杜威有這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：教育的目的就是生長(zhǎng)。除此之外沒(méi)有別的目的。正是在這樣的哲學(xué)思想下，他又明確的告訴我們，教育是一種生活需要。教育是解放個(gè)體的一種途徑，是幫助個(gè)體朝著恰當(dāng)?shù)膫€(gè)人和社會(huì)目的持續(xù)不斷的生長(zhǎng)的途徑。

　　在杜威看來(lái)，生命體與無(wú)生命體之間最明顯的區(qū)別，在于前者以更新維持自己的生命”，這就是教育的必要性所在。也就是說(shuō)，教育是一種生命的傳遞，而生命則“是在與環(huán)境的互動(dòng)中自我更新的過(guò)程?！北M管“生命體不能勝任無(wú)限期的自我更新任務(wù)，但是，生活過(guò)程的延續(xù)不依靠任何一個(gè)個(gè)體生命的延長(zhǎng)”，因?yàn)槿硕加薪K年，都不可能將知識(shí)永遠(yuǎn)的帶在身上，所以，勢(shì)必需要傳給下一代。“因?yàn)槿后w每一個(gè)成員的生和死這些基本的不可避免的事實(shí)，決定教育是必要的。一方面，群體存在著不成熟的新成員——他們是未來(lái)唯一的希望——和掌握群體知識(shí)和習(xí)慣的成熟的成年成員之間的對(duì)比”。這就使得“這些未成熟的成員不僅要在生理方面保存足夠的數(shù)量，而且要教給他們成熟成員的興趣、目的、知識(shí)、技能和實(shí)踐，否則群體成員就將停止他特有的生活”。這個(gè)傳遞，就是教育的由來(lái)。

　　也就是說(shuō)，社會(huì)通過(guò)傳遞過(guò)程而存在。而這種傳遞又“不能像搬運(yùn)磚塊那樣，從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人，也不能像人們用切成小塊分享一個(gè)餡餅的辦法與人分享”，所因?yàn)榻逃幌窆I(yè)，你說(shuō)給個(gè)原料，給個(gè)程序，機(jī)器就可以生產(chǎn)出來(lái)了，但教育不是這樣。它是育“人”的，需要有精神層面的溝通，依靠的就是交流。實(shí)際上，這個(gè)交流是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。既然如此，交流的好與壞，就決定了教育的效果。這個(gè)交流（或者說(shuō)對(duì)話），需要建立在雙方對(duì)等的情況下以“溝通使參與者達(dá)到目的的理解，它使交流的雙方具有相似的情感和才智偏好，比如對(duì)期待和要求做出回應(yīng)的方式”。從這個(gè)角度來(lái)理解生活需要的教育的話，溝通交流就成了教育的基本途徑。這種途徑，又是與人與人的距離沒(méi)有多大關(guān)系的。因?yàn)?，如果我們沒(méi)有共同的目的，不在同一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)，我們就不可能形成共同體，于是雙方即便面對(duì)面，也是無(wú)法形成對(duì)話與交流的。也就是說(shuō)，我們必須認(rèn)識(shí)到“甚至在最社會(huì)化的群體內(nèi)部，有許多關(guān)系還不是社會(huì)化的”，這就是我們常常碰到的，同在一個(gè)群體中為什么會(huì)出現(xiàn)“話不投機(jī)半句多”，甚而至于格格不入的原因所在。

　　用杜威的話來(lái)說(shuō)，就是“親子關(guān)系、師生關(guān)系、雇主與雇員的關(guān)系、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系而論，他們?nèi)耘f處在這個(gè)水平”——“并沒(méi)有形成真正的社會(huì)群體，不管他們的各自關(guān)系多么密切，相互影響多么大”，譬如上對(duì)下也能通過(guò)“發(fā)號(hào)施令能改變行動(dòng)和結(jié)果，但是它本身并不影響目的的共享和興趣的溝通”，也就是說(shuō)，在沒(méi)有成為真正的社會(huì)群體的情形下，人與人的相互影響是單向的，是上對(duì)下的，是不平等的。遺憾的是，這樣的現(xiàn)象，在現(xiàn)如今的教育實(shí)際中還是相當(dāng)普遍的。所以，教育必須是在對(duì)等的情況下發(fā)生作用的。

　　當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這樣的現(xiàn)實(shí)情況時(shí)，我們要做的就是在師生之間，在同學(xué)與同學(xué)之間營(yíng)造一個(gè)適合學(xué)習(xí)和交流的環(huán)境：教師必須用自己淵博的知識(shí)為向?qū)?，而不是把自己擺在學(xué)生掌握學(xué)科知識(shí)的“監(jiān)工“的位置上。當(dāng)然，我們也必須認(rèn)識(shí)到，偶爾進(jìn)行練習(xí)和背誦是有用的，但這絕不是教學(xué)的主要任務(wù)。盡管“要交流必須將經(jīng)驗(yàn)條理化，而要做到這一點(diǎn)就必須站到經(jīng)驗(yàn)外面”，也就是說(shuō)，要盡可能忘掉自己的教師身份，以一個(gè)旁觀者的身份來(lái)審視和思考我們與其他人——同行、學(xué)生、家長(zhǎng)等人的所有聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)我們經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式和途徑能夠觸動(dòng)他人。只有當(dāng)我們成為溝通的對(duì)象時(shí)，則意味著我們的經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大與改變，我們的所想和所感和我們的態(tài)度才會(huì)或多或少的改變。這就需要我們努力使我們的經(jīng)驗(yàn)條理化。

　　如果交流的問(wèn)題解決了，下面就是效率的問(wèn)題。如果總是交流千篇一律的東西，就會(huì)流于形式，就慢慢成了機(jī)械化，就又回到前面工業(yè)化的那一套。而每一個(gè)人是不一樣的（主要是他的環(huán)境、遺傳、文化等等），他的經(jīng)驗(yàn)有獨(dú)特性，所以教育同時(shí)要有個(gè)體化的一面。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育模式化的危害所在的時(shí)候，我們才可能認(rèn)識(shí)到作為教師的角色功能就在于幫助學(xué)生的生命生長(zhǎng)，當(dāng)然也包括我們自身生命的豐富與生長(zhǎng)。只有當(dāng)我們意識(shí)到教材內(nèi)容與當(dāng)下的生活相去甚遠(yuǎn)的時(shí)候，我們才可能在教學(xué)中努力還原知識(shí)要素，使教材知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為一個(gè)整體，進(jìn)而使這個(gè)整體朝著有助于我們生命生長(zhǎng)的新的方向發(fā)展，進(jìn)而形成新的見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)。

　　從這個(gè)角度來(lái)看，作為一種過(guò)程的教育，必須關(guān)心每一個(gè)個(gè)體的生長(zhǎng)，不僅意味著幫助每個(gè)個(gè)體對(duì)自然的理解，還意味著對(duì)整體和諧民主生活的理解、追求、鑒別與欣賞。更在提升每一個(gè)個(gè)體的人文精神，增強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助人們努力在當(dāng)前的自然、政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中尋找新的有助于解決問(wèn)題的路徑，以增加個(gè)體與社會(huì)的福祉。教育在最廣泛的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)，這延續(xù)就是最大的生長(zhǎng)。