大學(xué)》讀書筆記一

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。相傳為孔子門生曾參（曾子）所作。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

曾子畫像（來源：網(wǎng)絡(luò)）

宋朝著名理學(xué)家、教育家、思想家程頤，對(duì)于《大學(xué)》有如下的評(píng)價(jià)：

《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)者入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。

其意思大概如下：

《大學(xué)》是孔子的遺篇，是作為初學(xué)者入門的讀物。在今天可以再現(xiàn)古人治學(xué)的順次的書籍，只有這篇文章了。其次是《論語》、《孟子》。所有想要學(xué)習(xí)的人，都要從《大學(xué)》這一篇開始。如果從《大學(xué)》學(xué)起，那么基本上就不會(huì)有偏差了。

程頤畫像（來源：網(wǎng)絡(luò)）

朱熹認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子章節(jié)有所錯(cuò)亂，便將它重新編排。分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這一版本也成為流傳最為廣泛的版本。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；

【讀解】明明德：彰明“明德”的意思。治其國：治理好他的國家。齊家就是使家庭內(nèi)部和睦，齊心協(xié)力。齊：治理，整頓的意思。

古時(shí)候的先賢，為了向天下彰明他的光明的道德觀念，必然要先從治理好他的國家開始。想要治理好他的國家的人，必須要先將家庭管理好。

不過，自古以來，治理國家的人都沒有幾個(gè)家庭和睦的。蓋因?yàn)槔娴脑?，占有一個(gè)國家的利益實(shí)在是太令人誘惑了。以至于，先賢的道理都可以不要了。這也是先賢道理的一種沒落。如果，人人都有大禹的理念，世界就會(huì)大不同了。



齊家（來源：網(wǎng)絡(luò)）

【原文】欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意； 【讀解】修其身：提高自己的修為，養(yǎng)成好的品德習(xí)慣。正其心：端正自己的心態(tài)，使自己不心生雜念。誠其意：使自己的思想誠心實(shí)意。

想要管理好自己家庭的人，必須要先修養(yǎng)自己的品德；想要修養(yǎng)自己品德的人，必須要先端正自己修養(yǎng)的態(tài)度；想要端正自己態(tài)度的人，必須先要有誠心實(shí)意才可以。

端正心態(tài)，平心靜氣的生活，對(duì)現(xiàn)代中國人來說，是多么難得的一種品質(zhì)！怎樣在金錢為綱的年代，保持自己的理想，不斷提高自己的修養(yǎng)是多么困難的一件事情！如果能夠正我們的心，誠我們的意，我想社會(huì)真的會(huì)和諧。因?yàn)?，我們?nèi)巳藘?nèi)心都是平和的，世界怎么可能不和諧呢？



齊家（來源：網(wǎng)絡(luò)）

【原文】欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

【讀解】致其知：探索知識(shí)，求真理的意思。格物：窮究事物的道理。

想要誠心實(shí)意的人，必須要先探求各種各樣的知識(shí)；探求知識(shí)的根本在于探究事物的真

理。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境，可以說是越來越惡劣了。有給學(xué)生派任務(wù)，代自己發(fā)表論文的導(dǎo)師（北大校園里面這樣的著名博導(dǎo)是存在的）；有借導(dǎo)師知名，發(fā)表抄襲自他人文章的論文的學(xué)生。真的是大千世界，無奇不有啊。還真正有幾個(gè)在“格物”呢？

儒典《大學(xué)》讀書筆記（提綱）之二

一、孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

二、簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)孔老夫子的內(nèi)修境界的認(rèn)識(shí)

這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。

1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳。德性，本來就是光明的體性，也就是通常說的慧性?！懊髅鞯隆钡谝粋€(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的根本“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過這個(gè)路子，達(dá)到對(duì)“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對(duì)“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。

、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。

關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整?！叭绫３嘧印闭f的是愛護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。

、大學(xué)之道在“止于至善”。

“止”字，《大學(xué).傳十章》第三章“《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國

人交，止于信?！睔w納起來，于社會(huì)，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個(gè)人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。

上述三個(gè)“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。

、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國天下治理理念完美統(tǒng)一

三、闡明“明明德于天下者”應(yīng)該怎么做？ 《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。、起用古人的經(jīng)驗(yàn)。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫的。

首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時(shí)代的社會(huì)背景是沒有階級(jí)的剝削與壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。

本人這里插入一段假說，類似玄幻小說，供大家思考。在上一輪人類文明進(jìn)程中，由于地球上毀滅性的災(zāi)難降臨，地磁場(chǎng)受到極大的改變，大部分地球人被當(dāng)時(shí)的眾多災(zāi)難所吞噬，剩下極少部分人幸存下來，由于地磁場(chǎng)的劇變等原因，幸存下來的那少部分人類突變愚癡，記憶力基本喪失。但上輪文明中有少部分圣賢大士也留下來了，災(zāi)難不能改變他們的智力現(xiàn)狀和智慧境界，并以留下來的少量糧食為種子材料，教大家耕種和參與各種生產(chǎn)活動(dòng)，這可能便是圣賢治國，民之“無知”的所謂遠(yuǎn)古文明之始。由于那時(shí)人煙稀少，所謂治國，其實(shí)就是帶領(lǐng)部落群體參與集體耕種等生產(chǎn)生活活動(dòng)。在這個(gè)漫長的時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)文明從幾乎為零的起點(diǎn)發(fā)展到原始社會(huì)末期灌溉農(nóng)業(yè)階段。大禹治水，就是一個(gè)很重要的依據(jù)。

