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本文節(jié)選自我的存在-人本主義心理咨詢師國(guó)際認(rèn)證課程的畢業(yè)論文，有刪減，閱讀時(shí)間大約需要15分鐘。建議你可以結(jié)合影片《心靈捕手》來(lái)閱讀本文，我相信會(huì)進(jìn)一步豐富你對(duì)存在-人本主義心理咨詢的理解。 
在存在-人本主義心理學(xué)的視角下對(duì)《心靈捕手》這部影片的解析，我計(jì)劃分為四段進(jìn)行闡述。
第一段為從開(kāi)始到22:40。短短的二十多分鐘，導(dǎo)演向我們?nèi)轿坏恼故玖送栕鳛橐粋€(gè)20歲大男孩的生活狀態(tài)，這段主人公的“全景掃描”也堪稱電影人物藝術(shù)塑造的經(jīng)典之作，而我將以存在的終極關(guān)懷（給予性）為框架來(lái)描述威爾的生命狀態(tài)，即威爾是如何與死亡、自由、孤獨(dú)、無(wú)意義的存在給予性議題打交道的。我將通過(guò)對(duì)威爾的生命狀態(tài)的描述來(lái)闡釋我是如何看待來(lái)訪者這個(gè)“人”的。第二段為22：41-33：03，這一段我將圍繞著威爾的幾段失敗的治療經(jīng)歷來(lái)重點(diǎn)闡釋我是如何來(lái)看待咨詢師這個(gè)“人”的；第三段為33:04-114:44，這一段也是整部影片的核心，一段咨詢師與來(lái)訪者相見(jiàn)、同行、會(huì)心、療愈、分別的全過(guò)程。我將重點(diǎn)闡述在與存在的給予性工作中，隨著咨詢關(guān)系的發(fā)展，在咨詢中產(chǎn)生療愈作用的因素有哪些。最后一段為114:45-end，這段美好的結(jié)尾呈現(xiàn)了主人公在結(jié)束咨詢后如何在生活中完成自己的選擇，享受自由的人生。在這個(gè)部分，我想以一名存在-人本主義心理治療師的身份，送給我自己和看見(jiàn)這篇文字的你一段心靈寄語(yǔ)，作為你我在心靈深處相遇的一份紀(jì)念。
作為一名存在-人本主義取向的心理治療師對(duì)于主人公威爾的生命狀態(tài)是如何描述的呢？亞隆在其著作《存在心理治療》一書(shū)中寫(xiě)道“存在主義心理治療也是一種動(dòng)力心理治療，所不同的是存在的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)不同的基本沖突：既不是本能受到壓抑所造成的沖突，也不是內(nèi)化的重要成人所造成的沖突，而是個(gè)體面臨存在的既定事實(shí)所造成的沖突。這些存在的既定事實(shí)是指的某些終極關(guān)懷，主要是死亡、自由、孤獨(dú)和無(wú)意義。”當(dāng)主人公威爾面臨這些終極關(guān)懷中的任何一個(gè)時(shí)，就形成了存在的動(dòng)力沖突。但這些存在的終極關(guān)懷并不是孤立存在，而是相互影響，共同對(duì)一個(gè)人生命狀態(tài)的呈現(xiàn)發(fā)揮著作用。（以下所有歐文·亞隆所述的觀點(diǎn)，均出自其著作《存在心理治療》）死亡：亞隆指出，世人了解到死亡的不可避免，以及想要延續(xù)生命的愿望，這兩者間的張力就形成存在的沖突核心。在對(duì)抗死亡焦慮時(shí)有兩種基本防御模式，一是相信自己的獨(dú)特性或者說(shuō)自以為神；另一種是相信有一位終極拯救者或者說(shuō)被神所特別眷顧。