《大學(xué)》導(dǎo)讀
一、《四書》簡介
二、《大學(xué)》簡介
三、《大學(xué)》三綱領(lǐng)
四、《大學(xué)》八條目
五、《大學(xué)》的影響及評價

    電影《孔子》描寫他51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國以及韋編三絕等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。
歌曲《國家》
   詞：王平久 曲：金培達(dá)    演唱：成龍 劉媛媛
一玉口中國一瓦頂成家都說國很大其實一個家一心裝滿國一手撐起家家是最小國國是千萬家在世界的國在天地的家有了強的國才有富的家

國的家住在心里家的國以和矗立國是榮譽的毅力家是幸福的洋溢國的每一寸土地家的每一個足跡國與家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡

一、《四書》簡介

  
    《四書》是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作總稱。《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
1、《四書》成書的歷史過程
唐代的韓愈和李翱

特別重視<孟子>、<大學(xué)>、<中庸>,<論語>等經(jīng)典,并依據(jù)這些經(jīng)典對仁政王道及其性情理論作出闡發(fā),使得儒家內(nèi)圣外王之學(xué)逐漸由偏于外王向偏于內(nèi)圣轉(zhuǎn)型,在經(jīng)典選擇和理論建構(gòu)上都為宋明理學(xué)作了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn).
北宋二程：程顥和程頤

　程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；
程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家和教育家。
二程認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之 門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授 心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之于書，以授孟子”的。這 兩部書與《論語》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是 研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。
朱熹編定《四書章句集注》

    朱熹把《論語》、 《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書編在一起。

    因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡稱“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所稱為“集注”。
   朱熹編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。他的意圖是要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人微妙之處。后人因為《大學(xué)》、 《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟 子》順序。
２.《四書》的歷史地位
由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學(xué)說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，朱熹死后，《四書集注》被歷代封建統(tǒng)治者所推崇。南宋把《論語集注》和《孟子集注》列入學(xué)官，作為法定的教科書，宋以后，元、明、清三朝都以《四書集注》為學(xué)官教書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。理學(xué)成為官方哲學(xué)，占據(jù)著封建思想的統(tǒng)治地位，而《四書集注》作為理學(xué)的重要著作，也被統(tǒng)治者捧到了一句一字皆為真理的高度，對中國封建社會后期思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響?！端臅凡粌H成為 了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到 近代全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。
二、《大學(xué)》簡介
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。北宋學(xué)者程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。程頤認(rèn)為，《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。至于《大學(xué)》的作者，傳統(tǒng)的說法認(rèn)為是曾參shen。
“大學(xué)”是 “修己治人，治國安邦”的大人之學(xué)
在中國古代一般是8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。所謂大學(xué)，就是長大成人之學(xué)。 小學(xué)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較簡單。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”  “大學(xué)”同“小學(xué)”在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有重大的遞進(jìn)和提升。朱熹認(rèn)為：“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！?  “修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。

《禮記》
《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料?！抖Y記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”。

三、《大學(xué)》三綱領(lǐng)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，
在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，
靜而后能安，安而后能慮，
慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：
   教育的根本目的就是培養(yǎng)道德高尚，并且能夠把這高尚的道德推廣于全民和天下的人。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

程子曰：“親，當(dāng)作新?！贝髮W(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。
明明德
在親民

為人君，    止于仁；
為人臣，    止于敬；
為人子，    止于孝；
為人父，    止于慈；
與國人交， 止于信。

至善
四、《大學(xué)》八條目
   古之欲明明德于天下者，
 先治其國。
 欲治其國者，先齊其家。
 欲齊其家者，先修其身。
 欲修其身者，先正其心。
 欲正其心者，先誠其意。
 欲誠其意者先致其知，
 致知在格物。

 
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
2
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

3 致知在格物
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?–-----朱熹

致知
格物
4 誠意
 所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。

誠意
5  正心
 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，
   聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

正心
6  修身
   
   所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟(僻)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
7齊家
 所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。    孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。
    一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。 堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

齊家

家和萬事興
8 治國
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
9平天下
在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，
一、君子有絜矩之道。
二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。
三、德行的重要：德本財末。
四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。
五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。