整個(gè)所謂原始共產(chǎn)主義期間，不斷有圣賢應(yīng)化，他們一般成為部落首領(lǐng)?；谔囟ㄒ蚓?，許多圣賢首領(lǐng)也許不一定經(jīng)過受胎成長階段而很可能是他方世界直接降臨世間的。這些圣人大多沒有留下名字，只是發(fā)展到后期，諸如黃帝堯舜禹等，名字終于留傳下來了。

當(dāng)然，本人這個(gè)假說不完全是空穴來風(fēng)，多少有些歷史的內(nèi)在邏輯推理和宗教情感體驗(yàn)。本來這段史前歷史就是一個(gè)謎。

之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夾雜著被后代一些史家所批評(píng)的所謂“愚民”政策因素，可能與遠(yuǎn)古的樣板有關(guān)。其實(shí)，他們建構(gòu)自己心目中的理想社會(huì)秩序，不可能離開古代社會(huì)作為參考模板。理想王國的建構(gòu)，不能離開現(xiàn)實(shí)的土壤。譬如給人以幸福，是以解脫現(xiàn)實(shí)痛苦為前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教講西方極樂世界是阿彌陀佛愿力成就，但也不能離開眾生的得度因緣。阿彌陀佛因地發(fā)愿，就是基于解救輪回苦難中蕓蕓眾生而發(fā)起。任何圣賢大哲救世思想的發(fā)起，不能離開對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)苦難的改造，所以，孔夫子構(gòu)建他的理想社會(huì)秩序，我們應(yīng)予足夠理解和認(rèn)識(shí)。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為支撐點(diǎn)的。如今國家提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理念同樣是歷史發(fā)展的必然

、畢竟先古堯舜禹所處時(shí)代與進(jìn)入奴隸制的周王朝有區(qū)別，所以，他們?cè)诔缟泄刨t的同時(shí)，

孔老夫子極力推崇西周王朝前期的統(tǒng)治模式，他認(rèn)為進(jìn)入春秋亂世，周王朝雖然名存實(shí)亡，但周王朝遺民思天下安定，倡導(dǎo)周禮最能順乎民心，所以，他認(rèn)準(zhǔn)這點(diǎn)，便終身致力于推行恢復(fù)周禮模式的仁政理念和仁愛精神。只是在戰(zhàn)亂不息的社會(huì)環(huán)境，往往不是一廂情愿的事情，所以，孔夫子能知難而行，一以貫之，其堅(jiān)定信念，也是非常令人贊嘆不已的。

3、整個(gè)第二段經(jīng)文，還闡明了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯內(nèi)涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實(shí)踐分不開的。該段經(jīng)文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國的典范，是因?yàn)樗麄兪紫仁切奚怼R家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統(tǒng)治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養(yǎng)德行是有機(jī)統(tǒng)一的，不可割裂開來。

實(shí)際上，從人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)所推崇的理想社會(huì)模式，基本都是以倡導(dǎo)上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治國齊家修身的完美統(tǒng)一達(dá)到至善標(biāo)準(zhǔn)為主流價(jià)值取向的。很難想象，若如一個(gè)魔王般的君主能構(gòu)建出極樂世界般的光明國度，一個(gè)普遍不注重修養(yǎng)身心的國度會(huì)是一個(gè)和諧的國度。所以，孔夫子思想并非有些人所批評(píng)那樣是離開現(xiàn)實(shí)的純粹幻想，他揚(yáng)堯舜禹、周文王等為代表的圣君道德禮儀同時(shí)，也警示批判了如商紂王般的暴戾統(tǒng)治。雖然創(chuàng)建理想社會(huì)的實(shí)踐遭受嚴(yán)酷的創(chuàng)傷，但絲毫不影響他的思想偉大之處。

4、從這段經(jīng)文，還可以看出孔老夫子對(duì)心法的運(yùn)用亦在其中，這是了不起的。

蕓蕓眾生對(duì)于物欲的貪求沒有止境，就是不知遮“止”，沒有明“明德”，借用佛家術(shù)語，就是無明煩惱現(xiàn)前。這就要以智慧觀照。有了知“止”的智慧，便明確“止于至善”君子可為，亦明確遮止君子不可為?！爸炼笠庹\”，具有正確的心法抉擇，而后如《大學(xué).傳十章》所明“所謂誠其意者，毋自欺也”，則心地平正，直心入道，身則修矣，性則顯矣，“仁”則發(fā)揮至極致也。真修身者，則不論居家眷屬，還是大眾百姓，不論親疏，平等施“仁”，“仁愛”至上，如此則國家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。

我們看到，在孔老夫子“修身、齊家、治國、平天下”及“仁愛”的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，認(rèn)可差別存在的文化思想，可以從兩個(gè)方面來分析：