從威爾的行為表現(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，他是典型的用自己的獨(dú)特性來(lái)對(duì)抗死亡焦慮，他有著不由自主的英雄氣慨，即使面臨牢獄之災(zāi)也依然不能自制的去打抱不平；他非常的自戀，尤其是在通過(guò)自己的聰明博學(xué)羞辱“邁克·波頓二號(hào)”的哈佛高才生時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致；他也熱衷于攻擊和控制，憑借著驚人的天賦，他博覽群書(shū)熱愛(ài)鉆研，從而在與人斗智中可以傲視群雄，無(wú)論是接連犯罪的惡名昭著還是解開(kāi)數(shù)學(xué)難題的聲名鵲起都是可以幫他獲得生命延續(xù)感的行為。而這種鶴立雞群的獨(dú)特性，使威爾在對(duì)抗死亡焦慮時(shí)顯得得心應(yīng)手，但是接二連三的暴力犯罪，卻也嚴(yán)重影響著他的正常生活，甚至危及自己和他人的生命。而這種反社會(huì)的攻擊行為，也是迫使他走進(jìn)咨詢室的主要原因。
自由：亞隆指出，“自由”意味著個(gè)體要為自身世界和生活的設(shè)計(jì)、選擇與行動(dòng)，負(fù)起完全的責(zé)任，也就是自己的作者。在這種感覺(jué)下，“自由”有一種可怕的意含，代表我們之下，毫無(wú)根據(jù)，什么也沒(méi)有，只有虛無(wú)，只有深淵。所以有一個(gè)關(guān)鍵的存在性動(dòng)力，就是我們面臨無(wú)所依據(jù)的處境，以及我們對(duì)根據(jù)和架構(gòu)的渴望，兩者之間所造成的沖突。主人公威爾一方面似乎是一名“自由主義戰(zhàn)士”，不愿受社會(huì)法律準(zhǔn)則約束、鄙視高等教育、痛恨不公平行為、言語(yǔ)行為放任不羈，而與此同時(shí)他又表現(xiàn)出極不自由的一面，情緒和行為常常受制于環(huán)境和事件，以至于深受憤怒和攻擊行為的困擾，不能讓自己的天賦才華以正常的方式表達(dá)。他既在理性上認(rèn)可“能力越大，責(zé)任越大”的共識(shí)，同時(shí)在情感上卻在極力的回避著自己的天賦和能力賦予他的成長(zhǎng)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，以至于不僅不能很好地控制自己的情緒和行為，更不能夠很好地適應(yīng)和回報(bào)社會(huì)，對(duì)于自己的愿望和理想也是處于混沌和迷茫之中。
孤獨(dú)：亞隆指出，存在的孤獨(dú)不是寂寞沒(méi)有人陪伴的人際孤獨(dú)，也不是與部分自我脫離的人心孤獨(dú)，而是最根本的孤獨(dú)——脫離造物和世界的孤獨(dú)。我們了解自己的全然孤獨(dú)，卻又渴望接觸、渴望保護(hù)、渴望成為更大整體的一部分，這兩者間所形成的張力就造成存在的沖突。這部分存在的孤獨(dú)，在威爾身上表現(xiàn)得尤為明顯，他有著十分親密的好兄弟常常相伴，但是在獨(dú)處時(shí)他卻只能與莎士比亞、尼采、康德這些逝去的偉人所交流，因?yàn)樗橇Φ纳疃仁沁@些好兄弟所無(wú)法企及的，這種孤獨(dú)讓他不斷通過(guò)讀書(shū)和鉆研學(xué)術(shù)才會(huì)有所減弱。這種存在的孤獨(dú)也迫使他不斷回避自己的天賦異稟，他只有在無(wú)人之時(shí)或玩笑之中才可以與自己的天才相遇，他不敢認(rèn)真地對(duì)待自己的天賦，他不敢站出來(lái)成為卓越的自己，他害怕從伙伴中脫離出去，他也不敢真正的與人交心，甚至不敢面對(duì)自己真實(shí)的愿望和情感。