五、《大學(xué)》的影響及評價
1.當(dāng)代大學(xué)校訓(xùn)
廈門大學(xué)：    自強不息 止于至善 　　
東南大學(xué)：    止于至善
華中科技大學(xué)：明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新 　　
南京工業(yè)大學(xué)：明德厚學(xué)，沉毅篤行 　　
山西大學(xué)：    登崇俊良 求真至善 　　　
河南大學(xué)：    明德新民，至于至善 　　 　　
江蘇大學(xué)：    博學(xué)、求是、明德
廣東外語外貿(mào)大學(xué)：學(xué)貫中西，明德尚行
華東理工大學(xué)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善
　
2.大學(xué)的意義
大學(xué)的意義，古代和今天都在追問。漢代的鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博可以為政也?！?清華大學(xué)校長梅貽琦曾說，“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也。”所謂“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃，而且是面對整個世界毫無私心地把自己的知識貢獻(xiàn)出來，提升人類的精神境界的大學(xué)者。
可以說，現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處。當(dāng)然，這種理想也遭遇到現(xiàn)實的問題。今天的大學(xué)，學(xué)生空前增多，但是靈魂無根問題、精神空洞問題、精神缺鈣問題，都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義，重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急。
3.內(nèi)圣外王的儒家理想
《大學(xué)》典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想。
打通了個人與社會、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強烈的道德理想主義色彩。
經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對以后的中國社會和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維和精辟的理論語言構(gòu)建了一個中國傳統(tǒng)社會儒家人生教育的總體框架和士人人生發(fā)展的宏觀圖式，富有相當(dāng)?shù)闹苋?、精微性、系統(tǒng)性和包容性。三綱八目以獨特的框架構(gòu)建了一個封建士人的人生圖式，為"學(xué)而優(yōu)則仕"（《論語·子張》）的天下讀書人規(guī)定了一個人生理想，也規(guī)定了一個人生方向。 

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》。《天下篇》作者說：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道”. ，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。
雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說，但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術(shù)語提供了理論依據(jù)。 。

齊家、治國、平天下是人生的外行階段，即功名階段。應(yīng)特別注意，先秦、秦漢所說的“家”不同于今天所說的“家”。先秦、秦漢一般是家與大夫?qū)ΨQ，國與諸侯對稱，天下與天子對稱，所以是大夫曰“家”，諸侯曰“國”，天子曰“天下”。在中國古代，由于特定的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)，中國漢語所指稱的家、國、天下是一體的，天下是國的擴(kuò)展，國又是家的擴(kuò)展。國家實質(zhì)上是衍化了的家，天下又是家國一體的世界 。
德政合一、內(nèi)圣外王的人生圖式
三綱八目表達(dá)的既是道德意義上的人生追求與人生圖式，又是政治意義上的人生追求與人生圖式。這種德政合一、內(nèi)圣外王的人生圖式，是《大學(xué)》影響中國人最核心的內(nèi)容。這種人生圖式，通過文化教育，通過科舉取士等，深刻地影響了古代中國士人、讀書人的人格理想、人生精神乃至是生命理念；這種人生圖式通過社會文化的教育、熏陶、積淀和傳承，千百年來深深地滲透進(jìn)了中國人尤其中國文化精英的血液中。"自任以天下之重"《孟子·萬章下》，"樂以天下，憂以天下"（《孟子·梁惠王下》），"窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下"（《孟子·盡心上》），"得志，與民由之；不得志，獨行其道"（《孟子·滕文公下》），立己立人，憂國憂民，都已成為中國一代又一代文化精英永不磨失的人生精神。
4.《大學(xué)》的思想限度
第一，在現(xiàn)代民主制度看來,《大學(xué)》《中庸》所體現(xiàn)的“子庶民”“非天子，不議禮，不制度，不考文”有其過時和落后的方面?！洞髮W(xué)》《中庸》有民而無公民，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的是君子，而非一般的民,片面強調(diào)等級和權(quán)力,而忽略平等和權(quán)利。

在中國儒家思想看來，人是倫理秩序之中的人，他只能在這個秩序中確定自己的位置，和他對等的只有他自己，這樣也就不能產(chǎn)生平等的意識。在儒家人倫規(guī)范下，平等就讓位于秩序。公民政治就在于強調(diào)內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，強調(diào)個體之間的平等，強調(diào)公民對社會制度應(yīng)有的反思和推進(jìn)責(zé)任。

