《紅樓夢(mèng)》第四十八回 《濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩(shī)》中，林黛玉教香菱作詩(shī)，提出以盛唐為法，上溯前代的思路，但是考察她自己的詩(shī)歌，卻基本上沒(méi)有體現(xiàn)出這種審美追求。并不是曹雪芹缺少這種能力，而是故事的發(fā)展和情節(jié)的安排，使得林黛玉只能以非常個(gè)人化的形象出現(xiàn)。

    《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞創(chuàng)作都是代言體。代言使得作者能夠多方面發(fā)揮才能，但也對(duì)人物形象的發(fā)展和情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排提出了更高的要求。

     一、林黛玉關(guān)于詩(shī)歌的觀點(diǎn)

    林黛玉論詩(shī)，見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》第四十八回，因香菱欲學(xué)詩(shī)而起。文字如下：

    且說(shuō)香菱見(jiàn)過(guò)眾人之后，吃過(guò)晚飯，寶釵等都往賈母處去了，自己便往瀟湘館中來(lái)。此時(shí)黛玉已好了大半，見(jiàn)香菱也進(jìn)園來(lái)住，自是歡喜。香菱因笑道："我這一進(jìn)來(lái)了，也得了空兒，好歹教給我作詩(shī)，就是我的造化了！"黛玉笑道："既要作詩(shī)，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你。"香菱笑道："果然這樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的。"黛玉道："什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。"香菱笑道："怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)'一三五不論，二四六分明'?？垂湃说脑?shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。"黛玉道："正是這個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意'。"香菱笑道："我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)：'重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。'說(shuō)的真有趣！"黛玉道："斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)暘、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！"

    這一段，堪稱形象的古典詩(shī)歌創(chuàng)作的教科書(shū)，在邏輯層次上，有漸次遞進(jìn)的關(guān)系。首先，入手從近體律詩(shī)開(kāi)始，重點(diǎn)放在聲韻格律上，詳細(xì)解釋承接對(duì)仗之類(lèi)的技巧，這是從漢語(yǔ)的特點(diǎn)出發(fā)，先解決"寫(xiě)得像"的問(wèn)題。其次，近體詩(shī)雖然重視聲韻格律，但又不能一味講求形式，必須恰當(dāng)?shù)靥幚硇问胶蛢?nèi)容的關(guān)系，以立意為主。如果形式和內(nèi)容發(fā)生矛盾，寧可"不以辭害意"。第三，立意也有高下雅俗之分，所以功夫要從上做起。第四，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，功夫從上做起的關(guān)鍵是選擇合適的師法對(duì)象，并按照一定的順序漸次進(jìn)步。

    林黛玉論詩(shī)，提出了廣泛學(xué)習(xí)和選擇師法對(duì)象的問(wèn)題，這在中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史上雖然并不鮮見(jiàn)，但究其具體思路，卻和宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》有著直接淵源。嚴(yán)羽其人生活在南宋中后期，其《滄浪詩(shī)話》體大思精，見(jiàn)解深刻，堪稱中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)的扛鼎之作，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，卻因?yàn)?持論傷太高"而"與世或齟齬" ，不被理解，默默無(wú)聞。林黛玉斥去陸游一路，倡導(dǎo)盛唐、魏晉，持論之高，也是同一思理。 

    試比較《滄浪詩(shī)話》中以下兩段：

    天下有可廢之人，無(wú)可廢之言。詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢魏之詩(shī)而熟參之，次取晉宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之,次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，又盡取晩唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩(shī)而熟參之，其真是非自有不能隠者。倘猶于此而無(wú)見(jiàn)焉，則是野狐外道，蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。

    夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須髙，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間，由立志之不髙也。行有未至，可加工力，路頭一差，愈騖愈逺，由入門(mén)之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚詞，朝夕諷詠，以為之本。及讀古詩(shī)十九首，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須讀熟，即以李、杜二集枕籍觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路，此乃是從頂上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。