無(wú)意義：亞隆指出，如果我們終將一死，如果是由我們來(lái)組成自己的世界，如果每個(gè)人終究是孤單地活在無(wú)關(guān)緊要的宇宙中，那生命有什么意義呢？于是，人面臨著自己創(chuàng)造的意義是否堅(jiān)實(shí)得足以承擔(dān)我們的一生的動(dòng)力沖突。而作為天才的威爾，他在努力埋沒(méi)自己才華的同時(shí)，也在努力地為生活創(chuàng)造意義。他和朋友每天找各種樂(lè)子來(lái)填補(bǔ)生活的空虛；他不斷的讀書(shū)和鉆研難題來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的超越；他每天保持玩世不恭、自由不羈的狀態(tài)讓身邊的哥們對(duì)他滿意；他扮演者維護(hù)正義的英雄來(lái)為自己的暴力行為賦予意義；他努力在放大作為普通工人的社會(huì)意義。但是在死亡面前，生命深處對(duì)于意義的渴望，還是帶領(lǐng)他走進(jìn)麻省理工學(xué)院學(xué)院做清潔工，帶領(lǐng)他鋌而走險(xiǎn)地兩次解析數(shù)學(xué)難題，帶領(lǐng)他去與哈佛醫(yī)學(xué)院的魅力女生去建立親密的關(guān)系。
（威爾解出了數(shù)學(xué)難題）
作為一名普通人，我們可以很輕易地評(píng)判威爾的頑劣，也可以很自然地惋惜他的才華。而作為咨詢師，我們又很容易總結(jié)威爾的癥狀或者給他貼上一個(gè)人格障礙或者其他什么心理疾病的標(biāo)簽，但是當(dāng)我們從存在的視角來(lái)欣賞這個(gè)生命時(shí)，我們會(huì)為之充滿創(chuàng)造力的與存在給予性來(lái)搏斗、對(duì)抗而感嘆。我們要做的不是拿去他的癥狀，不是教導(dǎo)他正確的行為模式，也不是分析他問(wèn)題的原因，我們要做的是幫助他與存在的給予性來(lái)對(duì)話溝通，陪伴和引導(dǎo)他去直面死亡的限制和生命的潛能，承擔(dān)起創(chuàng)造自己的生命責(zé)任而從不自主的情緒和行為中解放出來(lái)，勇敢地建立與自己、他人乃至世界地關(guān)系，去創(chuàng)造屬于自己的生命意義。我是一名存在-人本主義取向的心理治療師意味著什么？在我劃分的第二部分，影片重點(diǎn)刻畫(huà)了兩段失敗的心理咨詢，這兩位咨詢師都是藍(lán)勃教授請(qǐng)來(lái)，從藍(lán)勃教授對(duì)幫助威爾走向正途的迫切心情來(lái)猜想，我們有理由相信這兩位咨詢師都是非常資深的咨詢師，但是面對(duì)聰明異常的威爾，很快被威爾精準(zhǔn)地捕捉到他們專業(yè)外表下作為一個(gè)人的脆弱之處，并利用咨詢師的恐懼、憤怒或羞恥，威爾成功地破壞了他們之間的咨詢工作。那么當(dāng)我們回顧這兩段咨詢時(shí)，我們看見(jiàn)兩位咨詢師也都在努力地工作著，前者的咨詢中，我們可以看見(jiàn)共情、澄清、積極關(guān)注等咨詢技術(shù)被嫻熟地應(yīng)用著，后者的催眠引導(dǎo)也是堪稱教科書(shū)一般的典范，但是最終不可否認(rèn)的是，咨詢失敗了。
