《文賦》十分注重對(duì)創(chuàng)作自身規(guī)律的探討，對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的準(zhǔn)備、構(gòu)思和表達(dá)三階段和特點(diǎn)，講得尤其精細(xì)具體。

首先，《文賦》講述了創(chuàng)作的準(zhǔn)備。陸機(jī)認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思的準(zhǔn)備要注意三個(gè)方面。第一個(gè)方面，是要心神專一。所謂“佇中區(qū)以玄覽”，意思是說(shuō)佇立天地之間，要以一種“玄覽”的精神境界去觀察萬(wàn)物?！靶[”，來(lái)自《老子》的“滌除玄覽”，“滌除”就是洗除垢塵，實(shí)際上就是要排除人們頭腦中各種主觀的欲念、各種成見，使自己的思想變得像鏡子一樣的清明潔凈，“玄”是玄遠(yuǎn)的意思，“覽”就是觀照，在心變得虛靜、澄明的情況下，能觀照悠遠(yuǎn)的地方。

這就是說(shuō)，在進(jìn)入構(gòu)思之前，先要有一個(gè)心理調(diào)整的過(guò)程，使自己能身心專一，注意力高度集中，進(jìn)入一種虛靜的境界。陸機(jī)這一說(shuō)法，明顯受老莊的“虛靜”說(shuō)的影響。第二方面，要心物對(duì)應(yīng)。

陸機(jī)說(shuō)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！边@不是現(xiàn)在我們所說(shuō)的要觀察自然，而是詩(shī)人要與自然心心相印，“四時(shí)”的變化，引起詩(shī)人的嘆息，萬(wàn)物的復(fù)雜而引起詩(shī)人的“思紛”，勁秋的落葉使人悲，春天的柔條使人喜，心情冷清是因?yàn)橄氲搅撕?，志氣高遠(yuǎn)是因?yàn)槊鎸?duì)白云。

這是構(gòu)思之前對(duì)萬(wàn)物的感應(yīng)，沒(méi)有這種感應(yīng)，就沒(méi)有詩(shī)情，也就不可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。陸機(jī)在這里揭示了“心物同構(gòu)”問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)匀挥袉⑹疽饬x。第三方面，是知識(shí)的準(zhǔn)備。陸機(jī)說(shuō)：“頤情志于典墳”，“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，所指的就是通過(guò)典籍和文章的閱讀，積累知識(shí)，頤養(yǎng)性情。這三個(gè)方面的工作做好之后，那么構(gòu)思的準(zhǔn)備也就完成了。

其次，《文賦》對(duì)構(gòu)思過(guò)程作了生動(dòng)的深刻的描述。陸機(jī)說(shuō)：其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。

傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜層云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

陸機(jī)在這段話中認(rèn)為，構(gòu)思開始后，視覺(jué)和聽覺(jué)都收回來(lái)了，既深思又博采，心神飛馳到極遠(yuǎn)的地方，遨游在萬(wàn)仞高空，構(gòu)思成熟了，達(dá)到極致了，情思由朦朧而逐漸鮮明，各種物象紛紛涌來(lái)。把平時(shí)學(xué)習(xí)的諸子百家的精華都傾吐出來(lái)，同時(shí)含漱六經(jīng)之芳香的文辭。想象有時(shí)安穩(wěn)地漂流在天河，有時(shí)又潛入到地泉里浸泡。有時(shí)言辭艱澀，深藏難覓，好像游魚吞鉤，要叢深淵的水中提出，有時(shí)文辭連續(xù)涌來(lái)，好像飛鳥中了帶絲的箭，從高高的云層一個(gè)一個(gè)地掉下來(lái)。

有時(shí)收百代闕疑未解的文字，有時(shí)采取千年無(wú)人用過(guò)的韻調(diào)。拋棄前人的陳詞濫調(diào)，像辭別已開過(guò)的早晨的花；創(chuàng)造前人未發(fā)的辭與意，如同開啟還未開放的晚蕊。構(gòu)思好的形象，可以觀古今于須臾之間，俯視四海在短短的一瞬。在這里，陸機(jī)在中國(guó)文論史上第一次如此具體、細(xì)致地揭示了詩(shī)人構(gòu)思的過(guò)程及其特點(diǎn)，對(duì)后人的影響很大。在詩(shī)人進(jìn)入虛靜的澄明狀態(tài)之后，構(gòu)思活動(dòng)就開始了。構(gòu)思是以活躍的想象為中心展開的，想象是一種超越時(shí)間和空間的活動(dòng)，所謂“精務(wù)八極，心游萬(wàn)仞”，所謂“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”，所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，所描寫的就是這種突破時(shí)間、空間狀況的精神遨游，它具有極大的自由性。