其一、現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)沒有絕對(duì)平等。所謂平等，只是承認(rèn)差別的“平等”。若一個(gè)家庭，男女各安本業(yè)，長幼各安禮儀，便是有序，有序便能和諧，和諧便是平等，便是齊家。上至國家，若政體合理，社會(huì)制度井然有序，君臣、官民有序，萬物各得其位，是為天下太平。  其二、受周易思想影響?？鬃映缟兄芪耐鯙榇淼乃^圣君治世，無疑對(duì)周易思想要進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究，接受其思想理念。所以，史載《系辭傳》就是孔子所作，便是例證。比如“天尊地卑”觀念，在人事運(yùn)用上，便是男尊女卑，認(rèn)為這是天地之正位。若居位錯(cuò)亂，則卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所謂六爻亂動(dòng)。若行非中庸，走極端，即所謂“爻動(dòng)”過之而不及。上可為禍國家，下致家庭不睦，在人，禮儀盡失。為此，孔老夫子在一些言教中，提出了許多對(duì)治辦法，其中許多在今天被斥為糟粕。

四、《大學(xué).經(jīng)一章》之結(jié)語

)第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國、平天下，只是徒勞。

說幾句題外話：這是本人向研究會(huì)及會(huì)外文化行業(yè)諸位老師、同仁的學(xué)習(xí)匯報(bào)材料，談的是個(gè)人體會(huì)。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實(shí)，儒家思想主要在“用”的方面強(qiáng)調(diào)了它的社會(huì)功效，所謂“修齊治平”，所謂“養(yǎng)浩然正氣”也?？鬃蛹捌鋵W(xué)生所傳播的方法論體系，由于受歷史動(dòng)蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進(jìn)行社會(huì)道德修養(yǎng)實(shí)踐，提出修身齊家與治世平天下完美統(tǒng)一，從而達(dá)到效法周禮，實(shí)施仁政仁愛，結(jié)束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會(huì)混亂局面。這是孔子一生所致力的事業(yè)。

0儒學(xué)方法論體系，集中體現(xiàn)由子思所撰的《中庸》一書，強(qiáng)調(diào)以“誠”為實(shí)現(xiàn)中庸的關(guān)鍵。后來許多理學(xué)大家都持守中庸信條。

需要說明的是，儒家“中庸”主張，與佛學(xué)“中觀”般若思想有根本的區(qū)別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時(shí)代迫使他把視線側(cè)重于關(guān)注修身與治世的融合，處處體現(xiàn)針對(duì)時(shí)局，對(duì)世間根基進(jìn)行世間道德的教化，未能明顯看出他關(guān)于出世理念的言論留下。但在一些修治著述中，又可窺見他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現(xiàn)的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長的歷史長河中，儒學(xué)大家不少，卻在儒學(xué)門內(nèi)，又難以復(fù)制孔圣第二，不得不說這是一種遺憾了。所以，對(duì)孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。

讀書筆記——《大學(xué)》之摘錄

【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

【譯文】古代那些想把自己的美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，必須先要管理好自己的家庭何家族；要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品格；要修養(yǎng)自身的品格，先要端正自己的心思；要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要自己的意念真誠，必須先獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的道理。

2、處在各種關(guān)系的焦點(diǎn)

【原文】 所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，惡以交于右；此之謂絮矩之道。

【譯文】如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果反感前人的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待后來者；如果反感在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你后面的人；如果厭憎左右和你相處的某些人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待于你共事的人；如果厭憎你的同事對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你左右和你相處的人。這就叫做道德上的規(guī)范和示范作用。

【讀后感】《大學(xué)》是中國古典名著《四書》之一。在讀的過程中發(fā)現(xiàn)它最核心的部分就是“三綱領(lǐng)”即：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”和“三綱領(lǐng)”即“”修身、齊家、治國、平天下、正心、誠意、格物、至知”。它成為中國古代儒家教育的至理名言，同時(shí)千百年來也成為中華民族理想人生的奮斗目標(biāo)。時(shí)光荏苒，古代的很多事情都過時(shí)了，但我覺得“三綱領(lǐng)”和“三綱領(lǐng)”在任何時(shí)代、任何國家都不過時(shí)，只不過做起來太難、太難！

讀書筆記：從《大學(xué)》中看修身

儒家文化在我國傳統(tǒng)文化的長河中，占有無比重要的地位，對(duì)我們民族的政治、經(jīng)濟(jì)、道德乃至思想方式、生活習(xí)慣都產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的歷史影響?！洞髮W(xué)》一篇，是先秦政治學(xué)說的思想綱領(lǐng)，同時(shí)也表現(xiàn)了儒家注重個(gè)人道德品質(zhì)的自我修煉?！洞髮W(xué)》本為《禮記》中的一篇，朱子取《大學(xué)》和《中庸》、《論語》、《孟子》為四書，并且為其注釋，成為此后官方正統(tǒng)教育的基本經(jīng)典。讀罷《大學(xué)》，我從中體悟到了“修身”對(duì)一個(gè)人的重要性，也學(xué)到了一些“修身”的思想方法。

首先，我認(rèn)為《大學(xué)》是以“明明德”為本，因此“明明德”便是修身的目標(biāo)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”（《大學(xué)》） 明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。從此看來，《大學(xué)》提倡“修身”，就是為了最終能夠使人弘揚(yáng)光明正大的品德。