原因是什么？我認(rèn)為主要有三點(diǎn)。第一、來(lái)訪者本人的意愿沒(méi)有被看見(jiàn)。威爾只是為了免除牢獄之災(zāi)，并不是真正愿意接受心理咨詢。第二、治療聯(lián)盟沒(méi)有建立起來(lái)以前，咨詢師就對(duì)來(lái)訪者提出改變的邀請(qǐng)或者觸及來(lái)訪者的深層創(chuàng)傷，咨詢師看見(jiàn)的很準(zhǔn)確，但是缺乏了關(guān)系的基礎(chǔ)，讓作為來(lái)訪者的威爾感到不被尊重和無(wú)法承受，這直接引發(fā)了他的攻擊行為。第三、咨詢師只是用其專業(yè)身份來(lái)為來(lái)訪者治療，讓威爾和咨詢師之間只是以心理醫(yī)生和病人的身份相遇，而作為“病人”的威爾，還沒(méi)有建立起真正改變自己的愿望和能力，因此很自然地就放棄了成長(zhǎng)的責(zé)任，于此同時(shí)，威爾憑借自己敏感的洞察力反而將咨詢師在角色后的人性軟弱給挖掘出來(lái)并加以踐踏。
而這些失敗的案例對(duì)于我們存在-人本心理治療師有哪些啟示的？換句話說(shuō)，當(dāng)我們作為一名存在-人本主義心理治療師時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)自己有哪些提醒呢？
首先，我們和來(lái)訪者一樣，也同樣是一個(gè)面對(duì)存在給予性的人，我們不完美、有自己的人生議題、也有自己創(chuàng)傷和痛苦。我們?cè)敢獗辉鯓訉?duì)待，我們就可以邀請(qǐng)自己如何對(duì)待來(lái)訪者。第二，我們需要比理性上所了解的更加尊重來(lái)訪者的有限性，我們所習(xí)慣甚至舒適面對(duì)的負(fù)面情緒、創(chuàng)傷經(jīng)歷等，對(duì)于來(lái)訪者可能是“末日”般的存在而不能被觸及，這就邀請(qǐng)我們要更加慎重地在咨詢中表達(dá)自己的觀點(diǎn)或施展自己的技術(shù)。第三、來(lái)訪者是自己議題、癥狀、扭曲關(guān)系的主人，成長(zhǎng)從來(lái)都是來(lái)訪者的責(zé)任，我們不可能代替來(lái)訪者面對(duì)生死、虛無(wú)和孤寂，如果咨詢師接管了這份責(zé)任，那么就意味著來(lái)訪者的成長(zhǎng)被限制了。第四、我們不是要改變來(lái)訪者，也不是教育來(lái)訪者，甚至也不是訓(xùn)練來(lái)訪者，因?yàn)槊鎸?duì)存在的給予性，每個(gè)人都是自己的專家，我們可以做的就是建立信任、接納、真誠(chéng)的咨詢關(guān)系，讓來(lái)訪者可以在安全的氛圍中，在咨詢師的陪伴下去探索自己的處世之道。最后，如果我們真的無(wú)法應(yīng)付我們的來(lái)訪者，那么至少向這幾位被挫敗的專家可以學(xué)習(xí)“跑路”，這也是尊重自己的有限性，不是我們無(wú)能，只是，不合適。在存在-人本主義心理學(xué)的視角下，與存在的給予性工作中的療愈因素有哪些？在從藍(lán)勃教授去請(qǐng)尚恩出手相助開(kāi)始，直到威爾與尚恩結(jié)束了咨詢后相擁而別，影片向我們展示了一段跌宕起伏而又酣暢淋漓的會(huì)心之旅，在這其中，被記錄下來(lái)的咨詢一共有8次，我想以這8次咨詢?yōu)楸尘?，?lái)闡述一下我對(duì)于與存在的給予性工作中療愈因素的見(jiàn)解。受篇幅的限制，我會(huì)簡(jiǎn)要說(shuō)明，如果可能我愿意與導(dǎo)師一起探索每一個(gè)療愈因素的奧秘。