    前者講熟參，后者講選擇；熟參不是盲目地汲取，選擇是對(duì)詩(shī)史了解之后的提升。林黛玉的思路大致也是如此。不過(guò)，嚴(yán)羽所指出的學(xué)詩(shī)道路在程序上是嚴(yán)格地由前到后，從上做起，而林黛玉則似乎是由后溯前，其中又有并非嚴(yán)格的時(shí)間順序，應(yīng)該如何理解？林黛玉為香菱安排的學(xué)詩(shī)順序是這樣的："你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)旸，謝、阮、庾、鮑等人的一看。"

    從中可以看出，

    第一，學(xué)詩(shī)從王維、杜甫、李白的近體開(kāi)始，仍然是取法乎上，因?yàn)閺脑?shī)體發(fā)展成熟的時(shí)間看，近體雖然從齊梁開(kāi)始即聲色大備，但其最終成熟卻在唐代，至上述三人，更是在不同方面發(fā)展到極致；

    第二，特別提出王維之五律、杜甫之七律、李白之七絕，也確為三人之所獨(dú)擅，有前人詩(shī)評(píng)為證。如：高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》引姚鼐語(yǔ)："盛唐人詩(shī)固無(wú)體不妙，而尤以五言律為最。此體中又當(dāng)以王、孟為最，以禪家妙悟論詩(shī)者正在此耳。" 施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》："少陵七律，無(wú)才不有，無(wú)法不備。" 沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上："七言絕句以語(yǔ)近情遙、含吐不露為主，只眼前景、口頭語(yǔ)，而有絃外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。太白有焉。"

    第三，林所提出的由近體到古體的途徑，乃是從有形到無(wú)形，與所謂"魏晉古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘" ，從品質(zhì)上是相似的。照此辦理，則指出了具體的門(mén)徑，便于初學(xué)的具體操作；

    第四，嚴(yán)羽持論甚高，當(dāng)時(shí)已經(jīng)引起非議，他周?chē)酁榻?shī)人，彼此取向不同，因而他心目中的學(xué)詩(shī)對(duì)象是虛的，操作方式也就顯得比較籠統(tǒng)，而林黛玉所面對(duì)的是具體的對(duì)象，所以比較具體，更具有實(shí)踐性。因此，林黛玉所論雖然可以看作是嚴(yán)羽詩(shī)論的某種回響，但就操作層面而言，無(wú)疑更為切合實(shí)際。

    那么，林黛玉為何貶斥陸游的詩(shī)，認(rèn)為"斷不可學(xué)這樣的詩(shī)"呢？這是因?yàn)殛懹芜@一路詩(shī)近于淺俗，得來(lái)太過(guò)容易，初學(xué)者從這里入門(mén)，就可能寫(xiě)滑了手，改不過(guò)來(lái)，無(wú)法進(jìn)一步提升。陸游詩(shī)題為〈書(shū)室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長(zhǎng)句〉，全詩(shī)如下："美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和。重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。月上忽看梅影出，風(fēng)高時(shí)送雁聲過(guò)。一杯太淡君休笑，牛背吾方叩角歌。" 描寫(xiě)士大夫閑暇的心境，也不能說(shuō)沒(méi)有意趣，但是比較普通，而在文字修飾上則花了太多的功夫，對(duì)仗尤其講究，近于板滯。

    中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作，也和其他藝術(shù)樣式一樣，當(dāng)它的形式被確定下來(lái)以后，有創(chuàng)造性的作家往往就要打破舊有均衡，在不和諧中進(jìn)一步追求新的和諧。因此，近體詩(shī)自唐代沈、宋時(shí)期完全成熟后，就有杜甫開(kāi)始大力創(chuàng)作拗體律詩(shī)，發(fā)展到宋代，就成為一種新的美學(xué)追求。例如，關(guān)于律詩(shī)的對(duì)仗，如果過(guò)求工穩(wěn)整齊，影響氣脈，那也是一病，是"俗"的一種表現(xiàn)。

