閨女的媽咪／2016．11．6

“三綱領(lǐng)、八條目”的《大學(xué)》——

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，相傳為孔子早期弟子曾子作，是論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
朱熹在他所著的《大學(xué)章句》中，把《大學(xué)》提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八項(xiàng)稱為'大學(xué)之條目'。后人稱之為“三綱領(lǐng)八條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
（參考《王陽(yáng)明心學(xué)傳承文獻(xiàn)精編》第126～129頁(yè)）

【拓展】曾子（公元前505年—公元前435年），名參（shēn），字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城人（山東嘉祥縣）。中國(guó)著名的思想家，孔子的早期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，包括修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以“孝”為本的孝道觀。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

“大學(xué)”是使人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)——

朱熹認(rèn)為：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”這里的“大”，是使人變大之意，即讓人不斷地進(jìn)步成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，《大學(xué)》是使人成長(zhǎng)進(jìn)步的學(xué)問(wèn)，也可說(shuō)是“修身”之學(xué)，認(rèn)為人們應(yīng)該理性地不斷去挖掘自己，要“明明德，親民，止于至善”。這里的“德”不光只指“道德”，還指世人所擁有的內(nèi)在屬性。人要明自己之德，且要發(fā)揮自己的“德”，到社會(huì)生活中去實(shí)踐，而且要“止于至善”，要做到“恰恰好”。人生的最高點(diǎn)是“平天下”，“平天下”的基礎(chǔ)是“治國(guó)”，“治國(guó)”的前提是“齊家”，管理好一個(gè)區(qū)域，這種管理的根本就是“修身”。

學(xué)習(xí)方法——

觀其大略，不求甚解，領(lǐng)悟思想精髓為要。（參考王陽(yáng)明的解讀《大學(xué)問(wèn)》）

一 、《大學(xué)》之綱領(lǐng)——“大學(xué)之道，在明明德，在親民。”

（讀解）完整的大人之學(xué)是“明明德、親民、止于至善。“大人之學(xué)”乃使人成長(zhǎng)之學(xué)，真實(shí)的成長(zhǎng)是建立在自己本心之上真實(shí)的成功，拋去私心雜念，即“明明德”。明白知曉了自己的自覺力，已看清自己對(duì)是非的判斷，就要盡自己所能去行動(dòng)，此乃“親民”。此外，人還要不斷地修煉自己，逐步減少外界不利的干擾，要“止于至善”，使自己變得完美，使自己“恰恰好”地發(fā)揮天命之性，始終去追求成長(zhǎng)的完美性。

（一）《大學(xué)》的第一個(gè)關(guān)鍵字：明明徳

1．視天地萬(wàn)物為一體者方為“大人”

王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》解讀：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！贝笕思从刑烊撕弦恢亟螅芾碇堑乜创斓厝f(wàn)物：人作為與天地萬(wàn)物一種有關(guān)系的存在，不只是獨(dú)立的個(gè)體，還存在于天地萬(wàn)物間，是天地萬(wàn)物中的“個(gè)體”。

2．“德”乃人之天命之性

“是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’”。人存在于天地萬(wàn)物，自然與天地萬(wàn)物產(chǎn)生關(guān)系，即“看見關(guān)系”，這種看見會(huì)影響到看者真實(shí)的內(nèi)心。人心對(duì)事物的這種感應(yīng)是對(duì)“關(guān)系”的肯定，是天命之性，是天生的屬性，也就是“德”，看見它、知曉它，乃“明德”。

（二）《大學(xué)》第二個(gè)關(guān)鍵字：親民

1．以自己的方式參與社會(huì)實(shí)踐

（王陽(yáng)明）曰：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也?！薄懊髅鞯隆弊屛覀兛吹搅巳f(wàn)物這個(gè)客觀事實(shí)，乃是“體”。有了這種存在就必然采取行動(dòng)，以自己的方式與萬(wàn)物打交道，即自己的生存方式，是“用”，這就是“親民”。

2．“親民”與“明明德”的關(guān)系

“故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！笔紫仁恰懊鳌弊约褐懊鞯隆?，這是根本之“體”，而后才去“親民”去行動(dòng)，是“用”，二者是一體的，人的成長(zhǎng)過(guò)程就是“明明德”且“親民”的過(guò)程。

3．“盡性”而為的“親民”歷程

萬(wàn)事萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，人不可能凡事親歷親為，毎個(gè)人對(duì)于自己的內(nèi)心心動(dòng)的感知而采取相應(yīng)的行動(dòng)，應(yīng)根據(jù)自己的能力去踐行。即“夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平，是之謂盡性。 ”每個(gè)人“盡性”就好，讓自己的人性得到完全發(fā)揮就好，不能成為“圣人”，可以成為“賢人”，不能做“賢人”也可以做“君子”，最起碼，不要去做“小人”。

