種是人們自覺地學(xué)得的知識，因為他們知道這是通過特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)會的，另一種是他們不自覺地學(xué)得的知識，因為他們通過和別人的交往，吸取他們的知識，養(yǎng)成自己的品性。避免這兩種知識之間的割裂，成為發(fā)展專門的學(xué)校教育的一個越來越難以處理的任務(wù)。