    南宋江湖詩(shī)派的詩(shī)歌有非常近俗的一面，而江湖詩(shī)派的成員大多非常推崇陸游，如該派領(lǐng)袖劉克莊在其《后村詩(shī)話》中就曾這樣寫(xiě)道："古人好對(duì)偶被放翁用盡：'箝紙尾，摸床綾'；'烈士壯心，狂奴故態(tài)'；'生希李廣名飛將，死慕劉伶贈(zèng)醉侯'；'下澤乘車(chē)，上方請(qǐng)劍'；'酒寜剰欠尋常債，劍不虛施細(xì)碎仇'；'空虛腹，壘塊胸'；'愛(ài)山入骨髓，嗜酒在膏肓'；'手版，肩輿'；'鬼仔，天公'；'貴人自作宣明畫(huà)，老子曽聞?wù)家?；'床頭周易，架上漢書(shū)'；'溫巻，熱官'；'醉學(xué)究，病維摩'；'無(wú)事飲，不平鳴'；'乞米帖，借車(chē)詩(shī)'；'曲道士，楮先生'；'土偶，天公'；'長(zhǎng)劍拄頥，短衣掩脛'；'已得丹換骨，肯求香返魂'；'子午谷，丁帽橋'；'洛陽(yáng)二頃，光范三書(shū)'；'酒圣，錢(qián)愚'；'茶七碗，稷三升'；'一彈指，三折肱'；'天女散花，麻姑擲米'；'虎頭，雞肋'；'玉麈尾，金褭蹄'；'金鴉嘴，玉轆轤'；'客至難令三握髪，佛來(lái)僅可小低頭'；'百衲裙，雙鉤帖'；'藏經(jīng)閣帖摩詰病，說(shuō)法虞卿窮著書(shū)'；'讀書(shū)十紙，上樹(shù)千回'；'風(fēng)漢，醉侯'；'見(jiàn)虎猶攘臂，逢狐肯叩頭'；'天愛(ài)酒，地埋憂'；'一齒落，二毛侵'；'癡頑老，矍鑠翁'；'曲肱，縱理'；'竹郎，木客'；'百錢(qián)掛杖，一鍤隨身'；'百甕虀，兩囤棗'；'煉炭，勞薪'；'銅臭，飯香'；'記書(shū)身大如椰子，忍事癭生似瓠壺'；'笑爾輩，愛(ài)吾廬'；'僧坐夏，士防秋'；'麈尾清談，蠅頭細(xì)字'；'巖下電，霧中花'；'唐夾寨，楚成皋'?！秳δ霞钒耸鍘?，凡八千五百首，別集七巻不預(yù)焉。其似此者不可殫舉，姑記一二于此。" 不少江湖詩(shī)人正是模仿了這一路，所以嚴(yán)羽作《滄浪詩(shī)話》，主要目的之一就是批評(píng)江湖詩(shī)派，他的這一思路，也就被歷代評(píng)論家所繼承。林黛玉之所論，可以視為這一理論在小說(shuō)創(chuàng)作中的回應(yīng)。 

    二、林黛玉的詩(shī)歌創(chuàng)作取向

    在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉是創(chuàng)作詩(shī)歌最多的人物之一，也是作者最著意作為詩(shī)人去刻畫(huà)的形象之一。林黛玉所創(chuàng)作的詩(shī)，基本上都是她有感于生活中所發(fā)生的事情，借以抒發(fā)身世之感，非常個(gè)人化和情感化，很難將之納入某種格套。南朝梁代鐘嶸所提出的"直尋" ，宋代戴昺辨析風(fēng)格時(shí)提出的"性情元自無(wú)今古，格調(diào)何須辨宋唐" ，都可移來(lái)作為對(duì)她詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。但是，作為具體的創(chuàng)作實(shí)踐，放在中國(guó)詩(shī)史中，林黛玉的詩(shī)歌仍然有跡可循，只是我們所尋覓出的痕跡和她的詩(shī)歌主張并不能吻合。試說(shuō)之如下。

    和作為一個(gè)主要人物的精彩出場(chǎng)不同，作為一個(gè)詩(shī)人的林黛玉的出場(chǎng)是平淡的。元妃省親時(shí)的大觀園題詠是林黛玉詩(shī)才的第一次展露，她寫(xiě)了〈世外仙源〉和〈杏簾在望〉（代寶玉所擬）兩首。前首云："名園筑何處，仙境別紅塵。借得山川秀，添來(lái)景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻。"后首云："杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春酒綠，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。"

