中國古代經(jīng)典，仔細(xì)研讀，往往能發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著十分深刻的治政策略和管理之道，比如，《大學(xué)》便是很典型的一個(gè)例子，《大學(xué)》是儒家“仁政”學(xué)說的重要理論基礎(chǔ)，是“德治”管理策略的根本原則?！洞髮W(xué)》把修身養(yǎng)性的德道原則與治國理政的管理策略十分緊密地聯(lián)系在一起，形成了從教育到倫理，從倫理再到政治的系統(tǒng)性的“內(nèi)圣外王”的管理之道，包含著十分豐富的古代管理內(nèi)容，時(shí)至今日，仍是值得深入探討的。

第一，關(guān)于《大學(xué)》必須知道的幾個(gè)重要問題，比如“大學(xué)”指什么？“大學(xué)”與《大學(xué)》是什么關(guān)系？等等。

首先，從含義上看，“大學(xué)”是相對于“小學(xué)”而言的。“小學(xué)”主要講述“詳訓(xùn)詁，明句讀”，包括識(shí)字形，辨音韻，釋字義，析經(jīng)典，說的是文字、語詞、文章方面的內(nèi)容，許慎說：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書?！保ㄔS慎《說文解字?jǐn)ⅰ罚┚拖袂宕端膸烊珪匪f的，小學(xué)教材主要包括訓(xùn)詁、字書、韻書三類。從周朝的教育制度來看，“小學(xué)”是為了教育貴族子弟而設(shè)立的初級(jí)學(xué)校，而從古代學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看，“小學(xué)”所教育、灌輸?shù)钠鋵?shí)是知書達(dá)理的初級(jí)技能，即現(xiàn)在所說的做學(xué)問的基本功夫。

而“大學(xué)”相對于“小學(xué)”而言，“大學(xué)”講的是治國安邦的大道理，講的是“德治”之道，是管理國家和治理社會(huì)的基本道理。所以，“大學(xué)”乃“大人之學(xué)”，乃是關(guān)于身心修養(yǎng)和治政之道的大學(xué)問，是想作為治政人才的必修的內(nèi)容。

簡而言之，“小學(xué)”教的是學(xué)知識(shí)、做學(xué)問的基本功夫，而“大學(xué)”教的是進(jìn)入政壇的基本知識(shí)和從政的基本功夫。

其次，從書名含義來看，《大學(xué)》是講“大學(xué)”所教的主要學(xué)問和理論的，如果說“大學(xué)”是“大人之學(xué)”，那么，《大學(xué)》便是闡述“大人之學(xué)”的主要教育內(nèi)容的。

《大學(xué)》原本并非一本獨(dú)立的書，它是《禮記》第四十二篇，在南宋以前，《大學(xué)》從未單獨(dú)刊印過，相傳《大學(xué)》乃孔子的弟子曾參（公元前505年～前434年）所作。當(dāng)然，這傳說有爭議，對于《大學(xué)》的作者和著述的歷來一直存在著爭議，但有一觀點(diǎn)是大家比較認(rèn)同的，即《大學(xué)》乃儒家的嫡傳所作，代表著儒家的正統(tǒng)思想，體現(xiàn)儒家的基本精神。

宋明理學(xué)的主要代表人物程顥、程頤兄弟看中了《大學(xué)》所講的內(nèi)容，將其從《禮記》中特意抽取出來，編次章句，使其獨(dú)立成書；而朱熹把《大學(xué)》又重新進(jìn)行編排整理，明晰地分出了“經(jīng)”一章，“傳”十章，使之成為儒家的重要經(jīng)典。

朱熹把《大學(xué)》和《中庸》《論語》《孟子》合在一起，并作了詳細(xì)的注釋，使之成為儒家的經(jīng)典“四書”，而“四書”也成了中國古代后期封建社會(huì)儒家傳道、授業(yè)的基本教材。朱熹所編著的《四書集注》后來被明清兩代作為科舉考試的主要內(nèi)容。

《大學(xué)》作為儒家的重要經(jīng)典，與早期儒家的其他典籍相比，是一篇結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)、體系較為系統(tǒng)的作品?！洞髮W(xué)》的作者在借鑒和吸收了孔子、孟子、荀子等人的思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的修身之道與“德治”之策，它對于中國后期封建的政治、倫理和哲學(xué)理論影響很大。