其次，齊家、治國、平天下等等都是修身的成果，或者說，修身的結(jié)果要具體體現(xiàn)在家齊、國治、天下平上?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?（《大學(xué)》）齊家、治國、平天下是人生的功名階段。修身是中樞環(huán)節(jié)，往前是心靈上格物、致知、誠意、正心的修養(yǎng)階段，修身是前四者的發(fā)展終點(diǎn)；往后是行為上齊家、治國、平天下的功名階段，修身是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。所以說，“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。”“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也?！保ā洞髮W(xué)章句》）

第三，既然修身的目標(biāo)是造就光輝俊杰的思想人格，那么我們應(yīng)該怎樣實(shí)踐“修身”呢？我認(rèn)為，人因該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，努力發(fā)展自己的自控意志，以修養(yǎng)成良好的道德品性。修養(yǎng)的關(guān)鍵，則是誠意而慎獨(dú)，不斷堅(jiān)定自己的為善的意向，特別是在獨(dú)處時(shí)尤要謹(jǐn)慎，不得放松意志。另外，我們應(yīng)該有一個(gè)求是務(wù)實(shí)的處世態(tài)度，我想，這同時(shí)也是“格物致知”的要求?！爸疄橹恢獮椴恢薄墩撜Z·為政》正體現(xiàn)了這樣的態(tài)度。格物就是“窮至事物之理，欲其極處無不到也”（《大學(xué)章句》）。致知是“推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也”（《大學(xué)章句》）?！洞髮W(xué)》認(rèn)為格物致知是用心靈去接近和推究事物，使人的認(rèn)知發(fā)揮出來，顯露出來，使“物理之極處無不到也??吾心之所知無不盡也”（《大學(xué)章句》）。這其實(shí)是要豐富和完善自己對(duì)事理（主要是道德意義上的事理）的認(rèn)識(shí)，為下一步情感和意志上的誠意、正心奠定認(rèn)知上的前提和基礎(chǔ)。所以朱熹說：“物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。”（《大學(xué)章句》），除此之外我們還應(yīng)該有憂國憂民的政治參與意識(shí)。憂國憂民的意識(shí)是以積極進(jìn)取的方式消除國家和民眾的憂患，而不是消極地以觀念的方式對(duì)憂患意識(shí)進(jìn)行精神上的解構(gòu)。齊家、治國、平天下、親民等等修身的功業(yè)無一不是這種“出世”意識(shí)的要求和結(jié)果。

第四， “修身”在當(dāng)今社會(huì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。修身注重個(gè)人品德的自我修煉，自律，是使人成為人才的前提，它的目的是使個(gè)體的人具有人類中先進(jìn)人物共有的精、氣、神；它不是束縛封閉，而是修身正心，它使人不斷改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，成為完善的操守正直的人；它也是是為人為官為政的根本，它要求做到慎微、慎欲、慎交、慎獨(dú)、慎權(quán)，靠人格的力量和道德的典范贏得社會(huì)公眾的信賴和尊敬。自律是做人之本，也是立身之本，更是一種美德。所謂“格物致知”，就是要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這樣才能夠正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。修身以憂國愛民為基礎(chǔ)，建功立業(yè)為手段，弘揚(yáng)美德為終極目標(biāo)，與現(xiàn)代化建設(shè)所要求的思想是完全一致的。要把我們這樣一個(gè)人口多、底子薄的國家建設(shè)成為現(xiàn)代化的強(qiáng)國，需要當(dāng)今的中國人具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛國情懷。

儒家認(rèn)為，修身是做人的根本，要達(dá)到“齊家”、“治國”、“平天下”，都要從“修身”做起，所以 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）雖然有人認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定力量超過道德的教化力量，但是，修身仍然有巨大的能動(dòng)作用。人不應(yīng)把自己變成自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明的奴隸，人應(yīng)當(dāng)用自己創(chuàng)造的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)成果來為凈化人的生活環(huán)境，提升人的道德品格服務(wù)。修養(yǎng)將使人自覺到這一點(diǎn)。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越重要，自我修養(yǎng)也就越不可缺少。作一名大學(xué)生，時(shí)時(shí)刻刻注意修身養(yǎng)性，是十分必要的。

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作者：秋燕餌   提交日期：2007-7-20 12:33:41 樓主   大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.<大學(xué)>者,昔儒以為大人之學(xué)矣.大人者,君子也.明明,為昭彰,顯明的意思.明明德,即將“德” 彰顯出來.這“德”不是“心外”之物.比如說,我們見孺子之入井,會(huì)有惻隱之心,孺子見鳥獸之哀鳴,會(huì)有不忍之心,鳥獸見草木之被摧折,會(huì)有憫恤之心,這惻隱、不忍、憫恤便是我們的本心,是天理.冬天時(shí)我們自然會(huì)惦記起父母的保暖,夏天時(shí)自然會(huì)惦記起父母的暑熱,這是“天理”作用的結(jié)果, “天理”是人內(nèi)在之“善”,正是在內(nèi)在之“善”使我們?cè)诰唧w的日常經(jīng)驗(yàn)生活層面上作道德之實(shí)踐成為可能.