    二詩(shī)筆力皆不強(qiáng)，如果說(shuō)是為應(yīng)制之體所限，但應(yīng)制亦可表現(xiàn)出氣象，即如林黛玉所推崇的盛唐詩(shī)，就有不少頗有氣象的作品，如以下幾首：

梁王池館好，曉日鳳樓通。竹町羅千衛(wèi)，蘭筵降兩宮。清歌芳樹(shù)下，妙舞落花中。臣覺(jué)筵中聽(tīng)，還如大國(guó)風(fēng)。--張說(shuō)〈侍宴武三思山第應(yīng)制賦得風(fēng)字〉

回鑾青岳觀，帳殿紫煙峰。仙路迎三鳥(niǎo)，云衢駐兩龍。園林看化塔，壇墠識(shí)馀封。山外聞簫管，還如天上逢。--張說(shuō)〈侍宴蘘荷亭應(yīng)制〉

侍從有鄒枚，瓊筵就水開(kāi)。言陪柏梁宴，新下建章來(lái)。對(duì)酒山河滿，移舟草樹(shù)回。天文同麗日，駐景惜行杯。--王維〈奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制〉

萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹(shù)連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒。畫(huà)旗揺浦溆，春服滿汀洲。仙樂(lè)龍媒下，神皋鳯蹕留。從今億萬(wàn)歳，天寶紀(jì)春秋。--王維〈三月三日曲江侍宴應(yīng)制〉

   如果說(shuō)林黛玉不長(zhǎng)于寫(xiě)此類(lèi)作品，可她又懂得如何頌圣；如果是林黛玉不屑于寫(xiě)此類(lèi)作品，可以她的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以及她在詩(shī)學(xué)方面的修養(yǎng)，寫(xiě)得中規(guī)中矩想也不難。試比較寶釵所題〈凝暉鐘瑞〉："芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇。高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來(lái)儀。文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時(shí)。睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭。"就更加堂堂正正，有盛唐之風(fēng)，是應(yīng)制正體。也許，曹雪芹并不想讓林黛玉在這個(gè)無(wú)法真正體現(xiàn)詩(shī)才的地方糾纏，因而一筆帶過(guò)，不過(guò)，他卻沒(méi)有考慮到讓林黛玉一直保持尊崇盛唐的形象。

    在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉的詩(shī)作既多，又涉及不同的文體，籠統(tǒng)討論其風(fēng)格取向，似乎有一定的困難，但若說(shuō)和盛唐之風(fēng)相去較遠(yuǎn)，則似乎可以成立。 

    以下就其歌行、七律和七絕略作分析：

    歌行

    在《紅樓夢(mèng)》中，歌行差不多為林黛玉所獨(dú)擅，舉其著者，如〈葬花吟〉、〈代別離·秋窗風(fēng)雨夕〉等，都寫(xiě)得聲情并茂，感人至深。不過(guò)，從風(fēng)格上看，這些作品卻明顯有初唐之風(fēng)，甚至后者即明言是"擬〈春江花月夜〉之格"。

    試看林黛玉〈葬花吟〉："柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)"；"爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)。"以及〈秋窗風(fēng)雨夕〉："秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼。助秋風(fēng)雨來(lái)何速，驚破秋窗秋夢(mèng)綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。"

    比較劉希夷的〈代悲白頭翁〉："洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家。洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在。已見(jiàn)松柏摧為薪，更聞滄田變?yōu)楹?。古人無(wú)復(fù)語(yǔ)城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。" 張若虛的〈春江花月夜〉："江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。" 句式格調(diào)都多有可以互參之處 ，聲情律調(diào)甚至意蘊(yùn)也頗為相似。