在朱熹等“新儒學(xué)”代表人物看來，《大學(xué)》乃“初學(xué)入德治門也”，是學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，了解道德修養(yǎng)內(nèi)容，知曉“德治”基本常識(shí)的重要入門書。《大學(xué)》教導(dǎo)修己安人的基本道理，闡述儒家“內(nèi)圣外王”之道的基本理論，是有志向的人培育偉大人格，造就豐功偉業(yè)的必修課。

第二，“三綱領(lǐng)”是修身的基本原則，“明明德”主要強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的基本方式，“親民”主要講修養(yǎng)的擴(kuò)展方式，而“止于至善”主要闡述所追求的最高境界。

首先，儒家學(xué)說所堅(jiān)持一個(gè)根本性的理論原則是政治倫理一體化，所以，修身養(yǎng)性不僅是倫理上完善人格的需要，而且也是政治學(xué)上培育基本政治素質(zhì)的需要。儒家的“德治”理論和“仁政”學(xué)說把“修身”看成是人格修養(yǎng)的起點(diǎn)和培養(yǎng)政治素質(zhì)的基本步驟?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“修身”成了倫理行為和政治行為的共同的出發(fā)點(diǎn)，是想有所作為的人必須首先要做的事。

其次，《大學(xué)》提出了修身的三個(gè)基本原則，而且，這三個(gè)基本原則是互相聯(lián)系的，是具有嚴(yán)密的邏輯性的。

《大學(xué)》曰》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”（《大學(xué)》第一章）

這就是所謂的“三大綱領(lǐng)”，其實(shí)，就是修身的三大原則，“在明明德”是第一原則；“親民”是第二原則；“止于至善”是第三原則。下面詳細(xì)分析。

第一原則“明明德”說的是自我自覺修養(yǎng)，是德性的復(fù)歸；第二原則“親民”主要說的是有愛民之心和有革新意識(shí)；第三原則“止於至善”主要強(qiáng)調(diào)修身所努力的目標(biāo)和所追求的最高境界。

如果是“明明德”是打好道德基礎(chǔ)，是修養(yǎng)一開始就要重視做的事，那么，“親民”便是修養(yǎng)步驟的提高，是初級(jí)修養(yǎng)之后的“進(jìn)階”，是將“修身”轉(zhuǎn)為“安人”，是“推己及人”以及“頂固革新”；而“止于至善”是一種愿景，是努力實(shí)現(xiàn)理想的修養(yǎng)目標(biāo)，追求至善的境界，是對修養(yǎng)的未來前景的期望?！懊髅鞯隆焙汀坝H民”對是朝“止于至善”而努力和行進(jìn)的，只有到達(dá)了“至善”境界，才是最合理的，也才是最美的，盡善盡美，這是最高境界。而到了這種境界，便能“隨心所欲而不逾矩”，聞道達(dá)仁，進(jìn)入圣境。

（一）“明明德”是第一原則，這一原則強(qiáng)調(diào)把人天生固有的善的本性發(fā)揮出來，使本性彰明。

“明明德”有兩個(gè)重要的理論特點(diǎn)：一是認(rèn)為人本來就有善的本性，也就是說，人秉受于天，具有靈善的本性，善是人自身擁有的。這一理論特點(diǎn)其實(shí)是來自于孔、孟的仁德理論，特別是孟子的“行善論”，人性本善，人自然是有“明德”的。二是認(rèn)為要使“明德”明了，即使固有的善性得到彰明，是要靠人的自覺性的，沒有自覺，就沒有辦法讓善的本性得到彰明，因?yàn)樯频谋拘?，或“明德”往往?huì)受到功名利祿等欲望的迷惑，致使善被惡所遮掩，“德”也就不明了，所以，個(gè)體必須通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，讓善的本性得到恢復(fù)，找回原本善良的本性?！懊髅鞯隆本哂小白悦鳌钡奶匦?，就是是借助于教育，也是要通過個(gè)體的自覺才能得到善的本性的彰明的。

《大學(xué)章句》里有注釋言：“帝典曰：‘克明峻德’皆自明也。”“自明”是理解“明明德”的關(guān)鍵。在朱熹看來，人固有之善性被欲望所迷惑，所以必須靠人自覺來彰明，這是一個(gè)“自明”的過程，別人是無法代替的。悟善靠自覺。

朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虛靈不 昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所敬，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！保ㄖ祆洌骸洞髮W(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁，下面只注書名和頁碼）這是對“明明德”的深入解釋，闡述了上面所說的兩個(gè)理論特點(diǎn)。

其實(shí)，周初已有“德”的思想觀念，周人強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”“敬德保民”，這都是對于“德”的觀念重視，而這也是先秦儒家“仁德”思想的理論來源，這一觀念其實(shí)已經(jīng)把倫理與政治統(tǒng)一起來了，周人推崇“禮制”，“德”既指先王圣哲的政治行為，又指圣賢的高尚品德。而孔子、孟子等講“德”，突出了“德”在圣賢德性方面的含義，即后來所講的“道統(tǒng)”方面的含義，而把政治行為方面的含義相對弱化。于是，在后世，君王不同行為是有根本區(qū)別的，“王道”之政乃“仁政”，依“王道”而治國的乃是明君；“霸道”之政乃“暴政”，行“霸道”者乃是昏君。

顯然，“明明德”的要旨，乃在于強(qiáng)調(diào)靠人的自覺，明悟善知本性，使德性彰明，使仁德彰顯，而這即是修養(yǎng)最基本的方式，也是靠個(gè)體自覺去實(shí)現(xiàn)的。

（二）“親民”為第二原則，這一原則有兩種解釋，一是指有“愛民”之心；二是指“新民”之意。

“親民”之“親”，解釋為愛，有仁愛之心，所以，“親民”乃有“愛民”之心，這是符合儒家的傳統(tǒng)思想的。孔子講“仁”，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人是有仁愛之心的，所以，把“愛民”作為修養(yǎng)擴(kuò)展的內(nèi)容，是順理成章的的。

關(guān)于“親民”乃“新民”的解釋，可以看《大學(xué)》引的一段話：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！嫡a曰：‘作新民’。詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極?！保ā洞髮W(xué)》第二章）《大學(xué)》在這里所表述的“新”代表的是一種“革 新”的政治作為，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也”。 （朱熹《大學(xué)章句》，第3頁）

朱熹將對“作新民”作了解釋，他認(rèn)為：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！保ㄖ祆洹洞髮W(xué)章句》，第5頁）這說的是：鼓舞民眾的志氣，振奮民眾的精神，便是“作新民”。而對于“舊邦新命”的解釋，朱熹的說法是：“言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。”（朱熹《大學(xué)章句》，第5頁）文王能通過“新其德”而讓舊邦維新，所以他能奉天而治理周朝。

其實(shí)，文王“新其德”也亦是“愛民”的體現(xiàn)，對于“親民”的解釋，不如把兩種含義合起來，“親民”既有“愛民”之意，也有“新民”之意，把“親民”理解為“愛民”是符合儒家的“仁政”學(xué)說和“德治”理論的。

儒家“道統(tǒng)說”要求圣賢“明君”以“愛民”作為治政的基本準(zhǔn)則，以孟子理論為代表的“民本說”主張“民重君輕”，就是以“愛民”為“仁政”的根本的。而當(dāng)“舊邦”體制如果失去了“愛民”的基本特質(zhì)，就需要實(shí)行“新民”機(jī)制，“親民”此時(shí)便是“新民”，所以，說“周雖舊邦，其命惟新”也就不難理解了。

“明明德”與“親民”的聯(lián)系是十分緊密的，如果說“明明德”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對于善的本性的自覺，是德性的彰明，那么，“親民”則是將個(gè)體完善的道德本性推展至外在的群體上，即由個(gè)體的善擴(kuò)充至為民的善舉上，由善的自覺到“愛民”和“新民”，即施仁愛于民，或“新其德”以惠民，這就是儒家“德治”的基本追求。

不難看出，這種由修心養(yǎng)性至“仁愛”“仁政”的“德治”理念包含著“民本”思想，這是與《孟子》中的 “民貴君輕”思想是相通的，《大學(xué)》對修身的“明明德”和“親民”兩個(gè)基本原則的闡述，既包含著個(gè)體對善的本性的自覺追求，也蘊(yùn)含著“德治”的政治理念。“親民”以“新民”之意解，其實(shí)是蘊(yùn)含著的“治國”“平天下”的治政理念的。

