王耀中

內蒙古師范大學工藝美術學院副院長、碩士生導師、中國美術家協(xié)會會員、內蒙古美術家協(xié)會理事、油畫藝委會委員、內蒙古美術館專家委員會成員、內蒙古草原油畫院特級畫家、吳冠中美術館特聘畫家、內蒙古油畫學會常務理事、中國70油畫公社成員。第十三屆全國美術作品展覽內蒙古自治區(qū)選送作品評委，曾兩度赴歐洲進行藝術考察。

北方草原題材油畫創(chuàng)作中的精神

文/王耀中

生活在祖國北方草原的各民族，如何守好自己的精神家園和弘揚草原精神文化，是相關這片土地的中華兒女的一個當代課題。如今的內蒙古草原畫家普遍焦慮于自身文化與世界眼光的雙向平衡問題，意在藝術領域走出實現(xiàn)民族文化復興的道路。就當下內蒙古草原牧民的生活現(xiàn)狀來看，在深層面上不斷改變著，但那種植根于草原的民族精神依然活潑、昂揚。藉此，為身處當下的草原人民“造像”，并將時代印跡和民族承繼的雙重寫照，運用油畫語言表達出來，成為本人創(chuàng)作的基本方向。

一、文化定位

伴隨中國油畫藝術的發(fā)展進程，中國北方草原題材油畫藝術，從20世紀30、40年代的初興，到50、60年代的形成并壯大，以及70、80年代成為中國油畫的一支重要力量。如今，在我國藝術文化生態(tài)圈，北方草原題材油畫創(chuàng)作已是一個不可或缺的藝術領域。

北方草原是一個文化區(qū)域概念，即東起遼河一曲之處的科爾沁沙地，向西南延伸，至黃河一曲的鄂爾多斯高原。草原精神文化以其表達文化中的哲學思想、價值觀念、宗教信仰和文學藝術，成為油畫創(chuàng)作研究中的精神性因素聯(lián)結點。藝術創(chuàng)作本身，就意味著是一種立足當下，展望未來的前瞻性實踐活動。那么，北方草原題材油畫作為中國油畫的一脈，是文化區(qū)域概念下的描繪草原生活某個領域的藝術種類，有其典型的地域性、民族性和時代性特征。

就內蒙古草原民族傳統(tǒng)文化來看，當下也面臨一次空前的現(xiàn)代化變遷過程，這是不可避免的社會發(fā)展步調。但是，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求精神上的一致性，化解草原傳統(tǒng)精神文化和物質文明現(xiàn)代化之間的矛盾，使草原生活的整體可以通過重構來實現(xiàn)其現(xiàn)代轉向，是擺在當前的現(xiàn)實問題。身為當代油畫家，有責任將北方草原傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的重要來源，挖掘隱含著的建構草原人民新氣派的精神符碼。

通過藝術文化的思考與定位，本人將創(chuàng)作的主旨，指向北方草原題材油畫的精神維度。即基于北方草原歷史和區(qū)域的背景，以及生活在這片土地上的各民族所形成的性格、氣質和精神內涵（包括淳樸與耐力、情緒化與大無畏、開放包容與積極進取、敬天與自由、神秘主義與英雄主義、整體自然觀與生態(tài)倫理觀等），來確立民族精神元素在當代油畫中的意義。進而在藝術文化學領域，形成一種契合當代北方草原油畫創(chuàng)作的新理念，并逐步確認草原油畫家群體文化身份在全球化背景下的位置，乃至形成有利于油畫家個體藝術實踐的文化氛圍。

二、方法取向

1、造型問題

“造型” 概念作為名詞具有雙重意義，一者是大自然所造就的物質形態(tài)，是人力在根本上不能改變的客觀對象物；再者是人類依于自然啟示和生活需求，進行符合生活與審美需要的人工創(chuàng)造物。作為動詞的“造型”概念也具有兩層意思，其一是應物象形，模仿自然的人為制品；其二是超越自然對象，再造人工形態(tài)的人為制品。在油畫藝術中，造型方法遵從于自然的這類畫家，就以天工造物的發(fā)現(xiàn)者而自居；造型方法力求脫離客觀物的這類畫家，是以新形態(tài)新樣式的創(chuàng)造者而自詡。