    七律

    大觀園起詩(shī)社，林黛玉每以七律技?jí)喝悍?，如菊花社中被李紈評(píng)為第一的林黛玉〈詠菊〉曰："無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口角噙香對(duì)月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心。一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。"詠物寄懷，感傷身世，確是佳作。不過(guò)林黛玉自己卻說(shuō)："我那首也不好，到底傷于纖巧些。"雖是謙虛之言，就缺少渾厚之氣這一點(diǎn)來(lái)看，卻也如實(shí)。又如海棠社中被眾人評(píng)為第一而被李紈改為第二的〈詠白海棠〉："半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。"寫(xiě)得镵刻尖新，雕琢而不失自然，整體上卻更像宋調(diào)，而非唐音。這從句法或用典上也可以看出來(lái)?？梢杂脕?lái)進(jìn)行比較的如蘇軾〈次韻楊公濟(jì)奉議梅花〉："梅梢春色弄微和，作意南枝剪刻多。月黑林間逢縞袂，霸陵醉尉誤誰(shuí)何。" 盧梅坡〈雪梅〉："梅雪爭(zhēng)春不肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。" 這些出自宋人之手的作品，都可以讓我們看出林黛玉詩(shī)句所自出。

     七絕

    七絕也是林黛玉喜愛(ài)的詩(shī)體，這里僅舉被寶玉"贊不絕口"的〈五美吟〉為例?！次迕酪鳌凳且唤M詠史之作。在中國(guó)文學(xué)史上，題為"詠史"的作品最早可以追溯到左思的《詠史詩(shī)》八首，但詠史往往實(shí)為詠懷，即如沈德潛所說(shuō)："太沖〈詠史〉，不必專(zhuān)詠一人，專(zhuān)詠一事，己有懷抱，借古人事以抒寫(xiě)之，斯為千秋絕唱。" 放在這一特定系統(tǒng)來(lái)考慮，則阮籍〈詠懷詩(shī)〉八十二首已開(kāi)其端。沿至唐代，陳子昂〈感遇詩(shī)〉三十八首、張九齡〈感遇詩(shī)〉十二首、李白〈古風(fēng)〉五十九首共同構(gòu)建了這一傳統(tǒng)。不過(guò)，發(fā)展到晚唐，雖然詠史往往還是詠懷，可是題材的單一性更為明顯，因而在某種意義上，詠史便可以被視為一個(gè)獨(dú)特的部類(lèi)，如胡曾的大規(guī)模詠史詩(shī)，即代表著這種題材的更趨成熟。由此來(lái)考察林黛玉的〈五美吟〉，恰可以在晚唐詠史詩(shī)的系列中找到參照。論者曾經(jīng)指出晚唐王渙的〈惆悵詩(shī)〉十二首是〈五美吟〉的直接淵源，十二篇作品皆為七言絕句，其中有十首詠女子，分別為崔鶯鶯、李夫人、謝秋娘、樂(lè)昌公主、楊貴妃、霍小玉、綠珠、張麗華、王昭君，而且兼及歷史上之女子與小說(shuō)中之女子，借以抒懷，都和林黛玉之所作若合符契。歐麗娟因此指出："無(wú)論是內(nèi)容題材、形式體制、組織結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)風(fēng)格各方面，王渙的〈惆悵詩(shī)十二首〉都與林黛玉的〈五美吟〉最為接近，也使得《紅樓夢(mèng)》與晚唐詩(shī)之密切關(guān)系再次得到證明。"歐氏說(shuō)得很有道理，但還要略作補(bǔ)充，即關(guān)于"表現(xiàn)風(fēng)格"，林黛玉諸作比較新巧，這和盛唐的渾成判然有別，而和晚唐的風(fēng)格非常相似，這是需要從整體上去加以體味的。

    所以，我們基本上可以說(shuō)，林黛玉雖然在創(chuàng)作理論尤其是師法對(duì)象上有比較明確的追求，但卻并沒(méi)有完全體現(xiàn)在她的創(chuàng)作實(shí)際之中。 

    三、論詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)不統(tǒng)一的原因試測(cè)

    《紅樓夢(mèng)》中林黛玉詩(shī)論中所體現(xiàn)的一些創(chuàng)作追求和她本人創(chuàng)作實(shí)際的不相符合的現(xiàn)象，是一個(gè)饒有興味的問(wèn)題。

    《紅樓夢(mèng)》作為一部體大思精的作品，許多事實(shí)已經(jīng)證明其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和勾連的細(xì)密，因此我們不能草率地認(rèn)定它的作者曹雪芹出現(xiàn)失察。但是，問(wèn)題確實(shí)是存在的。下面我們就試著從創(chuàng)作的層面予以解釋。

