大學(xué)本來(lái)是周代天子、諸侯之子上學(xué)的學(xué)校，八歲上小學(xué)，學(xué)小藝、履小節(jié)。十五歲束發(fā)之后進(jìn)大學(xué)，學(xué)大藝，履大節(jié)。在堯舜事情叫做“上庠”，后來(lái)也叫“太學(xué)”，后世發(fā)展成了“國(guó)子監(jiān)”，是為國(guó)家統(tǒng)治培養(yǎng)管理人才，可以對(duì)標(biāo)現(xiàn)在的黨校。

大學(xué)之務(wù)，以教於國(guó)。從書中內(nèi)容來(lái)看，我們可以認(rèn)為《大學(xué)》是秦漢之儒給官學(xué)教育編制的教材，但是在秦漢之際并未被政府采用。經(jīng)過(guò)北宋二程和南宋朱熹的極力推崇，在宋元之后成了官定教科書。文中系統(tǒng)地討論了修身之道以及齊家治國(guó)平天下的要點(diǎn)。

大學(xué)的要點(diǎn)，前人總結(jié)為“三綱領(lǐng)”和“八條目”。三綱是：“明明德、親民、止于至善。”八目是：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！?/p>

唐代韓愈認(rèn)為：“正心→誠(chéng)意→修身→齊家→治國(guó)→平天下”的儒家道德的修煉路徑。筆者結(jié)合文中“三綱八目”對(duì)此進(jìn)行重新規(guī)劃，以“格物致知、誠(chéng)意正心”為修身之根本，以“齊家治國(guó)平天下”為修身之功用。“修身”是《大學(xué)》中的核心概念，上至天子，下到庶人，一是以修身為本。

明明德

“明明德”的具體措施是“八條目”，環(huán)環(huán)相扣，前者為后者基石，機(jī)械式的循序漸進(jìn)。想要明明德于天下就得先治理國(guó)家，想要治理國(guó)家就得先齊家，想要齊家就得先修身，想要修身就得先正心，想要正心就得先誠(chéng)意，想要誠(chéng)意就得先致知，想要致知就得先格物。從“格物”開始，到“平天下”這是始終順序，修身是根本，齊治平是末梢。如果一個(gè)人不以此修身的話，輕則斥之為不成才，重則為離經(jīng)叛道。

親民

“親民”還有一種說(shuō)法是“新民”，這是有程頤首先提出來(lái)的讀法，朱熹從之。在古本里面讀作“親民”，鄭玄注據(jù)古本，王陽(yáng)明從之。他們各自都用自己的道理和依據(jù)。

朱熹認(rèn)為：“今親民云者，以文義推之則無(wú)理；新民云者，以傳文考之則有據(jù)?！彼囊罁?jù)是原文中的:“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故，君子無(wú)所不用其極。

王陽(yáng)明認(rèn)為：“親民便是兼教養(yǎng)意，新民便覺偏了。”依據(jù)是：“物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內(nèi)外相對(duì)也?！?/p>

筆者認(rèn)為：“親民”，仁君之愛民；“新民”，使民更新，同有“教民向善”之義。然“君之愛民”側(cè)重于“君子求諸己”，“使民更新”似有“小人求諸人”之傾向。后儒認(rèn)為二字之爭(zhēng)出于“教、養(yǎng)”之論。教為德，養(yǎng)為財(cái)。德者本也，財(cái)者末也。朱熹所據(jù)，見古本《禮記·大學(xué)》“誠(chéng)意”之后，“修身”之前。既有“作新民”之經(jīng)，又有“親其親”之論。亦有“仁者愛人”、“散財(cái)聚民”之說(shuō)。以此為據(jù)實(shí)不能證明“親民”本義就是“新民”。

筆者案：本字為“親”，本義通順，雖可訓(xùn)為“新”而實(shí)無(wú)必要。“未有上好仁而下不好義者”，“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，通篇思想均是德（教）重于財(cái)（養(yǎng)），作“親民”思想既然不悖主旨，何必要徒增是非？

止于至善

朱熹認(rèn)為：“止”為“必止于是而不遷”，一定要達(dá)到這個(gè)境界而不再改變，釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”。

王陽(yáng)明認(rèn)為：“至善”為“性”，即本性，人類的本生是純善無(wú)惡的，“至善者，性也。性元無(wú)一毫之惡，故曰至善?！?。

筆者認(rèn)為：“止”為“到、至…截止”?！爸辽啤睘榫辰?。物極則反，強(qiáng)調(diào)停止。 后文“ 知止而后有定……能得”。“止于至善”就是達(dá)到“至善”境界就停止。至善境界是什么樣子的？這個(gè)需要結(jié)合儒家的終極目標(biāo)做進(jìn)一步的探討。

格物致知：

鄭玄：“格，來(lái)也；物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也?！?/p>

司馬光：“格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣?！?/p>

程頤：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也?！?/p>

朱熹：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

王陽(yáng)明：“意所在之事謂之物；格者，正也?！薄爸挛嵝闹贾?，致知也。”

顏元：“格物”之“格”當(dāng)作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義”

王夫之：“密翁(方以智)與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之?！?/p>

方以智：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)?！?/p>

熊十力：“假定萬(wàn)殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)（古之格物學(xué)，猶今云科學(xué)）?！?/p>