威爾與尚恩的第一次咨詢，在威爾肆無(wú)忌憚地借助評(píng)價(jià)他的畫(huà)而挑釁和攻擊尚恩和他的婚姻時(shí)，尚恩直接用一招“鎖喉”表達(dá)自己的憤怒，尚恩對(duì)于威爾的言語(yǔ)攻擊，從言語(yǔ)、表情、情緒、行為都是一致的，他并沒(méi)有因著自己是心理學(xué)教授或心理醫(yī)生的身份而有所掩飾，我們當(dāng)然不提倡咨詢師面對(duì)來(lái)訪者的攻擊而用“鎖喉”還以顏色，我們也知道這是電影的藝術(shù)化表達(dá)。但是我們?nèi)匀粸?/span>尚恩的真誠(chéng)、一致、透明而由衷贊嘆，或許他不是一個(gè)無(wú)所不能包容的“資深”咨詢師，但是他是一個(gè)活生生的人。有一句話，我特別想反復(fù)對(duì)自己囑托，“在存在面前，我們和來(lái)訪者沒(méi)有分別，我們都是懵懂的孩童?！惖隆?/span>
（威爾對(duì)尚恩的太太出言不遜，尚恩一招鎖喉）
尚恩與威爾在湖邊的對(duì)話，美得讓人窒息，尚恩沒(méi)有因著第一次的被攻擊而恨惡威爾，相反，他沿著威爾的攻擊性慢慢走進(jìn)威爾的恐懼和孤獨(dú)中，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地與威爾心中最深層的脆弱共情，在接納與寬容中，讓威爾了解尚恩對(duì)他的態(tài)度，并真誠(chéng)地發(fā)出愿意與威爾攜手同行的邀請(qǐng)。當(dāng)威爾的陰影被溫暖的光照到時(shí)，他雖然沒(méi)有作答，但也被尚恩真誠(chéng)地邀請(qǐng)所深深觸動(dòng)。
（尚恩語(yǔ)重心長(zhǎng)，敞開(kāi)心扉）
每個(gè)咨詢師都談共情，有人認(rèn)為是技術(shù)、有人認(rèn)為是理論，但作為存在-人本主義取向的心理治療師，我們深知共情是一種人生態(tài)度和存在方式，可以從技術(shù)為入口，但需要藉著不斷的操練而成為我們自然流露的狀態(tài)，沒(méi)有共情，就沒(méi)有真正的關(guān)系，而心靈的療愈也就無(wú)從發(fā)生。如果說(shuō)尚恩在湖邊與威爾相會(huì)的美，美在尚恩滿懷真情之言語(yǔ)的撞擊心靈，那么第三次咨詢的美，就美在尊重中等待的靜默了。我常常和朋友分享一句話，“信任最美的表達(dá)或許就是等待了?！币粋€(gè)小時(shí)的咨詢時(shí)間，時(shí)鐘的時(shí)針一圈圈地轉(zhuǎn)動(dòng)、呼吸時(shí)身體的起伏、在彼此相持中各自的身體小動(dòng)作，窗外的喧鬧和屋里的靜默，但是隨著時(shí)間的流逝一切也都在變化著。尚恩用自己的耐心、無(wú)言、靜止、等候，在一遍遍地向威爾發(fā)出邀請(qǐng)“老兄，我在這里，我愿意參與，等你?！倍栆苍跓o(wú)言、觀望、猜測(cè)中一點(diǎn)點(diǎn)地試探著前行，“他真的那么尊重我么？是不是裝的？不可能吧？我不信？真的嗎？我再等等...”看似什么都沒(méi)有發(fā)生，但是也孕育著一切的發(fā)生。作為存在-人本取向的心理治療師，我們和來(lái)訪者一起面對(duì)的是諱莫如深的生死、虛無(wú)、孤獨(dú)和責(zé)任的人生議題，如果我們真心尊重來(lái)訪者的限制，那么等待就會(huì)是最美的療愈良方。