    首先，小說(shuō)中生活情境的展開(kāi)，決定了林黛玉詩(shī)歌創(chuàng)作的基本風(fēng)貌?！都t樓夢(mèng)》情節(jié)的發(fā)展，對(duì)于林黛玉來(lái)說(shuō)，基本上就是一個(gè)少女在一個(gè)規(guī)定好了的環(huán)境中感傷身世，她的喜怒哀樂(lè)都是她本人生活變化的體現(xiàn)，帶有其個(gè)性與遭際的明顯痕跡，而她的生活環(huán)境，相對(duì)來(lái)說(shuō)卻是較為狹窄的。從她所推崇的盛唐詩(shī)人來(lái)看，王維號(hào)稱"詩(shī)佛"，杜甫號(hào)稱"詩(shī)圣"，李白號(hào)稱"詩(shī)仙"，他們?cè)姼柚黧w風(fēng)格的形成，除了和性分、才力、學(xué)識(shí)有關(guān)外，還和他們所處的時(shí)代有關(guān)，和他們對(duì)時(shí)代的感受以及在時(shí)代中的表現(xiàn)有關(guān)，而林黛玉則顯然不具備這樣的條件，所以她的詩(shī)不可能自然地具有她本人所向慕的那些詩(shī)人的風(fēng)格。作為一個(gè)少女，盡管她從小被當(dāng)作"假子"看待，也入學(xué)讀書(shū)，但進(jìn)賈府之時(shí)，也還"只剛念了《四書(shū)》"，就算她涉獵廣泛，以她的年齡，對(duì)如此高妙的詩(shī)歌境界恐也無(wú)法完全貫通到自己具體的生活情境中，除非她有意模仿，那又不一定有真性情了。不過(guò)，以林黛玉的脫俗，如此論詩(shī)方才符合她的形象，此又不能僅僅認(rèn)為曹雪芹故意以此炫才而已。所以，作者從精神層面出發(fā)，賦予林黛玉以具有超越性的文學(xué)思想，成為作者本人的代言人；而在小說(shuō)的具體情節(jié)發(fā)展中，則不得不按照生活的邏輯處理。這是一個(gè)作者志意和人物生活之間的矛盾，處理方式或許有齟齬之處，但也有值得理解的地方。

    其次，林黛玉身上出現(xiàn)的這個(gè)現(xiàn)象其實(shí)也是實(shí)際生活的某種反映，即批評(píng)和創(chuàng)作之間的不平衡。這一點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》中其他的地方也曾有所涉及。如第三十七回探春倡議結(jié)海棠吟社，大觀園中諸人一齊響應(yīng)，但吟社的掌壇之人卻是李紈。李紈其人，以其賢良方淑的品格在賈府有著崇高的威信，但作詩(shī)卻似乎并非強(qiáng)項(xiàng)。誠(chéng)如她自己所一再謙稱的，是"不會(huì)作詩(shī)"、"不能作詩(shī)"，偶然的創(chuàng)作表現(xiàn)，如元妃省親時(shí)"勉強(qiáng)湊成一律"，也確實(shí)不見(jiàn)精彩。詩(shī)云："秀水名山抱復(fù)回，風(fēng)流文采勝蓬萊。綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅。珠玉自應(yīng)傳盛世，神仙何幸下瑤臺(tái)。名園一自邀游賞，未許凡人到此來(lái)。"即使除去應(yīng)制禱頌因而多有限制的因素，這首詩(shī)也平平。正如蔡義江所評(píng)："她所作的七律，也很符合這種雖乏才情，但尚有修養(yǎng)的情況：詩(shī)中或湊合前人詩(shī)句，或借用唐詩(shī)熟事，都還平妥穩(wěn)當(dāng)。" 但這并不影響她在眾人心目中的地位，其原因，正如第三十七回結(jié)海棠社時(shí)寶玉所說(shuō)："稻香老農(nóng)雖不善作，卻善看，又最公道，你就評(píng)閱優(yōu)劣，我們都服的。"寶玉的這個(gè)看法，眾人也都同意。"善看"，就是有眼光，有識(shí)力，書(shū)中的描寫(xiě)也證明了這一點(diǎn)。如海棠社諸作，當(dāng)眾人寫(xiě)完，黛玉打好腹稿之際，寶玉認(rèn)為探春的好，李紈推重寶，釵的詩(shī)"有身份"，而當(dāng)黛玉寫(xiě)了出來(lái)，眾人就"都道是這首為上"。不過(guò)，最后李紈卻是這樣總結(jié)："若論風(fēng)流別致，自是這首（按指林黛玉之作）；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿。"于是一錘定音，推薛詩(shī)第一，林詩(shī)次之。