（三）“止于至善”為第三原則，指的主要是一種愿景，是努力實(shí)現(xiàn)道德理想的修養(yǎng)目標(biāo)，也是對至善境界的追求。

“止于至善”是“明明德”和“親民”努力的方向和目標(biāo)。其中的“止”是指達(dá)到某一狀態(tài)才停止，而未達(dá)到便沒有止境。其中的“至善”是指一種盡善盡美的境界，從修身方面看，人格如修養(yǎng)至完善狀態(tài)，即到達(dá)了“至善”境界，是“盡善”的。從“新民”方面看，治政如果能達(dá)到“仁政”的理想效果，也就是“德治”到了完美狀態(tài)，是“盡美”的。

朱熹在注釋“止于至善”時(shí)說：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。”（朱熹：《大學(xué)章句》，第3頁）這即是說，個(gè)體人格修養(yǎng)和“德治”的追求的目的都要達(dá)最高的境界和最完善的結(jié)果才能停止，如果沒有達(dá)到就永遠(yuǎn)不要停止。“至于至善”是“明明德”和“親民”所追求的最高境界和發(fā)展的最終歸宿。

在朱熹看來，“至善”就是“盡天理”“絕人欲”的道德境界，朱熹在解釋“盡善”的含義時(shí)說：“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！保ㄖ祆洹洞髮W(xué)章句》，第3頁）顯然，朱熹把孔子所說的“隨心所欲不逾矩”的高境界變成了“絕私欲”“盡天理”的境界了，在這里，“至善”境界已經(jīng)不是人的善的本性完滿的發(fā)揮了，而是人性徹底地受道德理性原則（天理）的束縛，“人欲”被滅絕，情感欲望都被泯沒了，人成了徹底的德道異化了的“人”。

宋明理學(xué)的“至善”觀念，其實(shí)是服務(wù)于皇權(quán)專制體制的極端的“德治”策略，在修身的道德原則的遮掩下，為實(shí)現(xiàn)的是貌似“仁政”的徹底專制體制?！洞髮W(xué)》“三綱領(lǐng)”或三個(gè)基本原則被朱熹等解釋為維護(hù)皇權(quán)專制體制的不斷遞進(jìn)的修養(yǎng)方式，“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“親民”的發(fā)展，最后努力達(dá)到“止于至善 ”的理想目標(biāo)，這既是道德人格的不斷“完善”的過程，也是“德治”理念趨向于絕對化的過程，在這個(gè)過程中，修養(yǎng)主體由“內(nèi)”向“外”，從個(gè)體至群體，修養(yǎng)不斷遞進(jìn)，所趨向的，都是在于“盡天理”的境界。

從這一方面看，不得不承認(rèn)，朱熹對《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的解釋，比先秦儒家思想的人格修養(yǎng)理論和“仁政”學(xué)說來說，表現(xiàn)得更具有極端性，朱熹所追求的是“人欲”盡滅、“天理”盡顯的“盡善”境界，朱熹這樣的理論，當(dāng)然是很受古代統(tǒng)治者的歡迎的。從這方面看，朱熹對《大學(xué)》理論的解釋，是有其理論上的保守性甚至反動(dòng)性的。

第三，“八條目”講的是修養(yǎng)的具體方法和主要的治政之道，“格物、致知、誠意、正心”講的是心性修養(yǎng)方法，“修身”是過度環(huán)節(jié)，而“齊家、治國、平天下”說的是治理之道。

《大學(xué)》在提出了“大學(xué)之道”的“三綱領(lǐng)”之后，緊接著便提出了“八條目”修治理論，把修身之道與治政之策密切聯(lián)系起來，“八條目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。通常都把“格物、致知、誠意、正心”這前四條目視為是道德的內(nèi)在修為，而把“修身、齊家、治國、平天下”這后四條目視為外在的“德治”實(shí)踐。

（一）內(nèi)在修為的具體方法：致知格物與誠意正心。

首先，格物是修身的起點(diǎn)，而致知是格物的結(jié)果。在修為過程中，格物與致知是互相聯(lián)系而難以分離的，無“格物”便難以“致知”，而無“致知”，“格物”就沒有意義。“格物”指的是親歷其事，格知事物之理?！爸轮敝傅氖窃诟裰挛飼r(shí)，能求得真知，盡事物之理。