【拓展】王陽(yáng)明“親民”的思想，可謂是對(duì)宋學(xué)的繼承?！氨彼挝遄印敝坏膹堓d，作《西銘》：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”在可稱父、母的天地之間，我們是如此的渺小，天地萬(wàn)物是一個(gè)大家庭，有生命之所有物體都是我們的兄弟姐妹，與我們是一類的，這種“民胞物與”的思想比佛教中的“眾生平等”還要開闊。

（三）《大學(xué)》第三個(gè)關(guān)鍵字——至善

（讀解）“至善”對(duì)于“明德”“親民”而言，就是原則、是要求，是儒家區(qū)別于佛教、道教尋找內(nèi)心之本的根本所在。

王陽(yáng)明曰：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也?！比颂焐軐?duì)自己的生命狀態(tài)進(jìn)行判斷，即擁有本體的“良知”。但“良知”會(huì)被外界的規(guī)則、道德觀念等“擬議增損”影響，產(chǎn)生“私意小智”，偏離“至善”的軌道，丟失最真實(shí)的“惟精惟一”。以致后來(lái)者均不知“至善”在“吾心”，而以外在的“私智”“揣摸測(cè)度”做人做事外在的，使得人的欲望肆虐而天理之，明德、親民大亂。

佛教、道教等尋找內(nèi)心之本雖與儒家是一致的，但因其不知“止于至善”，往往不能回歸到客觀事實(shí)，而成為虛幻、不真實(shí)。有的雖“親民”，但因夾雜著私心，弄權(quán)謀術(shù)，丟失了坦蕩蕩的本心之誠(chéng)，都是因?yàn)闆](méi)有“止于止善”的原因。

“故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也?！髅鞯?、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)?！?br> “至善”對(duì)于“明德”“親民”而言，就是規(guī)矩，就是方圓，也是人真實(shí)成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，是不可丟之本。所謂大人之學(xué)，就是要不斷修煉，“止于至善”而去做“親民”之行動(dòng)，遵從內(nèi)心之“德”，發(fā)揮內(nèi)心之“徳”，使自己更加真實(shí)完美地發(fā)展。成不了極致之“圣人”，就做“賢人”，做“君子”。

二、 格事：心學(xué)之路的基礎(chǔ)

（讀解）王陽(yáng)明認(rèn)為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，實(shí)際上前五條都在說(shuō)同一件事，那就是“修身”，修身是根本的，前四條都是對(duì)它的分述?！吧w身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠(chéng)、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實(shí)只是一事。”

正心——修身的過(guò)程也是為善去惡的過(guò)程，人心本是好的，是正的，修身的根本，就是要“正”的心開始修，遵從自己的本心?！肮视湫恼?，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其一念而善也，好之真如好好色，發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無(wú)不誠(chéng)，而心可正矣?！?br>
誠(chéng)意——本來(lái)人心是正的，但一夾雜著意念、受個(gè)體認(rèn)知的影響，就會(huì)產(chǎn)生波動(dòng)，以致“不正”了。沒(méi)有了誠(chéng)意，人本有的“是非之心”就會(huì)產(chǎn)生偏差，于是得“誠(chéng)”人之“意”，怎么做呢？“故欲誠(chéng)其意者，必在于致知焉。”

致知——“致”，可解釋為“達(dá)到”，也可為“至”，“知”乃人內(nèi)心真正的呈現(xiàn)出來(lái)一種狀態(tài)，即“良知”。王陽(yáng)明認(rèn)為其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心是對(duì)錯(cuò)都是有明確判斷的，君子聽從了自己的判斷為“致知”，小人受利益驅(qū)使就成為了“自眛”，那么怎么才能“致知”呢？“故致知必在于格物”。（朱熹認(rèn)為《大學(xué)》沒(méi)有對(duì)“格物致知”進(jìn)行解釋，疑文本丟失，且將“致知”解釋為知識(shí)達(dá)到了極致，“格物”乃是研究事物，都是理性的行為。）

格物——”“格”就是“正”，“格物”就是要在實(shí)踐中不斷地去“正”事物，通過(guò)親歷親為去進(jìn)行自我訓(xùn)練，自我調(diào)整，自我教化，自我提升。人要不斷地實(shí)踐，不斷地修煉，才能不斷地提高。

【拓展】王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，是理性與感性的綜合判斷，是天生的能力。與《大學(xué)問(wèn)》中的“自然靈昭明覺者”一致。為避免這種判斷出錯(cuò)，就得“格物”，放到現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)具體事務(wù)，給出判斷。所以，“格物致知”中既有理性與感性是一體不可分割的，并不像朱熹認(rèn)為的是純理性的。