“人是可以信任的，人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能?！边@是存在-人本主義取向心理治療的先驅(qū)卡爾·羅杰斯的基本假設(shè)。我想尚恩一定是篤信這一點(diǎn)的。于是在等待中，威爾的時(shí)間到了。威爾用一個(gè)笑話打破了沉寂，而對(duì)于威爾的饋贈(zèng)，尚恩毫不吝惜，用一個(gè)發(fā)生在自己與愛(ài)人親密關(guān)系中的隱私笑話來(lái)回報(bào)威爾，開(kāi)啟了一起更新生命的創(chuàng)造之旅。尚恩用自己的投入、真誠(chéng)來(lái)表達(dá)對(duì)威爾的珍惜，而威爾也用其敏感的洞察不是攻擊而是向同樣面對(duì)喪偶后人生抉擇的尚恩發(fā)出邀請(qǐng)，兩個(gè)人在真誠(chéng)的笑聲中相遇，在彼此給予的眼神中會(huì)心。
第五次咨詢——在場(chǎng)、無(wú)為、關(guān)系我們相信雖然在影片的呈現(xiàn)中，這是第五次咨詢，但實(shí)際上肯定是不止第五次咨詢的，但是我們看到威爾依然沒(méi)有談?wù)撟约旱淖h題，還是在謹(jǐn)慎地向尚恩提問(wèn)著，他還不愿談?wù)撟约骸Ｎ覀兛吹剿麄兯坪跏窃陂e話家常，如果說(shuō)按照一些注重結(jié)果的咨詢流派的標(biāo)準(zhǔn)，似乎這個(gè)咨詢并沒(méi)有什么進(jìn)展。但是當(dāng)我們用存在-人本主義心理學(xué)的視角來(lái)看待這次的咨詢，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的不同。他們之間的關(guān)系變得更加輕松和自然、他們探討問(wèn)題所坐的位置更加親密，他們甚至可以笑鬧追打，我們仿佛看見(jiàn)威爾和另一個(gè)“查克”兄弟閑話家常，所不同的是，尚恩在表達(dá)自己的人生態(tài)度時(shí)，也在邀請(qǐng)威爾來(lái)用新的視角看待自己的人生，并且是在豐富的情感中來(lái)感受，來(lái)體驗(yàn)。他們雖然談?wù)摰氖沁^(guò)去，但是他們彼此都在那里，在那個(gè)珍貴的當(dāng)下，在那個(gè)安全的關(guān)系中。無(wú)為而無(wú)所不為，生命影響生命的進(jìn)程在平靜的海面下洶涌地發(fā)生著。“在最新的心理咨詢有效性研究中，研究者發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者的改變有60%以上是發(fā)生于咨詢室之外。”（樊富珉）雖然威爾不愿觸碰自己的天賦帶來(lái)的責(zé)任，不愿勇敢地邁出成為卓越的步履，但是生活卻在時(shí)間的流逝中向他發(fā)出明確的邀請(qǐng)，女友想讓他一起去加州闖蕩，但是威爾退縮了、逃避了，他回到咨詢室中，想繼續(xù)躲藏著。但是此時(shí)，尚恩在威爾的逃避中也看到了他的努力，畢竟是威爾一次次地堅(jiān)持咨詢，畢竟他自己選擇接受藍(lán)勃博士安排的面試會(huì)談，畢竟他愿意直接與尚恩談?wù)撍拿悦?、憤怒和悲觀。此時(shí)，尚恩沒(méi)有被二人美好的咨詢關(guān)系所束縛，而是做出了一個(gè)驚人的決定，將威爾趕出咨詢室。
起初，我在看到這段時(shí)覺(jué)得很冒險(xiǎn)，不妥當(dāng)。但是當(dāng)我一遍遍與威爾和尚恩重走這段心靈療愈的旅程時(shí)，我不由得為尚恩喝彩，他不是出于懷疑和沮喪，而是懷著深深的信任跟隨者直覺(jué)來(lái)做出這個(gè)“嚴(yán)厲”的邀請(qǐng)，他看見(jiàn)威爾已經(jīng)有能力觸碰責(zé)任與孤獨(dú)，于是他給威爾創(chuàng)造出一個(gè)空間，讓威爾在獨(dú)處中去反思和抉擇。