《大學(xué)》曰：“致知在格物，物格而后知致。”朱熹在解釋“格物致知”時(shí)說：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！彼€說：“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！保ㄖ祆洹洞髮W(xué)章句》，第4頁）

按照朱熹的看法，“格物”乃窮盡事物之理，“致知”是致使心智通天理。也就是說，努力探尋事物的道理，爭取達(dá)到知無不盡狀態(tài)，努力讓心知能“盡天理”。

朱熹論“格物致知”主要強(qiáng)調(diào)的是在修身過程中，借助于格知“物理”而追求著“盡天理”的認(rèn)知境界。這其實(shí)也是在為修養(yǎng)的下一步做準(zhǔn)備。

在這里，朱熹把認(rèn)識(shí)論的范疇順理成章地引向了倫理范疇?！洞髮W(xué)》“八條目”中的“格物”“致知”所側(cè)重和追求的不是認(rèn)知的效果，而是道德方面的成果。朱熹繼承了先秦儒家的基本思想，執(zhí)著于政治倫理一體化的理論追求。

很自然的，“格物”“致知”之后，修身的步驟便進(jìn)入了“誠意”“正心”的環(huán)節(jié)。《大學(xué)》對于“誠意”的解釋是：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！保ā洞髮W(xué)》第六章）這是由“致知”引出的一個(gè)修身的新步驟，“欲誠其意，先致其知?！敝挥信θァ氨M天理”，才能在個(gè)體的內(nèi)心樹立真正的誠意?！案粷櫸?，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”（《大學(xué)》第六章）

說白了，“誠意”即是不自欺欺人，是獨(dú)善其身，是真真切切，表里如一，在精神上是敞亮的。

與此密切相關(guān)，《大學(xué)》對“正心”的解釋是：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心?！保ā洞髮W(xué)》第七章）這里對“正心”的解釋很仔細(xì)，心有憤怒，有恐懼，有憂患，則會(huì)影響心智，心思也就正不了了，而心思不正則“心不在焉”，在看著卻沒有看見，在聽著卻沒有聽見，在吃著食物卻不知道是什么味道。所以，排除干擾，專心致志，使心思?xì)w正，這是非常重要的。

這看似認(rèn)識(shí)論分析的后面，其實(shí)是道德論的闡述，“正心”的理論本質(zhì)乃在于以倫理道德基本原則來規(guī)范人的心理和行為。不難看出，“正心”之說與先秦儒家的“隨心所欲不逾矩”的理論是統(tǒng)一的，在邏輯上，是接續(xù)著“致知”（盡天理）“誠意”（誠心誠意）的心智方面的修養(yǎng)步驟，開始進(jìn)入了對理想人格的追求，而修為正是以“正其心”為目標(biāo)的。

而且，這“正其心”是一種自覺追求，不是因外在壓力而選擇的，修為是在日常行為中自覺以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，是個(gè)體自身的內(nèi)在欲求。所以，在具體修為實(shí)踐中，要通過所謂的“慎獨(dú)”來實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)于“慎獨(dú)”，《大學(xué)》分析說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！保ā洞髮W(xué)》第六章）簡而言之，“慎獨(dú)”是閑居獨(dú)處、自覺反省。朱熹認(rèn)為：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用 其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而 己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”（朱熹：《大學(xué)章句》，第7頁）

不難看出，這里所推崇的是一種道德自律，是自我修養(yǎng)，是自覺悟“天理”。修為靠自己，能誠心誠意，不自欺欺人；能“慎獨(dú)”，能執(zhí)著于“正其心”，這便是《大學(xué)》對“誠意”“正心”的主要解釋。

（二）由修身之法到治政之道：修身齊家與治國平天下。

如果說由“格物、致知”到“誠意、正心”所體現(xiàn)的是個(gè)體道德修養(yǎng)的層次遞進(jìn)，即由對探尋事物之理到努力去盡知“天理”，再到不自欺欺人，能“正其心”，這是一個(gè)修養(yǎng)不斷深化的過程，也是由對外（格知事物之理）轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)（心意、心智方面的修正）的過程，那么，“修身、齊家、治國、平天下”便是修養(yǎng)積累之后，轉(zhuǎn)向在治理實(shí)踐方面的落實(shí)，是由內(nèi)（心性修養(yǎng)）再轉(zhuǎn)向外（治政行為），落實(shí)到治國平天下的層面上。