    第三十八回菊花社，又是李紈加以總評(píng)："通篇看來(lái)，各人有各人的警句。今日公評(píng)：〈詠菊〉第一，〈問(wèn)菊〉第二，〈菊夢(mèng)〉第三。題目新，詩(shī)也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了。然后〈簪菊〉、〈對(duì)菊〉、〈供菊〉、〈畫(huà)菊〉、〈憶菊〉次之。"眾人也都無(wú)異議，非常服氣。

    在包括詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)活動(dòng)中，眼高手低原是普遍的現(xiàn)象，善評(píng)詩(shī)者無(wú)法將觀點(diǎn)完全落實(shí)到自己的創(chuàng)作過(guò)程中，也并不罕見(jiàn)。古代的批評(píng)家已經(jīng)指出過(guò)這一問(wèn)題，如吳喬《圍爐詩(shī)話》卷四："讀詩(shī)與作詩(shī)，用心各別：讀詩(shī)心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措詞如何，如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無(wú)益也。作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意，而后成篇，定有可觀。" 如果這個(gè)說(shuō)法可以成立，則心手不合的現(xiàn)象就完全可以理解。以古人而言，遠(yuǎn)的如梁代鐘嶸，其作《詩(shī)品》，識(shí)力精湛，頗有盛名，可是本身卻未有作品流傳，不免使人心生疑竇，于是陳僅借答問(wèn)這樣說(shuō)道："問(wèn)：鐘嶸《詩(shī)品》為千古評(píng)詩(shī)之祖，而記室之詩(shī)不傳，豈善評(píng)詩(shī)者反不能詩(shī)乎？（答）非特善評(píng)詩(shī)者不能詩(shī)，即善吟詩(shī)者多不能評(píng)詩(shī)?！ぁぁぁぁぁひ蛑烁饔心懿荒芤病? 近的如宋代的嚴(yán)羽，其《滄浪詩(shī)話》，提倡盛唐，鼓吹興象，有大名于后世，但其所自為詩(shī)，錢(qián)鐘書(shū)曾這樣評(píng)道："批評(píng)家一動(dòng)手創(chuàng)作，人家就要把他的拳頭塞進(jìn)他的嘴，--毋寧說(shuō)，使他的嘴咬他的手。大家都覺(jué)得嚴(yán)羽的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的詩(shī)論。他論詩(shī)著重'透徹玲瓏'、'灑脫'，而他自己的作品很粘皮帶骨，常常有模仿的痕跡。" 具體來(lái)說(shuō)，他提倡盛唐，而自己的詩(shī)，用盡功力，卻往往只能到達(dá)中唐。如〈和上官偉長(zhǎng)蕪城晚眺〉："平蕪古堞暮蕭條，歸思憑高黯未消。京口寒煙鴉外滅，歷陽(yáng)秋色雁邊遙。清江木落長(zhǎng)疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮。惆悵此時(shí)頻極目，江南江北路迢迢。"程師千帆評(píng)道："在江西派推崇杜甫、繼而四靈及江湖派學(xué)習(xí)晚唐的時(shí)候，嚴(yán)羽獨(dú)具只眼，提倡學(xué)盛唐。但由于才力不濟(jì)，并不能達(dá)到李白、杜甫、王維、孟浩然所達(dá)到的高度。如這首寫(xiě)得不錯(cuò)的詩(shī)，風(fēng)格倒頗接近大歷十才子中的劉長(zhǎng)卿。"

    由此看來(lái)，林黛玉的詩(shī)論與詩(shī)作出現(xiàn)彼此矛盾的現(xiàn)象，置于《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的藝術(shù)架構(gòu)中，似乎有前后勾連不夠緊密之嫌，但如果從創(chuàng)作與生活的關(guān)系即生活決定創(chuàng)作出發(fā)，從詩(shī)歌創(chuàng)作中實(shí)際存在的心手不應(yīng)的狀況來(lái)看，則也可以予以理解。 