即是人的內(nèi)在之善,何以還需要通過修身將它“昭彰,顯明”出來呢?因?yàn)楹蒙?好財(cái),好名,嫉妒,恐懼等等七情六欲會(huì)像浮云一樣蒙蔽人的心智,當(dāng)然這七情六欲兼是人心應(yīng)該具有的,就似不能因云能蔽日,就將天不要生云一樣,但是對(duì)它們不可執(zhí)著,對(duì)它們一執(zhí)著,就都會(huì)成為良知的障礙.比如一個(gè)盜賊,他的貪婪莫非就是他的本心嗎?他其實(shí)仍有行善的可能,亦有悔改之時(shí)日,但是他的心為私欲所阻,所以常不能克制自己的貪念.又如一個(gè)嗜賭之人,每每會(huì)對(duì)自己的行徑悔恨不已,這便是他的本心在起作用,但他又往往不能擺脫賭癮的糾纏,如果不下別人一分,自己百分,別人十分,自己千分的苦功夫去克制自己,恐會(huì)為賭癮所蔽錮,成為自己欲望的奴隸.我也是這樣,經(jīng)常立志,每日要背誦英文若干,但往往會(huì)被安逸,享樂之事所吸引,忘卻此志, 誦讀英文是我內(nèi)心明白渴望的,我卻會(huì)被懶惰所縛.難道這些貪

婪, 賭癮,懶惰即是我們的本心?我想,如果將人的本心喻作明鏡的話,它們則是鏡上的灰塵,需經(jīng)常擦拭,這擦拭的過程,便可稱作“明明德”.圣人之知如青天白日,賢人之知如浮云天日,愚人如陰霾天日.雖有昏暗不明,但分辨黑白卻是一樣的.如我雖是愚人,如能有在困境中學(xué)習(xí)的功夫,仍有沿著云靄縫隙間太陽的余光,而“明明德”的可能.

而“在親民”之“親”是“愛”的意思,但這“愛民”與墨家的“兼愛”有所不同.有何不同,需歸本溯源看“明明德,在親民”這個(gè)句子的源頭.《尚書.堯典》中有: “克明俊德,以親九族.九族既睦,平章百姓.百姓彰明,協(xié)和萬邦”的說法, “明明德,在親民”即是從中化解而出. “九族”者, 《孔疏》上有云:上至高祖,下及玄孫,是為九族. 九族具體來說就是高祖,曾祖,祖,父,本人,子,孫,曾孫,玄孫.在此代指一個(gè)人的妻兒老小.親近自己的妻兒老小是人的本性,所以要將仁“達(dá)于天下”,就要從親近自己的親人做起.孟子在<盡心.上>闡述過這個(gè)意思: “親親而仁民,仁民而愛物.”君子愛自己的親人,從而施仁德給百姓;施仁德給百姓,從而愛惜萬物.儒家的愛民是推己及人,是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這與墨家無等差的愛是不同的.儒家認(rèn)為這樣的愛民才合乎人的本性.而墨家的兼愛則太過了,過猶不及,儒家是不認(rèn)可的.

所以,如果說“明明德”是將人的本心彰顯出來, “在親民”則是從對(duì)待自己的家人做起,讓人積極地參與道德之實(shí)踐, “明明德”是“知”, “在親民”是“行”. “明明德”是修身,正心,誠意,致知, “在親民”則是齊家,治國,平天下, “明明德,在親民”是知行合一,是大學(xué)一書中提綱挈領(lǐng)之語句.正如王陽明所言: “明明德者,立其天地萬物一體之體也.親民者,達(dá)其天地萬物一體之用也.故明明德必在于親民,而親民乃所以明其德也.”

而“止于至善”,即以至善為自己追求的目標(biāo),有了這個(gè)目標(biāo), “明明德,在親民”才不會(huì)失去方向.天命之性,粹然至善. 至善即為良知,是“一”,是絕對(duì)本體,它先驗(yàn)地實(shí)存于人心中,超越一切時(shí)間,歷史,文化的限制,“良知之在人心,滅間可圣愚,天下古今所同也.”如《禮記》曰: “孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容.”在這兒,深愛是婉容的根本,如同“至善”是“明德”﹑ “親民”的根本一樣.如果不以“至善”為努力追求的目標(biāo),為需要無限接近的那個(gè)原點(diǎn),即會(huì)有長短而無尺度,有輕重而無權(quán)衡,有方圓而無規(guī)矩,明德,親民之學(xué)即會(huì)有“支離破碎,錯(cuò)雜紛紜”之風(fēng)險(xiǎn),即所謂“明德,親民之學(xué)大亂于天下”.而如果確立了“至善”這個(gè)目標(biāo),則心不妄動(dòng)而能靜,靜而后能安,安而后能慮, 慮而后能有所得.“事有始終,知所先后,則近道矣”,說的就是這個(gè)意思.