顯然，這種由內(nèi)至外的遞進(jìn)式的修為進(jìn)程，既是個(gè)體道德修養(yǎng)不斷強(qiáng)化，也是心性的修養(yǎng)向治理實(shí)踐方面的擴(kuò)展。所以，“格物、致知、誠意、正心”下面的邏輯環(huán)節(jié)，就是“修身、齊家、治國 、平天下”。

史書分析說：“物者萬物也，格者來也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平。此所以能參天地者也?！保ā度莆摹返诹偃呔恚洞髮W(xué)》的“八條目”之間都有其邏輯關(guān)系?！罢摹敝笫恰靶奚怼?。

“修身”既是《大學(xué)》理論教育的根本目的，同時(shí)，它又是《大學(xué)》所推崇的政治實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，是“齊家治國平天下”的始發(fā)點(diǎn)?！靶奚怼痹凇鞍藯l目”中是由內(nèi)到外、由小到大、由家到國再到天下的中間環(huán)節(jié)，是由心性修養(yǎng)到政治之道的結(jié)合點(diǎn)。

也就是說，修身所強(qiáng)調(diào)的是不斷提高自己的品德修養(yǎng)，讓個(gè)體的品德趨向端正，無偏見，無邪念，敞亮，堂正，熟知“天理”。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點(diǎn)，同時(shí)又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。

“修身”如果修好了，便轉(zhuǎn)向道德政治實(shí)踐，而“齊家”是其具體實(shí)踐的起點(diǎn)。《大學(xué)》論“齊家”說：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”（《大學(xué)》第八章）這里指的是，人的感情很容易被親疏、好惡、貴賤等不同心理所蒙敝，所以人不能以真實(shí)全面的眼光去看待事物，從而導(dǎo)致了很片面的理解。

“齊家”是“修身”的提升，有家的觀念，能由個(gè)體的思考進(jìn)入群體的理念，能有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，有持家穩(wěn)定社會(huì)的責(zé)任追求，因而，看問題也就不會(huì)那么片面了。

在傳統(tǒng)儒家的學(xué)說中，家國是一體的，也是同構(gòu)的，“家”是縮小了的“國”，而“國”是擴(kuò)展大了的“家”，一般來說，所有的家庭都穩(wěn)定了，國家也就能太平了。所以說：“身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平。”

既然強(qiáng)調(diào)“家齊而國治”，那么，“國治”便是以“齊家”為基礎(chǔ)，《大學(xué)》說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之?！患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此?！枪示佑兄T己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！保ā洞髮W(xué)》第九章）顯然，“齊家”對于“治國”是極為重要的，“家”“國”同質(zhì)同構(gòu)，“家”“國”關(guān)系不可分離，“家”之不齊，何來“國”之治呢？

此外，維系“家”和“國”的是統(tǒng)一的德道原則?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，“齊家”“治國”的行為準(zhǔn)則就在于堅(jiān)持孝、悌、慈：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！保ā洞髮W(xué)》第九章）這其實(shí)是儒家倫理以“孝悌”為中心，以“忠恕”為目的的綱常規(guī)范。而進(jìn)一步延伸，“齊家”“治國”自然也就擴(kuò)展至“平天下”了。

“治國”是修養(yǎng)實(shí)踐的目的，而“平天下”是政治實(shí)踐的遠(yuǎn)大理想?！洞髮W(xué)》認(rèn)為：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也 。”（《大學(xué)》第十章）這是儒家非常美好的愿景，賢明的君王推行“仁政”，實(shí)施“德治”，治理好國家，不僅自身能自覺修善，而且也能推己及民，敬老守孝，尊長守悌，體恤孤貧，合規(guī)合矩地治理好國家，天下太平，民眾安泰。

第四，《大學(xué)》的“內(nèi)圣外王”之道以及其在當(dāng)代的意義。

綜上所述，“大學(xué)”所闡述的既是修養(yǎng)之道，又是治國興邦的大道理；既是修己之法，也是為政之學(xué)；是“修己安人”的大學(xué)問。

其中，“三綱領(lǐng)”是修養(yǎng)的基本原則，而“八條目”是修身治政的方法步驟。

《大學(xué)》所闡述的實(shí)際上是儒家的“內(nèi)圣外王”之道。

《大學(xué)》十分重視個(gè)體修養(yǎng)與倫理政治的密切關(guān)系，其中，“三綱領(lǐng)”中的“明明德”是修養(yǎng)的基本原則，而“止于至善”是個(gè)體的心性修養(yǎng)的最高目標(biāo)，也是“內(nèi)圣”所追求的最高境界，“親民”則是治政的根本要點(diǎn)，即“外王”所應(yīng)遵循的根本策略。

