我們上周講述了《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”——明明德、親民、止于至善。這周，我們一起來(lái)看看《大學(xué)》中的“八條目”吧！

“八條目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。對(duì)于“三綱八目”，大多的觀點(diǎn)都是以“內(nèi)”“外”劃分?！叭V領(lǐng)”中“明明德”屬內(nèi)，“親民”是屬外，“止于至善”是目標(biāo)；“八條目”中對(duì)應(yīng)“內(nèi)”的是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身；對(duì)應(yīng)“外”的是齊家、治國(guó)、平天下。

朱熹說(shuō)：“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。”李詳俊認(rèn)為這種內(nèi)外劃分的方法簡(jiǎn)潔明了，也可以和《中庸》的“合外內(nèi)之道”以及出自《莊子》而為后世儒學(xué)吸納的“內(nèi)圣外王”之道結(jié)合起來(lái)，成為儒家學(xué)說(shuō)的基本義理結(jié)構(gòu)。

朱熹對(duì)《大學(xué)》“八條目”的詮釋?zhuān)且浴案裎铩睘榍疤?。他說(shuō)：“《大學(xué)》一書(shū)，要緊只在格物。”可見(jiàn)朱熹對(duì)“格物”的重視。

所謂格物，指的是“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”。陳來(lái)的解釋為包含“即物”“窮理”與“至極”三個(gè)方面。

所謂致知，即“推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”。陳來(lái)認(rèn)為：“是知主體通過(guò)考究物理而在主觀上得到的致知擴(kuò)充的結(jié)果。致知作為格物的目的和結(jié)果，并不是一種與格物并行的、獨(dú)立的、以主體自身為認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)方法或修養(yǎng)方法。

朱熹既強(qiáng)調(diào)以格物為前提，但并不是指格物代替其他條目，而是認(rèn)為八條目各有其工夫。朱熹說(shuō)：“物既格，知既至，到這里方可著手下工夫。不是物格、知至了，下面許多一齊掃了。若如此，卻不消說(shuō)下面許多，看下面許多，節(jié)節(jié)有工夫。”

《大學(xué)·誠(chéng)意》又言：“小人閑居為不善，無(wú)所不至……此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！奔词钦f(shuō)：人在獨(dú)處的時(shí)候也需要規(guī)誡自身，“慎獨(dú)”就是“誠(chéng)意”。

正心，中國(guó)文化的旨?xì)w，就是要求人在“心”上下工夫，做到“極高明而道中庸”?！罢贬尀椤皬囊粡闹?。守一而止”，“止”在何處呢？《大學(xué)》三綱領(lǐng)已經(jīng)提到：“止于至善。”只有心正，做事不偏不倚，才能達(dá)到“至善”。

“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，這里是有一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。其中“修身”，即在人的言行舉止方面進(jìn)行約束和規(guī)范，使人成為一個(gè)具有良好道德品質(zhì)的人。而如何做到“修身”？前文所述的諸如“格物”“致知”“誠(chéng)意”和“正心”都是修身的方法?！褒R家”，中國(guó)古代的“家”跟現(xiàn)代的家庭結(jié)構(gòu)還是有區(qū)別的。中國(guó)古代的“家”一般是指的一個(gè)大宗族或者大家族。要先管理好自己的家，才能治理好國(guó)家。所謂的“治國(guó)”，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。國(guó)與家的關(guān)系就像唇和齒的關(guān)系一樣，唇亡齒寒。任何一方有損失，都會(huì)損害整體的利益，所以治國(guó)和治家密不可分。治理好了“國(guó)”和“家”，天下自然而然也就“平”了。