讀書筆記-- 《大學(xué)》經(jīng)典的意義

縱觀2000多年的經(jīng)學(xué)史，大儒名家層出不窮，學(xué)派學(xué)說百家爭(zhēng)艷，但也正因?yàn)槿绱?，?jīng)學(xué)史上的很多問題存在很大的分歧，比如經(jīng)學(xué)史所要研究的經(jīng)典究竟包括哪些？這些經(jīng)典的產(chǎn)生、傳承、分合、演變究竟什么樣子？至今仍然在爭(zhēng)論當(dāng)中。

從元朝開始，四書被選為科舉的必讀書。其中的《論語》和《孟子》，是大家比較熟悉的，而《大學(xué)》和《中庸》卻比較生疏?！洞髮W(xué)》和《中庸》原本只不過是《禮記》中的兩篇文章而已，并沒有特別尊崇的地位，《中庸》在漢代，已經(jīng)出現(xiàn)了單行本，而《大學(xué)》一直到宋朝才開始出現(xiàn)單行本。

《大學(xué)》中講述的“古之欲明，明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！钡惯^來說同樣有理：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?/p>

這段話說的就是一個(gè)人要去追求知識(shí)，去考察世間萬物，然后可以修身，就可以齊家，推廣開來就可以治國。現(xiàn)在很多人批評(píng)“修齊治平”的學(xué)說，認(rèn)為這個(gè)學(xué)說把個(gè)人行為直接上升到一個(gè)社會(huì)或者政治學(xué)中國家的位臵。這是對(duì)經(jīng)典中“國”的誤解，經(jīng)典中的“國”不是現(xiàn)代意義上的國家，而是先秦時(shí)期的小邦國。一個(gè)小邦國的面積一般不會(huì)超過一個(gè)縣的面積，國民彼此間都有血緣關(guān)系，一個(gè)邦國得到治理天下就太平，這里的“天下”也不是今天全球的概念，一而是由諸多的邦國所構(gòu)成的一個(gè)文明范圍的概念。如果因?yàn)閷?duì)它的誤讀而認(rèn)為它的意義已經(jīng)不適合于現(xiàn)代，只能說閱讀者還沒有進(jìn)入到經(jīng)典的生命里，或者經(jīng)典沒有進(jìn)入到閱讀者的生命里，兩者還沒有交融為一。

對(duì)于經(jīng)典，從古至今每個(gè)人都會(huì)有自己不同的理解。在現(xiàn)代社會(huì)中，有人對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了誤解。比如《大學(xué)》里有句話是：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”有些房地產(chǎn)商人，就把“有土此有財(cái)”作為自己行為經(jīng)典的解釋，拿到土地就能賺錢，賺了錢就有用。這是真正理解了經(jīng)典嗎？不是，因?yàn)榫o接著后面還有兩句話：“德者，本也；財(cái)者，末也?！?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！彼灾粚ⅰ坝型链擞胸?cái)”單獨(dú)拿出來是對(duì)經(jīng)典的斷章取義的解釋。雖然可以在經(jīng)典中找到一兩句讓你心安的話，但再往下讀一到兩行，馬上就會(huì)擊破這種幻想和誤解。

窮理正心，修己治人 讀書筆記 明大學(xué)之道，在明明德?！边@是我國傳統(tǒng)教育思想中的名句，這句話就出自我國古代傳世經(jīng)典《大學(xué)》。自宋朝以來，《大學(xué)》與《論語》、《孟子》、《中庸》一并被稱為四書，由大學(xué)者、大思想家、大儒學(xué)家朱熹親自注釋，成《四書章句集注》，可見它的國學(xué)地位?！洞髮W(xué)》是一部非常重要的儒家經(jīng)典，被譽(yù)為四書之首。然而，就是這樣一部重要的名著，它的篇幅卻非常短，分《經(jīng)》和《傳》兩部分，《經(jīng)》一章，是基本觀點(diǎn)，有205個(gè)字，《傳》十章，是對(duì)《經(jīng)》的解釋和闡述，有1546字，全書共1751字。

從字?jǐn)?shù)上看，這是一本“小書”，然而，就是這千余字的書籍，確實(shí)一本極其深刻的“大書”，理解起來需要

大智慧、大閱歷，實(shí)屬不易。下面我只能對(duì)這本書作淺顯的介紹和分析。

在這之前，我想先闡述一下我對(duì)包括《大學(xué)》在內(nèi)的傳統(tǒng)書籍的態(tài)度。其實(shí)這個(gè)態(tài)度非常簡(jiǎn)單也非常明確，借用毛主席的話：提出封建性的糟粕，吸取民主性的精華。做到實(shí)事求是，具體分析，古為今用，推陳出新。