    四、馀論：關(guān)于小說(shuō)中詩(shī)詞創(chuàng)作的一點(diǎn)思考

    但是，盡管如此，林黛玉的形象在這里畢竟有所分裂，這或者可以認(rèn)為是小說(shuō)創(chuàng)作中作為代言的詩(shī)詞所面臨的某種困境。

    所謂代言，就是把作者的創(chuàng)作當(dāng)成書(shū)中主人公的創(chuàng)作。這是刻畫(huà)人物的重要方式之一，但對(duì)作者卻也提出了非常高的要求，因?yàn)榇栽?shī)詞時(shí)，不僅要考慮主人公的身份、地位、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等，而且還要考慮歷史背景、情節(jié)發(fā)展等，這些方面的任何一點(diǎn)疏忽都會(huì)給全書(shū)的邏輯進(jìn)程造成損失。

    《三國(guó)演義》中劉備去隆中懇請(qǐng)諸葛亮出山，如我們所熟知的，他第三次才見(jiàn)到諸葛亮。諸葛亮在房里睡覺(jué)，劉備不敢打攪，就在外面等候。良久，諸葛亮才睡足，醒來(lái)以后，吟詩(shī)一首。詩(shī)云："大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。"這是一首非常有名的詩(shī)，很好地刻畫(huà)了雖然以隱士自居，但卻胸懷天下的諸葛亮的形象。不過(guò)，作者千慮一失，卻沒(méi)有考慮到，這是一首聲韻格律都非常嚴(yán)格的五言絕句，而在諸葛亮生活的三國(guó)時(shí)期，對(duì)詩(shī)歌聲律的探討還沒(méi)有展開(kāi)，因而不可能出現(xiàn)這樣的作品。當(dāng)然，這并不是什么致命的缺點(diǎn)，但就應(yīng)該盡量追求達(dá)成歷史真實(shí)的歷史小說(shuō)來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)美中不足之處。

    所以，作者代書(shū)中主人公寫(xiě)詩(shī)，如果只是一般意義上的抒情言志，則對(duì)于具有創(chuàng)作能力的作者來(lái)說(shuō)，一般尚不是太大的問(wèn)題，頂多只有工拙之分。但是，一旦將情境具體化，則所處理的問(wèn)題就更為復(fù)雜。即如林黛玉，既要讓她的創(chuàng)作符合她本人的年齡、身份、情懷、口吻，又要顧及到為了宣揚(yáng)她的學(xué)識(shí)，從她口中說(shuō)出的詩(shī)歌理論，并水乳交融地置于作品之中，還要考慮情節(jié)發(fā)展，保持其一貫性，這是一件非常困難的事。如果說(shuō)，曹雪芹在這個(gè)問(wèn)題上確有失察的話，那可能是因?yàn)樗堰@個(gè)問(wèn)題處理得太實(shí)了。或者，盡可能避免具體的因果關(guān)系，也就是給予一定的虛化，才是處理這類(lèi)問(wèn)題的最佳方式。

    退一步說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》中，即使非常實(shí)地處理這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也完全可以在某些可能予以協(xié)調(diào)的地方加以呼應(yīng)，比如第十七回至十八回〈大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵〉，林黛玉所作一詩(shī)以及替寶玉所代擬一詩(shī)，雖然在眾作中也算不錯(cuò)，但距離其所標(biāo)榜的境界仍有不小距離，而這種應(yīng)制頌圣一類(lèi)作品原是可以只見(jiàn)才情，而與性格經(jīng)歷等無(wú)關(guān)的，曹雪芹完全可以代她寫(xiě)得更具有盛唐之風(fēng).從這個(gè)意義上來(lái)看《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的論詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)，我們雖不必求全責(zé)備，但似乎也應(yīng)該把它看作小說(shuō)中運(yùn)用代言的一個(gè)問(wèn)題來(lái)提出，以便更好地加以思考。（來(lái)源：雁夢(mèng)云天 ）