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作者：林丹萍 摘要：林黛玉是《紅樓夢》中的詩魂，她的氣質(zhì)是“冷月葬花魂”的高古、清奇。黛玉是大觀園中唯一一位有詩人意識的才女，她的性格及其身世促成了風(fēng)流別致的詩歌美學(xué)特征，最具代表的是《葬花吟》的寫成。從黛玉的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐與理論的不協(xié)和中看清朝詩歌的苗頭。 關(guān)鍵詞：林黛玉 葬花吟 立意 “冷月葬花魂”一句是黛玉作詩的寫照，生命本能驅(qū)動著黛玉作詩，黛玉作私人化的詩歌，做本真的自己，與寶釵不同，“寶釵做人，黛玉作詩”。黛玉將詩視為生命，爭一句好詩是爭一次重生。就像生命要極力珍愛，黛玉對詩極珍愛，甚至愛詩勝過愛生命。一身之病仍為詩狂，為詩坐三更，臨死前焚詩稿，詩不存，命何存？是真詩人林黛玉。 “冷月葬花魂”句出自第七十六回“凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”。黛玉與湘云在中秋圓月之夜，兩個寄人籬下之人難免感懷無家人的凄清。雖然與賈母一家團(tuán)坐，此時(shí)有賈政等在場，氣氛嚴(yán)肅古板又無自由，更添一份愁思。這份愁思對湘云來說，是可自我消解的，因湘云是“割腥啖膻”的豪爽女俠，而黛玉則是“暗灑閑拋”的瀟湘妃子，其悲愁之懷在現(xiàn)實(shí)世界中無法得到排解，只能寄言于詩歌，想象的空間里發(fā)展真我。林黛玉即詩，詩即林黛玉。 一、風(fēng)露清愁的性格 自古對詩品與人品的關(guān)系眾說紛紜，此也即創(chuàng)作與個性的關(guān)系。曹丕提出“文氣說”，認(rèn)為文體風(fēng)格取決于作家的氣質(zhì)?？梢哉f，有黛玉其人，才有黛玉其詩。黛玉是“文氣說”的典型人物。黛玉的別號是“瀟湘妃子”，其典型的性格特征是憂愁，不管是一陣秋風(fēng)，一場春雨均會令其落淚，更別提她和寶玉之間的種種小誤會。自然景物、人間情事都在敲打黛玉那顆多愁善感的詩心?！都t樓夢》里黛玉作為一個自覺的詩人，作出最能體現(xiàn)其性格的《葬花吟》（第二十七回）、《題帕三絕》（第三十四回）、《秋窗風(fēng)雨夕》（第四十五回）。且看黛玉作《葬花吟》之前后始終。 《葬花吟》的內(nèi)涵旨意像脂評說的，是萬艷“歸源”，而在小說的情節(jié)安排里，《葬花吟》首先是影射黛玉的，故小說中為黛玉葬花埋下伏筆：第二十六回黛玉因?qū)氂窨诔觥段鲙洝贰耙~”，“登時(shí)”哭著說，“...我成了替爺們解悶的”，足見黛玉自覺的尊嚴(yán)意識和女性意識，不依附男性而活?！霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，在男權(quán)社會下，女性的情感能通過詩歌發(fā)聲是要有足夠勇氣和才氣的，黛玉在男女關(guān)系中感到女性自尊的危機(jī)感，為作詩埋下第一伏筆。黛玉因擔(dān)心寶玉被賈政喚去，兇多吉少，特到怡紅院探看，卻因晴雯使性子而誤會寶玉，從而在最親近的寶玉身上得到一種巨大的心理落差，寄人籬下的“客邊”身份令其愁緒滿懷，此第二重伏筆。其三則是芒種節(jié)時(shí)各色落花引起的傷春愁思。“落花”在那里，唯有黛玉傷懷；落花之殤，凄美之景，“落花”是女兒命逝的寓言和象征。黛玉對生之幸福的絕望在曲中流盡，直面死亡的終極命題帶來的是痛徹的情感底谷。一曲葬花吟，一人絕透心。生之幸無望，死之絕有期。黛玉葬花的哭不僅僅是悲戚，還有“他年葬儂知是誰”及“花落人亡兩不知”的絕望。黛玉是容易絕望的女子，她的詩為“抑郁不平”而作。 《題帕三絕》是黛玉有感寶玉待她的情意，“一時(shí)五內(nèi)沸然炙起”，將近日因?qū)氂癜ご蚨奶鄣臏I和平日里為情而灑的淚付諸詩歌。《秋窗風(fēng)雨夕》則是在“秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼”之景，釵黛和好的雨夜，黛玉感慨“母親去世的早，又無姊妹無兄弟”，翻閱離愁別怨詞感慨作出。 二、風(fēng)流別致的審美 詩是什么？詩是黛玉的深層情感活動的表現(xiàn)，是黛玉之淚的注腳?！睹娦颉防镎J(rèn)為詩歌的本質(zhì)是言志抒情，志約束情；《滄浪詩話》里將詩歌的本質(zhì)與創(chuàng)作等同于妙悟。我國的古代文論里將詩歌的作用分為兩流：詩歌的社會作用和審美作用。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)走向自覺，詩人的創(chuàng)作自覺地覺醒，詩歌從教化道德的社會作用到釋放情感的審美作用的轉(zhuǎn)變使文學(xué)向良性發(fā)展。