但從本人北方草原題材油畫創(chuàng)作上看，造型研究多是草原牧民和馬的形象。為了呈現(xiàn)草原生活的原生態(tài)場景，需要熟悉草原生活，從而再現(xiàn)其生活的原貌，“客觀性”由始至終。所以，在造型問題上，對人物和動物形象做充分研究，進而掌握形體造型關系，抓住結構要害和形象細節(jié)，提升作品中的人物和動物視覺真實感，是造型研究的主要方向。但在眾多草原形象的組織和安排上，處理造型關系的目標卻是創(chuàng)造形象組合新關系。所以，單個形服從整個畫面，人為地改變形狀、動作、位置及顏色也是經常的。久而久之，會產生一種脫離“所見”與“真實”的愿望。如果順利實現(xiàn)這個轉變，就會從依賴觀察外物的寫生沖動轉向創(chuàng)造新形式的創(chuàng)作沖動。

本人油畫創(chuàng)作中的造型方法是具象寫實手法。即通過視覺經驗反復錘煉，進而內化個人情感與體驗，尋求與生命個性同一的草原藝術形象。就創(chuàng)作過程來看，趨向于“由技入道”的藝術取向。

2、色彩問題

遵循多年用色經驗，本人建構了適合自己的色彩“感覺——情感”互通模式，來把握創(chuàng)作中的色彩問題。即以色彩感覺為依托，內化并提升色彩情感體驗，進而演變?yōu)橹鲃臃e極地建構色彩認知系統(tǒng)。反之，從個人情感或思想出發(fā)，借由色彩感覺獲得用色靈感，打通反向認知的路徑?！吧矢杏X”是由光照射外物后反射于人眼球的色波，形成顏色的視覺經驗。“色彩情感”是在人感覺到色彩之后，傳入大腦并經過思維，與過去的經驗和記憶產生聯(lián)想，從而造成一系列色彩在心理上的反應，諸如沉穩(wěn)、華麗、喜悅、沮喪等等。我以為，色彩的把握必須由感覺提升到情感的層面，才能釋放色彩自身的精神力量。色彩情感是通過色彩感覺而獲得，色彩感覺需要色彩情感的滋養(yǎng)。既然色彩是一種感知現(xiàn)象，勢必會影響情感的滋養(yǎng)，勢必會因人而異、因時而異。所以追求顏色“相似”于外物是徒勞無益的，那些面對自然作畫的大師都明白這一點，他給觀眾的真實感完全是利用他掌握的色彩和諧規(guī)律，制造了一個足以欺騙視覺的 “第二自然”，這是創(chuàng)造與超越。

草原牧民的著裝，總體看是艷麗的，這也反映了他們對高純度顏色的喜愛。為了“限制顏色”和“色彩個性化”，通過提取與歸納方法形成一種既強調對比又注重和諧的色彩關系。提取法調動的是色彩感覺能力，歸納法調動的是色彩與形狀聯(lián)結的平面分析能力；提取法期望找到最明確的色相系列，而歸納法通過分類和規(guī)整，將畫面的色塊簡化與區(qū)域化，二者本質上是一致的?？酥菩误w過渡性的色彩漸變推移的干擾，回歸區(qū)域化的二維色塊，凸顯色彩本來面目。此時，色彩走向了裝飾性效果，既抑制了環(huán)境色對固有色的侵蝕，又提升或再造了色彩在畫面中的情感精神因素。

3、形式問題

油畫中的形式問題，是心靈意義上的智慧型活動，是心與思的連通，顯現(xiàn)為對事物的內在把握與體察。反映在創(chuàng)作主體上是一種領悟，以冥冥中獲得新樣式為基本特征。在這個當口，形式關系不再是理性與感性的二元矛盾糾纏，應該是心靈感應事物的靈動感。它是剎那間的、同一的，直逼藝術之境，進而使心靈回到審美愉悅這所精神家園。

再說傳統(tǒng)的西洋油畫，起初運用取景裝置努力地捕獲客觀對象，之后卻放棄了再現(xiàn)對象物的欲望，轉而向二維畫面的形式再造回歸。無論如何，對時空的凝結性把握這一點均未改變，油畫依然是形式問題的探索。油畫家努力實現(xiàn)形式的多樣性，最大限度的發(fā)揮藝術想象力來創(chuàng)造新的藝術樣式。因此，油畫家的天分會反映在兩個向度上：一是具有發(fā)現(xiàn)客觀事物之內在形式的洞察力，二是受傳統(tǒng)圖式或造型啟示重構新形式的創(chuàng)造力。

本人在北方草原題材油畫系列創(chuàng)作中，在造型上，選擇了寫實性手法，并堅持外形冷峻的線性特質，排斥外形漸隱的圖繪式畫法，也放棄借由筆速而揮灑的寫意性手法。色彩上，選擇了裝飾性效果的直接薄畫法，堅持找回色相的本來面目，抑制法國印象派光色概念下的環(huán)境色干擾，也遠離了顏料堆積的疊色厚畫法。另外，通過不斷限制用色的數(shù)量和提高色彩的純度，獲得每一種色彩的自身表現(xiàn)力。形式上，由于造型的寫實手法和色彩的限制提純上不斷的沖突與膠著，畫面二維性與三維性的平衡，具體形象與抽象形式的平衡，色彩感覺與色彩情感的平衡，成為創(chuàng)作獲得形式的源泉。每每為了達成色彩與造型在畫面形式上的統(tǒng)一，一幅作品會花上半年乃至兩三年的時間。形式是創(chuàng)造出來的，只有不斷磨礪，才有可能獲得屬于自己的藝術形式。