《大學(xué)》是春秋末年曾子所作。曾子作為孔子的門生，創(chuàng)造性地繼承了儒家學(xué)說，特別是極大地發(fā)展了其中“孝”的部分，成為今天我們中華民族傳統(tǒng)美德的重要部分，是我們核心價(jià)值體系的組成部分。他所提倡的“孝”，自秦漢時(shí)期就已反響強(qiáng)烈，《戰(zhàn)國策·燕策》中說：“孝如曾參，義不離親一夕宿于外?！薄秴问洗呵铩?、《鹽鐵論》、《漢書》等史籍都對(duì)曾子提倡的“孝”有記載。唐朝的皮日休曾說：“曾參之孝道，感天地，動(dòng)鬼神?！闭腔谠拥倪@種影響，他的社會(huì)地位和謚號(hào)越來越高，直至元代，他被封為“宗圣”。這種孝道在《大學(xué)》中也有體現(xiàn)。比如第三章“為人子，止于孝?！本褪歉嬖V我們，為人子女最大的善舉和美德就是盡孝。這種思想的重要性不言而喻，2400多年來，一代又一代中國人無不孝敬父母、贍養(yǎng)老人，并且推及尊敬師長、尊老愛幼，對(duì)國家也以中華兒女、炎黃子孫自居，將忠孝融合?？梢哉f，每個(gè)中國人的心靈深處已經(jīng)深深地認(rèn)同“百善孝為先”，早已超乎貧富、名利和地位。從東漢時(shí)期開始，我國明確把孝和廉作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，曾涌現(xiàn)出黃香、董永等著名的孝子?，F(xiàn)代中國，弘揚(yáng)孝道并身體力行的人更是燦若群星，朱德元帥沒有因?yàn)樯砭痈呶煌浤赣H的恩德，深情地寫下了《我的母親》，歌頌了他平凡的，無私奉獻(xiàn)的母親。2006年“感動(dòng)中國”人物林秀貞，三十多年如一日，義務(wù)贍養(yǎng)村里所有的孤寡老人。最近紅遍全國的小沈陽也是位孝子，他傾盡自己的努力為母親和家庭創(chuàng)造更好的條件，對(duì)師傅也十分尊敬。 可以說，《大學(xué)》是一本教材，一本“初學(xué)入德之門也”的教材。對(duì)于“初學(xué)”者，也就是剛剛開始學(xué)習(xí)的人來說，它的入門地位是最高的，甚至超過《論語》和《孟子》。在全書的序言中還明確提出了它對(duì)前人的繼承作用：“于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之?！蹦敲矗@本道德的啟蒙教材到底交給我們什么呢？

首先，關(guān)于“三綱”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。本文開篇我就引用了這句經(jīng)典，這也是《大學(xué)》的開篇。先說“明明德”，前面的“明”是使動(dòng)詞，第二個(gè)“明”是形容詞，就是使人們的美德顯明、揚(yáng)明。如何能夠做到“明明德”呢？《大學(xué)》的第一章就是解決這個(gè)問題的，上來它就引《康誥》說了三個(gè)字：“克明德”?！翱恕本褪悄軌?。我想，作者就是想告訴我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)人的善的一面、仁的一面、美的一面。我們應(yīng)該發(fā)掘和弘揚(yáng)社會(huì)中每個(gè)人的美德，從而在全社會(huì)形成一種榮辱觀，以便每個(gè)人用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“自省”，知榮明恥，什么該做、什么不該做也就清楚了。這種事例不勝枚舉，為什么我們今天都同情岳飛、贊揚(yáng)岳飛而唾棄秦檜？就因?yàn)槲覀儼l(fā)掘了人們的民族自豪感，發(fā)掘了人們的愛國情懷，發(fā)掘了人們的英雄觀，我們每個(gè)人心中就有了一把尺子，可以衡量誰是歷史的英雄，誰是歷史的罪人。

“親民”，宋朝的程氏兄弟注釋“親”就是新，也是使動(dòng)詞，就是使天下的人們革舊更新。我認(rèn)為這就告訴我們應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承前人的文化，棄舊圖新，與時(shí)俱進(jìn)。作者解釋“親民”時(shí)，引用《詩經(jīng)》說“周雖舊邦，其命維新”。這就揭示了為什么周國不斷強(qiáng)大并最終取代商，因?yàn)樗軌蜃晕腋拢粩喟l(fā)展。其實(shí)，這種思想與我國很多古籍不謀而合，比如《易》經(jīng)中有“窮則變，變則通，通則久”。這其中的“變”就是“親民”的思想?？梢哉f，這也是我們中華民族永恒的主題之一，我們的民族是不斷自我審視，自我調(diào)節(jié)，自我更新的民族，這是我們至今可以立于不敗之地的重要原因，我們國家在最困難的時(shí)期都沒有淪為完全的殖民地、沒有被吞并靠的也就是不斷地革新。

“止于至善”，就是使人們達(dá)到最高境界、最美好的境界，這是善的最高地步。在解釋“止于至善”這一章里，作者引用《詩經(jīng)》提出了一些“至善”的標(biāo)準(zhǔn)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！蔽依斫?，這就是告訴我們應(yīng)該確立一個(gè)長遠(yuǎn)的、偉大的目標(biāo)，有了目標(biāo)以后再有計(jì)劃地執(zhí)行。雖然《大學(xué)》中的這些最高境界是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而提出的，但是，在當(dāng)時(shí)的背景下，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是符合時(shí)代要求的，是歷史的進(jìn)步。這種“止于至善”對(duì)我們今人有很重要的啟示，我們現(xiàn)在要建設(shè)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的社會(huì)主義和諧社會(huì)，不也是一種目標(biāo)嗎？應(yīng)該用“止于至善”的精神建設(shè)祖國。