其后，兩種文學(xué)價(jià)值在時(shí)代里競相呈現(xiàn)，各有意義，不分伯仲。如韓愈提出的“文以載道”，秉承儒家的道統(tǒng)和文統(tǒng)；司空圖論詩崇尚“全美”，注重詩歌創(chuàng)造的意境之美等。黛玉的詩詞屬于審美作用的范疇，故有人考證黛玉身上有魏晉之風(fēng)。這與她的身份有關(guān)，在小說中她被定位為“世外仙姝”，而非當(dāng)朝文武百官；也與曹雪芹的詩學(xué)取向有關(guān)，其批判清朝時(shí)的考據(jù)之風(fēng)，主張“性靈說”，在現(xiàn)實(shí)及作詩中都追求“風(fēng)流別致”，黛玉之詩詞是其詩論的實(shí)踐者。 “不以詞害意”是黛玉的詩學(xué)觀點(diǎn)?！都t樓夢》第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩”中黛玉教香菱作詩時(shí)道，“詞句究竟是末事，第一立意要緊”。立意是詩歌的內(nèi)容，黛玉在此重內(nèi)容輕形式。立意也講究等級高低。黛玉將王維、李杜的詩歌奉為一流，以陸游的“古硯微凹聚墨多”為淺近，黛玉對詩歌的看法與嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中的見解相同。
本色里突出“著我”，即王國維所說的“有我之境”，即情與景相融的本來面目。黛玉詩詞里始終有“我”的存在——不俗的世外仙姝。詩詞中一種情緒和感慨的反復(fù)吟詠著怨、愁、苦澀。 三、創(chuàng)作實(shí)踐與理論 林黛玉在詩歌理論上推崇盛唐詩歌的風(fēng)格，特別是推重王維、孟浩然、李白等盛唐詩人的作品。按理說，理論是實(shí)踐的指南，詩歌創(chuàng)作須有詩歌理論的引導(dǎo)。然，林黛玉的創(chuàng)作是實(shí)踐與理論不協(xié)和的一個例證?！肚锎帮L(fēng)雨夕》襲初唐張若虛的《春江花月夜》；《詠菊》中的靈句“偷來梨芯三分白，借得梅花一縷魂”與宋詩“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”有異曲同工之妙?？梢?，黛玉的創(chuàng)作之師不僅在盛唐，其他朝代也是她模仿和借用的對象。《五美吟》有晚唐的新巧，非盛唐的渾然天成?！对峄ㄒ鳌放c唐寅的《花下酌酒歌》、《和沈石田落花詩》都是惜春憐花，以花喻人，嘆今衰不如昔盛之作，三者在形式上的韻律、對仗相近。
為何會出現(xiàn)詩歌創(chuàng)作實(shí)踐與詩歌理論在同一個詩人身上的悖論呢？或許我們可以試圖理清這一悖論：首先，黛玉論詩主要見于《紅樓夢》第四十八回“ 慕雅女雅集苦吟詩”中向香菱傳授學(xué)詩經(jīng)驗(yàn)中。是否可以將黛玉在此論詩認(rèn)為主要是針對初學(xué)詩的人來講，并不包括對創(chuàng)作已經(jīng)成熟的詩人（如她自己）。其二，盛唐的詩歌景象和人格追求是理想高地，能做到的詩人不多。畢竟黛玉的代言人曹雪芹生活在清，何能有盛唐之氣，作盛唐之詩呢？清代詩詞自成格局。明清的詩歌已經(jīng)出現(xiàn)口語化的跡象，如唐寅的詩歌里會用到“著”字，“多少好花空落盡，不曾遇著賞花人”；黃景仁用“是”字，“十有九人堪白眼，百無一用是書生”；《葬花吟》里情感凄烈的呼語是一句主謂賓齊整的疑問句，“何處有香丘？”詩歌不能脫離一個具體時(shí)代的語境，故對在小說中朝代不明的林黛玉來說，其詩作確是有可見的明清印記的。 應(yīng)如何評價(jià)黛玉詩詞呢？筆者以為不能單純以“消極厭世”的道德標(biāo)準(zhǔn)來判讀，并片面地定論這會萎靡讀者的心智。夏爾·波德萊爾說過：“罪惡總是被懲罰嗎？美德總是被獎賞嗎？不。但是，如果你們的小說戲劇寫得好，它不會刺激任何人違反自然法則的欲望。創(chuàng)造一種健康的藝術(shù)的第一必要條件是對完整的統(tǒng)一性的信仰。我不相信誰能夠找到一本想象性的著作，它集合了美的一切條件，卻是一本有害的著作。”黛玉的詞“集合了美的一切條件”，黛玉詩詞及其人存在的價(jià)值就是美的獨(dú)立價(jià)值，美是無目的的目的。我認(rèn)同孫紹振老師的觀點(diǎn)，即審美即審情。黛玉詩詞無一字不是情，無一處不是愛，唯有深情如黛玉者，方灑血淚作詩也?！都t樓夢》里的林黛玉是假定的藝術(shù)形象，現(xiàn)實(shí)中沒有林黛玉，若有，必定是詩人，非常人。 |
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