在想象中，情感和物象都由朦朧走向明確（“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”）；為了把構(gòu)思的形象和情感表現(xiàn)出來(lái)，要借鑒古典著作中的語(yǔ)言（“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”），但是這種用詞語(yǔ)表達(dá)情感和形象的活動(dòng)常有變化，有時(shí)很難，艱澀無(wú)比，但有時(shí)又很順利，頃刻之間文思泉涌，所謂“浮藻聯(lián)翩”。

在想象中，會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性的時(shí)刻，發(fā)前人所未發(fā)，所謂“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。同時(shí)，陸機(jī)還認(rèn)為構(gòu)思活動(dòng)具有藝術(shù)的概括性，可以以少總多，即“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，天地之大可以在詩(shī)人所描寫的“形內(nèi)”表現(xiàn)出來(lái)，萬(wàn)物之多可以在他的“筆端”抒寫出來(lái)。由此可見藝術(shù)構(gòu)思具有精神自由性、情感形象漸進(jìn)性、表達(dá)的起伏性、藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)概括性等特點(diǎn)。

在這段話中，陸機(jī)指出，構(gòu)思后的表達(dá)也不是簡(jiǎn)單的，而是十分復(fù)雜的。他認(rèn)為，構(gòu)思后要結(jié)構(gòu)意義，根據(jù)章節(jié)層次分段布局，考究詞句，安排結(jié)構(gòu)。

有景物的要弄清其形狀色彩，有音響的一定要聽明白他的聲音。有時(shí)要依據(jù)枝干來(lái)描畫葉子，有時(shí)要順著水流去尋找源頭，有時(shí)意義隱晦要把它變得顯豁，有時(shí)由淺入深而由易到難，有時(shí)得到要領(lǐng)好像老虎躍起而百獸都不能不馴服，有時(shí)抓住了重點(diǎn)好像龍飛騰起來(lái)而群鳥不得不四散，有時(shí)信手寫來(lái)卻十分貼切，有時(shí)再三推敲也未必合適。聚精會(huì)神地深入思考，精細(xì)地多方考慮然后成篇。

概括天地于形象之內(nèi)，描繪萬(wàn)物于筆端。最初好像嘴唇干澀言辭欲出而難發(fā)，最后卻筆墨飽滿地酣暢淋漓地抒寫出來(lái)。主旨的確立像樹之干，文辭則像許多枝葉布滿樹上。內(nèi)心的感情與外部的容貌一致，內(nèi)心的變化都會(huì)在面部表露無(wú)遺，想到快樂(lè)的事情會(huì)發(fā)笑，剛說(shuō)到悲哀的事情就已經(jīng)長(zhǎng)嘆。有時(shí)拿起竹簡(jiǎn)很快就寫出來(lái)，可有時(shí)口含筆尖卻思緒茫然?？梢哉f(shuō)，由于陸機(jī)把自身的創(chuàng)作體驗(yàn)融會(huì)于論著中，所以藝術(shù)構(gòu)思后的種種現(xiàn)象他都做了精到的描述。如主旨的突出與表現(xiàn)的豐富問(wèn)題，陸機(jī)恰當(dāng)?shù)靥岢觥袄矸鲑|(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”的思想。

如藝術(shù)描寫中的概括化問(wèn)題，陸機(jī)提出“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的說(shuō)法，寫作的順利與艱難，陸機(jī)提出“或妥帖而易施，或?qū)}而不安”和“或操觚以率爾，或含毫而邈然”的說(shuō)法，對(duì)創(chuàng)作心理也有所描述，提出“思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆”的現(xiàn)象。陸機(jī)考慮到了表達(dá)過(guò)程種種現(xiàn)象與問(wèn)題，但是描述多，論斷較少。不過(guò)，在公元3至4世紀(jì)之際，像他這樣來(lái)描述創(chuàng)作過(guò)程的人恐怕是很少的。