其次，關(guān)于“八目”。剛才闡述了“三綱”，那么，“三綱”如何才能實(shí)現(xiàn)呢？《大學(xué)》給出了答案：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲求其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！边@樣，針對(duì)達(dá)到“三綱”的途徑，引出了“八目”，即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。這“八目”中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前“四目”是“修身”的方法，后“三目”是“修身”的目的。關(guān)于“修身”，在《大學(xué)》的第七、第八兩章中是與“正心”、“齊家”并列講解的。其中，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身，在正其心?！苯忉屃恕靶奚怼笔且浴罢摹睘榍疤岬模駝t，就不可能達(dá)到預(yù)期的目的。書中還特別提到“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”，生動(dòng)地揭示了“身不修，不可以齊其家”的道理，就是我們做事情的時(shí)候必須推己及人，全面、客觀地認(rèn)識(shí)事物才能做出準(zhǔn)確的判斷?！案裎铩迸c“致知”是在第五章一起講解的，這一章的原著遺失了，現(xiàn)在我們看到的這一章是朱熹補(bǔ)上的，他解釋“格物”和“致知”就是我們應(yīng)當(dāng)接觸外物并對(duì)每一事物極力探索它的道理，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)。那么，什么是“誠意”呢？第六章解釋道：“所謂誠其意者，毋自欺也。”這就是告訴我們做事不能自己欺騙自己，要對(duì)得起自己的內(nèi)心，誠實(shí)地對(duì)待自己的意念。同時(shí)，這一章還告誡我們“誠于中，形于外”，一個(gè)人內(nèi)心是怎么想的總會(huì)在外表上表現(xiàn)出來的，自欺欺人是遮掩不住的。至于“治國”和“平天下”，是最后兩章的內(nèi)容，其中很多是站在君主和統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，站在人民的對(duì)立面上講解的，我們今天在讀的時(shí)候首先要破除這種束縛。但這兩章是全書篇幅最長的兩篇，也有不少值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如第九章提到“宜其家人，而后可以教國人”、“宜兄宜弟，而后可以教國人”就是提醒國家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為全體國民的示范，為國人做出表率。同樣，一個(gè)組織或集體的領(lǐng)導(dǎo)者，也應(yīng)該率先垂范。第十章闡述了怎樣作一個(gè)像“民之父母”一樣的領(lǐng)導(dǎo)者：“民之所好好之，民之所惡惡之”，還提醒到：“道得眾，則得國；失眾，則失國?！蹦敲?，統(tǒng)治者應(yīng)

該怎樣處理德行與個(gè)人資本的關(guān)系呢？《大學(xué)》說“德者，本也；財(cái)者，末也?！辈⑦M(jìn)一步闡述：“財(cái)聚者則民散，財(cái)散則民聚”。這些執(zhí)政的理念可以歸結(jié)成兩個(gè)字：民本。與孟子提倡的“民為本”的思想是一致的，對(duì)我們今天“以人為本”的執(zhí)政理念也是很有借鑒意義的。

此外，《大學(xué)》還提出一種“本末”觀，我認(rèn)為，這就是告訴我們做事應(yīng)該有順序，抓重點(diǎn)，遵循規(guī)律。這樣我們才能事半功倍。比如我們最近正在進(jìn)行的政府機(jī)構(gòu)改革，就必須認(rèn)真分析各部門的具體職責(zé)、權(quán)限，再依據(jù)辦事效率等規(guī)律制定更名、撤銷或合并的決定。還有政府機(jī)構(gòu)改革的根本目的是要建設(shè)服務(wù)型政府，建設(shè)廉潔、高效的政府，這就是“本”，而具體的形式就是“末”。

一部《大學(xué)》，千古傳頌。其中的精髓不是一兩篇文章可以解釋清楚的，所以我們作為古圣先賢的子孫后代，應(yīng)該不斷去拜讀，去體會(huì)，去品味。借用朱熹的話：“《大學(xué)》所教，是窮理正心，修己治人之道?！?/p>

《大學(xué)》背景及作者

《大學(xué)》是四書之一, 是闡述儒教的目的和政務(wù)的根本經(jīng)典. 《大學(xué)》分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì) “經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。大家知道孔子十述而不著（《論語》就是典型），南宋時(shí)朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，由此，《大學(xué)》的版本就演變成了今天大家看到的版本。《大學(xué)》原本是《禮記》49篇中的第42篇, 但它與其他篇章不同, 所闡述的具體思想從早引起了學(xué)者們的重視.

至于《大學(xué)》在四書中的地位，還有如何從《禮記》中分離出來，并且確定最終的四書順序，朱熹在這里功不可沒。

應(yīng)該說，凡是對(duì)中國傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都不會(huì)不知道《四書》。它是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的總稱。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡(jiǎn)稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。

《大學(xué)》分三綱八目，三綱即“明明德”“親民”“止于至善”，意思為孔子認(rèn)為人生來就具有高尚的明德，但是入世以后，明德就會(huì)被隱沒，只有通過“大學(xué)之道”的教育才能重新發(fā)揚(yáng)明德，革新民心，達(dá)到道德上至善至美的境界，即是“止于至善”。八目即是“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。其中“修身”是根本，前四目是修身的方法，后三目是修身的目的?！褒R家”是人人的希望和職責(zé)，“平天下”也是一國之人的共同愿望。這說明《大學(xué)》不僅僅只是過去貴族子弟為官入學(xué)的教材，不僅僅是“大人”之學(xué)，更是每個(gè)人都需要的常人之學(xué)。

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