在“八條目”中，格物、致知、誠意、正心屬于“內(nèi)圣”修養(yǎng)方面，而“修身”是由“內(nèi)圣”擴(kuò)展至“外王”的中間環(huán)節(jié)。所以，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”齊家、治國、平天下屬于“外王”則屬于治政方面，前面“四條目是“內(nèi)求于己”，后面“三條目”是“外用于世”，這兩者合起來便是孟子所講的：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，很明顯，《大學(xué)》所闡述的正是“內(nèi)圣外王”的根本道理。

近代學(xué)術(shù)大師梁啟超曾概括說：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》‘修己安人'一語括之，其學(xué)問最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王'一語括之。做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。做安人的功夫做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡明；所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身'，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國、平天下'，就是安人及外王的功夫?！保簡⒊度寮艺軐W(xué)》）

梁啟超對儒家哲學(xué)的根本目標(biāo)概括得十分深刻，對于“內(nèi)圣外王”的追求，正是儒家學(xué)說的真諦。當(dāng)然，梁啟超把“修身”列入了“內(nèi)圣”的范疇，似是可以討論的，因?yàn)椤靶奚怼辈粌H是心性修養(yǎng)的方法，而且也是“王外”的始發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是“內(nèi)求于己”和“外用于世”一個(gè)中間環(huán)節(jié)。

朱熹厲害之處在于，把道德修養(yǎng)、倫理原則與齊家治國平天下的治理策略統(tǒng)一起來，把傳統(tǒng)儒家思想中的“圣”與“王”統(tǒng)一起來，把“德治”與“政治”變成了合二為一的統(tǒng)治策略。

探討《大學(xué)》所闡述的“內(nèi)圣外王”之道，應(yīng)該仔細(xì)客觀地進(jìn)行分析，一方面，《大學(xué)》關(guān)于“三綱領(lǐng)八條目”的理論經(jīng)由以朱熹為代表的理學(xué)家們的發(fā)揮，成了“內(nèi)圣外王”的重要理論內(nèi)容，而從其理論的最終目的來看，是服務(wù)于古代封建統(tǒng)治秩序的，具有為封建統(tǒng)治階層服務(wù)的官方學(xué)說的色彩，確是有其反動(dòng)性和保守性的方面，特別是在封建社會(huì)后期，“內(nèi)圣外王”理論起到了抑制新思潮，壓制民眾的創(chuàng)造性思維，奴役民眾思想的作用，從這方面看，是應(yīng)該對其進(jìn)行嚴(yán)肅批判和譴責(zé)的；但是，在另一方面，朱熹對于《大學(xué)》的整理和闡釋，豐富和完善了《大學(xué)》關(guān)于“內(nèi)圣外王”的思想，對于塑造中國古代修養(yǎng)理論和治政策略的基本特征，其影響是十分深遠(yuǎn)的，朱熹以系統(tǒng)化了的宋明理學(xué)思想，闡釋了《大學(xué)》的基本觀點(diǎn)，提出了一整套的修養(yǎng)方法和理論，并與治政方略緊密結(jié)合起來，形成了具有中國古代鮮明理論特色的倫理政治一體化的治國理論，對宋代政治哲學(xué)有重要的貢獻(xiàn)，對于明清兩代的政治理論和實(shí)踐，也有很大的影響，這是值得重視的。

此外，朱熹闡釋《大學(xué)》理論的一些思想，至今仍具有重要的意義，比如，關(guān)于“親民”的思想和原則，重視施仁愛于民，重視“新其德”以惠民，這是對民本思想的積極發(fā)揮，是有積極意義的。再如，關(guān)于“止于至善”的最高境界的追求，如果將其“盡善盡美”境界不是以至善、天理來解釋，而是以行善為大眾，治政為惠民作為愿景來解釋，那么，這樣的“至善”境界，便是很有價(jià)值很有意義的。