作為存在-人本主義取向的心理治療師，有時(shí)候我們要做到堅(jiān)持不放棄，但有時(shí)候我們也需要做到堅(jiān)持不執(zhí)著。第七次咨詢——無(wú)條件的愛(ài)、在苦難中結(jié)盟尚恩創(chuàng)造的空間發(fā)生了巨大的作用，我記得Mark在“柔性的力量”工作坊中分享過(guò)一句名言，“只有靜默才是上帝的語(yǔ)言，其余都只是喧囂罷了”雖然這個(gè)表達(dá)有些極端，但是卻呈現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，真正的、徹底的改變往往都發(fā)生于靜默之后，威爾在尚恩與藍(lán)勃博士這兩位風(fēng)格迥異但都深愛(ài)著他的“父親”的爭(zhēng)吵中，回來(lái)了。這一次他沒(méi)有閃躲，他在尚恩一如既往的無(wú)條件的愛(ài)中終于選擇寬恕自己，他勇敢地走進(jìn)傷痛、走進(jìn)絕望、走進(jìn)恐懼、走進(jìn)冷漠、走進(jìn)無(wú)助與屈辱，他哭了，像個(gè)孩子一樣，盡情的哭泣，威爾與尚恩，在苦難之中成為了彼此信任和彼此珍愛(ài)的盟友。雖然痛苦的經(jīng)歷沒(méi)有改變，但在愛(ài)中，痛苦成為了擁抱天賦和回歸本真的沃土。在對(duì)自己苦難的接納中，威爾重生了。生命就是充滿了悖論。當(dāng)威爾尊重自己的苦難時(shí)，天賦也作為恩賜而被其珍視了；當(dāng)威爾接受了恐懼和逃避時(shí)，他成為了勇于面對(duì)人生抉擇的自由戰(zhàn)士；當(dāng)威爾接受了存在賦予他的被拋棄、會(huì)死亡、無(wú)依無(wú)靠、全然孤獨(dú)，他徜徉在自由的海洋中真正享受生命的陽(yáng)光。“存在”一詞，有“站出來(lái)，成為自己”的含義，威爾在尚恩的信任中，站了出來(lái)；在查克的盼望中，站了出來(lái)；在史凱蘭的等待中，站了出來(lái)。威爾自由了，投入于當(dāng)下的生活了，沒(méi)有被過(guò)去和未來(lái)捆綁了，真誠(chéng)而從容地活在當(dāng)下，或許這就是威爾所創(chuàng)造的存在的意義了。而作為治療師的尚恩，他沒(méi)有猶豫，沒(méi)有遲疑，而是懷著敬畏之心，結(jié)束了和威爾的工作。他成全了威爾，威爾也成全了他。在“我和你”的關(guān)系中，他們都活出了自己。作為存在-人本主義取向的心理治療師，我不得不常常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：在存在面前，誰(shuí)是咨詢師？誰(shuí)是來(lái)訪者？誰(shuí)是老師？誰(shuí)是學(xué)生？誰(shuí)是給予者？誰(shuí)是收獲者？這是一組值得自己常常反思的議題。作為一名存在-人本主義取向的心理治療師，對(duì)于自己和每一位渴望成為本真自己的你，我愿意送出這樣的心靈寄語(yǔ)：無(wú)論是否直面，死亡隨時(shí)臨到； 無(wú)論是否直面，自由無(wú)所羈絆； 無(wú)論是否直面，孤獨(dú)不會(huì)湮滅； 無(wú)論是否直面，意義由你創(chuàng)生。 你當(dāng)下如何，過(guò)去就是如何； 你當(dāng)下如何，未來(lái)就是如何。 天國(guó)不在彼岸， 天國(guó)在今時(shí)，此地，會(huì)心中。 既然因愛(ài)而生，請(qǐng)你與愛(ài)同行。 我愛(ài)，故我在。
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