第二,從現(xiàn)代法制的角度來看，《大學(xué)》《中庸》強調(diào)“為政在人”，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”的人治主義必定有其局限性,《大學(xué)》《中庸》又未發(fā)展出較為完善的制度哲學(xué)，制度在對人的強調(diào)中已經(jīng)退到不重要的地步。

第三，原始儒家側(cè)重于內(nèi)在，而對外在注重不夠。內(nèi)在的約束性過多，而外在的約束性不足，僅僅以警示性、預(yù)言性為主，缺乏懲罰機(jī)制，或者懲罰以上天的名義實施，或者國家大亂，而不是對一個人的懲罰。

“身”之修是由個人的努力可提高其道德學(xué)問的境界，而國之治、天下之太平，那就不僅僅是靠個人的道德學(xué)問了。如果企圖靠個人的道德修養(yǎng)解決一切社會政治問題，那么無疑必、將走上泛道德主義的歧途。道德理想主義的基本特征就是人是決定力量，人與人的關(guān)系建立在道德基礎(chǔ)之上，而道德是一種倫理秩序，倫理秩序就不能是平等。平等的關(guān)系只能產(chǎn)生在人格上和思想上。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)把“內(nèi)圣外王之道”作為一種追求目標(biāo)，因此就造成了道德政治化和政治道德化。前者使道德屈從于政治，后者使道德美化了政治，從而不僅使道德淪喪，而且使政治敗壞。在中國歷史上造成了“道統(tǒng)”（學(xué)統(tǒng)）成為“治統(tǒng)”（政統(tǒng)）的附庸，使圣學(xué)失去了應(yīng)有的光彩，使道德失去了作為社會良心的地位。在中國歷史上，從來沒有出現(xiàn)過儒家所塑造的那樣的“圣王”，所出現(xiàn)的大都是有了帝王之位而自居為“圣王”的“王圣”，或者為其臣下所吹捧起來的假“圣王”。
家國同構(gòu)格局中的“家”文化取向
中國傳統(tǒng)社會往往以家庭為中心，家庭是社會生活的基本單位或細(xì)胞。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中分析中西方社會結(jié)構(gòu)時曾說，西方社會結(jié)構(gòu)是像田里柴捆一樣的個體集合體，而中國社會“格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋的‘差序格局’，這和西方的‘團(tuán)體格局’大不相同”。在“差序格局”中，社會由不同個體按親疏關(guān)系組成網(wǎng)狀關(guān)系，是放大了的“家”，侯外廬先生說西方人的“country”在漢語叫做“國家”，就是因為家族血緣關(guān)系在國家社會關(guān)系中扮演著重要角色。

中國傳統(tǒng)社會屬于“家國同構(gòu)”的社會歷史模式。這種“模式”在政治理念上是把“國”當(dāng)作“家”來治理，而在家庭觀念中則是把“齊家”與“治國”提到同等地位。它以“家”擬“國”，實現(xiàn)了家-國一體、禮-法一體、君-父一體、忠孝一體。
    中國傳統(tǒng)文化是把孝親、尊祖等家庭倫理擴(kuò)展至國家治理，他們認(rèn)為如同以孝道倫理維護(hù)宗族一樣也應(yīng)以忠孝倫理維持國家。孝道是維系整個社會秩序的支柱。
    把家庭和諧作為社會和諧的基礎(chǔ)，把家庭成員之間的義務(wù)和責(zé)任建立在親情仁愛的基礎(chǔ)上，這是中國特色也是中國家庭文化傳統(tǒng)中積極的因素。
家國同構(gòu)作為政治關(guān)系狀態(tài)已得到根本改變，但作為一種注重血緣親情和注重家庭和諧的歷史傳統(tǒng)，在今天中國特色的社會主義和諧社會建構(gòu)中，仍舊發(fā)揮著獨特而強大的文化影響。
歌曲《國家》
   詞：王平久 曲：金培達(dá)    演唱：成龍 劉媛媛
一玉口中國一瓦頂成家都說國很大其實一個家一心裝滿國一手撐起家家是最小國國是千萬家在世界的國在天地的家有了強的國才有富的家

國的家住在心里家的國以和矗立國是榮譽的毅力家是幸福的洋溢國的每一寸土地家的每一個足跡國與家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