司馬光：“格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣?！?/p>

程頤：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也?！?/p>

朱熹：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

王陽(yáng)明：“意所在之事謂之物；格者，正也。”“致吾心之良知者，致知也。”

顏元：“格物”之“格”當(dāng)作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義”

王夫之：“密翁(方以智)與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之?！?/p>

方以智：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)?！?/p>

熊十力：“假定萬(wàn)殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)（古之格物學(xué)，猶今云科學(xué)）?！?/p>

司馬光：“格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。”

程頤：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也?！?/p>

朱熹：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

王陽(yáng)明：“意所在之事謂之物；格者，正也?！薄爸挛嵝闹贾?，致知也?！?/p>

顏元：“格物”之“格”當(dāng)作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義”

王夫之：“密翁(方以智)與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之?！?/p>

方以智：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)?！?/p>

熊十力：“假定萬(wàn)殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)（古之格物學(xué)，猶今云科學(xué)）?！?/p>

《大學(xué)》云：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”又云“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！痹囊浴爸尽睘椤爸轮?，筆者以“知終始”為“格物”，或言“知所先后本末，謂之格物致知”。

所謂的“本末”，原文中說(shuō)：“修身為本”，“德者本也，財(cái)者末也”，孔子說(shuō)：解決訴訟的問(wèn)題，我的能力和其他人沒(méi)有什么區(qū)別，但是我可以讓訴訟問(wèn)題不發(fā)生。這說(shuō)的就是知道從根本出解決問(wèn)題。能夠認(rèn)識(shí)到事物的本末始終，能夠認(rèn)識(shí)到事情的根本，就做到了“格物致知”。

治理家國(guó)天下的根本是修身，始終順序是：格物→知至→意誠(chéng)→心正→身修→家齊→國(guó)治→天下平。

誠(chéng)意正心：

“誠(chéng)意”說(shuō)的是“誠(chéng)于中，形于外，毋自欺也?！本蛹词乖讵?dú)處的時(shí)候也很謹(jǐn)慎，表里如一，不會(huì)自欺欺人。反觀小人閑居的時(shí)候什么事情都能干的出來(lái)，見到君子又遮遮掩掩藏匿自己的行為。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被大家所注視，被眾人所指責(zé)，是很可怕的。”所以君子做事情要光明磊落，這說(shuō)的是“誠(chéng)其意”。

“正心”說(shuō)的是“去忿懥，去恐懼，去好樂(lè)，去心不在焉?！碑?dāng)一個(gè)人有情緒、有恐懼、有偏好的時(shí)候他的心就不正，一旦心不在焉，就會(huì)視而不見，充耳不聞，食而不知其味。只有四者皆去，方能正其心，正心才能正見，正見才能正知。人對(duì)自己所親愛，所賤惡，所敬畏，所哀矜、所傲墮的事物，難免會(huì)有所偏見，不能因?yàn)橄矚g就對(duì)他的缺點(diǎn)視而不見，不能因?yàn)橛憛捑蛯?duì)他的優(yōu)點(diǎn)充耳不聞。

齊家、治國(guó)、平天下

“齊治平”的核心是“教”，“教”的根本是自己先做到了。所以儒家十分重視自我修養(yǎng)問(wèn)題，只有自己先做到了，才可以用來(lái)“教”家人，只有把家人教好了，才能教好其他人，而治國(guó)的本質(zhì)就是“成教于國(guó)”。

孝是用來(lái)“事君”的，悌是用來(lái)“事長(zhǎng)”的，慈是用來(lái)“使眾”的?；蛟S這是筆者反感“孝悌文化”的根源把，在宗親社會(huì)的家天下之中，以孝事君未嘗不可，我們看西周的諸侯大夫之前，那個(gè)不是血親關(guān)系？但是現(xiàn)在是工農(nóng)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的公天下，孝敬父母足夠了，還在強(qiáng)調(diào)以“以孝事君”就是封建文化復(fù)辟了。繼承傳統(tǒng)是一個(gè)去粗取精的過(guò)程，該批評(píng)就得批評(píng)，該重新考量的，就得重新定義成符合新時(shí)代的文化元素。

君子在家孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就可以“教國(guó)人”了。從來(lái)沒(méi)有女子先學(xué)會(huì)教育孩子，而后出嫁的。所以君子要常保赤子之心，雖然打不到，但是也不會(huì)差太遠(yuǎn)。一家人仁義，則一個(gè)國(guó)家仁義，一家人禮讓，則一個(gè)國(guó)家禮讓，這說(shuō)的是“一人定國(guó)”；如果一個(gè)人貪戾，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)混亂，這說(shuō)的是“一言僨事”。上行下效，所以君子首先要求自己做到好了，然后才要求他人也做好，自己先不做壞事了，然后才要求他人不要去做壞事。自己做不到，而非要要求他人做到，這是不可能的。

君子在國(guó)家梳理好孝悌的榜樣，說(shuō)的是“絜矩之道”。自己所討厭的上面人的作為，就不要這樣對(duì)待下面的人；自己討厭右邊人的作為，就不要這樣對(duì)待左邊的人。百姓所喜好的，君子也要喜歡；百姓所討厭的，君子也要討厭；這樣做才是“民之父母”。管理國(guó)家的人，不可以不慎重行事。得到眾人擁護(hù)的人才能得到國(guó)家，失去眾人擁護(hù)的人就會(huì)失去天下。

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