三、實踐檢驗

這些年來，對油畫創(chuàng)作理念、方法和技巧的思考和研究，以及系列的北方草原題材油畫創(chuàng)作實踐（如作品《布里亞特之晨》《布里亞特的女人們》《守望草原》《蘇力德大戰(zhàn)沙暴》《今日草原》《少年巴特爾的夢》《踏雪牽馬圖》等），呈現(xiàn)了本人關于北方草原題材油畫創(chuàng)作的基本樣貌。以下就三幅作品談談感想。

作品《守望草原》以五位典型的蒙古族婦女為表現(xiàn)對象，她們朝向相同，形態(tài)各異，表情專注，穿著華麗，是一個現(xiàn)實的生活圖景。構圖是以方形概念組織五個人物的，注重穩(wěn)固性和豐碑感的現(xiàn)代視覺效果。而且，畫面在構成上努力簡化為矩形與方形的形式關系，凸顯人物主體的視覺沖擊力。技法上是以局部推進的方式完成作品的，希望在客體的材質感與主體的觸覺感之間實現(xiàn)交融以及視覺新意。色彩上盡可能提高純度，抑制環(huán)境色，尊重少數(shù)民族的穿著習俗和審美偏好，在情感上與其達成一致。再以薄畫方式實現(xiàn)色彩的透明與鮮亮，爭取找到草原人民生活的“原初”色彩。畫作堅持寫實手法，回避寫意或抽象的畫法取向，用力于局部所引領的觸覺感受與精神共振的心理學效應。

作品《今日草原》是對當下草原人民生活的真實描繪，老人、兒童、汽車、奶食、手扒肉，無不呈現(xiàn)出今日草原生活的一派祥和。但也伴隨著老幼留守、拜物主義等社會新問題。畫幅中心直視我們的老人，慈祥、溫和、寬厚，依然可以感受到這眼神透露出來的博大情懷和精神氣質，這是一位草原老額吉(母親）的心胸和格局。畫面色彩運用紅綠對比方法，且以偏暖的色調來烘托主題。處理技巧著眼形象的真切與滄桑感，希望通過每個人物細節(jié)的觸覺式表現(xiàn)，帶動觀者的情感共鳴。

作品《蘇力德大戰(zhàn)沙暴》是基于當下環(huán)境問題的思考，尤其是對我國北方草原生態(tài)問題的關注。蘇力德，蒙古語意為“長矛”“旗幟”，白色蘇力德象征著精神力量的吉祥物。這里取雙關之意，即面對沙暴的現(xiàn)代蒙古人叫蘇力德，手握的長矛也叫蘇力德。作為油畫家，有責任對這個時代的共識性問題做出自己的回答，諸如草原沙化、草場退化、我國北疆綠色屏障危機等問題。由這樣一個時代命題出發(fā)，力圖在生存與發(fā)展的矛盾之間，書寫現(xiàn)代草原人民“面對”自然問題的英雄氣概與大無畏精神。該作品運用了象征性手法進行創(chuàng)作，立意上采用“反遼闊”的空間設定，試圖改變一味的 “遼闊”草原的刻板印象。

通過對北方草原生活的觀察與關注，體會這片草原的文化特質與族群的典型生活方式，用最具代表性的形象或符號，來表現(xiàn)北方各民族的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代牧民有草原生活最深刻的印記，在他們的生活中，表露出對草原生活的眷戀與對現(xiàn)代生活方式選擇性的接納。這些典型形象的面部與身形，需要以原生態(tài)意識與歷時性追憶方式去呈現(xiàn)，強化真實感，強調在共時性的畫幅中塑造草原人民的時代群像。通過人物形象的深入刻畫，努力探尋當下草原人民的精神狀態(tài)與心理皈依，回避北方草原題材油畫作品的旅游式表述，盡可能內化為一種民族深層性的原生態(tài)特質。

(轉載自《美術》2016年3期)

作品欣賞

《布里亞特之晨》180cm×155cm　

油畫　2014年

《守望草原》180cm×155cm　

油畫　2015年

《蘇力德大戰(zhàn)沙暴》180cm×80cm　

油畫　2014年

《少年巴特爾的夢》180cm×80cm　

油畫　2014年