三、《大學(xué)》之核心——“誠(chéng)”（回到原典解讀）

（讀解）王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》中的核心要點(diǎn)是“誠(chéng)意”，且“誠(chéng)意”與“格物”相連：“《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功，格物而已矣。 “誠(chéng)意”包含了“致知”和“格物”，與《中庸》里的“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”相一致，要實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”，要到生活中去實(shí)踐（“格物”），去做“新民”，做到仁、敬、孝、慈、信。。（《大學(xué)古本》“序”）

儒家認(rèn)為誰(shuí)也不是天生的成功者，要想在社會(huì)上有抱負(fù)、有發(fā)展、有進(jìn)步，就需要外界支持，這個(gè)外界有親人也有朋友，要獲得這些外界的支持，就得講信用，這是一個(gè)做人最基本的原則?！绊樅跤H有道：反者身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！薄罢\(chéng)身”這件事一定要是在“明善”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，做人的根本就是誠(chéng)身、明善。一個(gè)人活在世界上，“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”一個(gè)人如果天生真誠(chéng)，從而由真誠(chéng)達(dá)到明白道理，做事情時(shí)就會(huì)“不思而得，從容中道”。

（一）自知、慎獨(dú)

（原文）“ 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”

（??析：“誠(chéng)”就是真誠(chéng)地、坦然地面對(duì)自己的內(nèi)心，把握自己的心理動(dòng)態(tài)，做到不自欺。）

（原文）“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。

（??析：就像看到惡心的東西就會(huì)惡心，見到美麗的事物就會(huì)心花怒放一樣，都是最直接內(nèi)心的反映，這就是“不自欺”。所以人要正確面對(duì)自己的內(nèi)心，慎其獨(dú)處之時(shí)。）

（原文）“小人閑居為不善，無(wú)所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”

（??析：品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。實(shí)際上每個(gè)人看自己是最清楚的，內(nèi)心的真實(shí)也一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)，所以君子得慎其獨(dú)。）

（原文）“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。”

（??析：一切的來(lái)源在心里，修身的根本是正心，修身完成才可齊家治國(guó)平天下。每個(gè)人都必須坦然面對(duì)自己的內(nèi)心，讓自己的內(nèi)心不斷得到提升，首先要做到自知。）

（二）自修、自明

（原文）“《詩(shī)》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有斐君子，終不可諠兮！如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”

（??析：引用《詩(shī)經(jīng)》的話，說(shuō)明人在自知的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注自己的心理建設(shè)，不斷地修煉自己，讓自己去切磋，去琢磨，去努力，達(dá)到“至善”，做“民不忘”的君子。）

（原文）“康誥曰：'克明德。'大甲曰：'顧諟天之明命。'帝典曰：“克明峻德。'皆自明也。'”

（??析：引經(jīng)據(jù)典證明，人自修的目的是要讓自己明白，“克”為克服之意，不斷地“克”自己不對(duì)的地方，從而使自己對(duì)事物能夠進(jìn)行明確的判斷。）

（原文）“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！嫡a曰：‘作新民。’”

（??析：只要不斷自修、自明，就能夠使自己每天都進(jìn)步，天天都進(jìn)步，一直都在進(jìn)步，成為“新民”。）

（三）實(shí)踐、歷練

（原文）“為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信?！?br>
（??析：人要做到“誠(chéng)”，光自知、自修還不夠，還要把自己投身于社會(huì)實(shí)踐，去不斷地歷練，做人君，要仁愛；做人臣，要恭敬；做人子，要孝道；做人父，要慈祥；與人交往，要做到誠(chéng)信。為君、為臣、為人子、為人父、與人交往都是在歷練的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，堅(jiān)持這樣做，就是有“誠(chéng)意”。）

（原文）“無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！?br>
（??析：人一定要考慮到自身的狀況，不自欺，謹(jǐn)慎對(duì)待自己的心理建設(shè)，鍛煉自己的人生判斷力。）

四、正心、修身、齊家、治國(guó)之關(guān)連

（一）修身在正心

（原文）“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?br>
（讀解）人能夠感性地感知自己、感知?jiǎng)e人，也能理性地看待自己、看待別人，這是上天賦予每個(gè)人的能力。但是，擁有理性與感性的人為什么還是不能冷靜客觀對(duì)待一切呢？原來(lái)，我們會(huì)受到外界干擾而影響自己的“心正”！當(dāng)我們憤怒時(shí)、恐懼時(shí)、喜好時(shí)、憂患時(shí)，我們的心就難以擺正了。于是“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”太多的情緒影響了我們的客觀冷靜判斷，變得沖動(dòng)易暴，使我們的心偏離正軌，必須不斷修身，正己心、規(guī)己行。王陽(yáng)明認(rèn)為“修身”與正心、誠(chéng)意、致知、格物是一體的。有正確的行為就說(shuō)明已經(jīng)修身，沒(méi)有正確的行為就是沒(méi)有修身，為使讓自己的社會(huì)行為正確、恰當(dāng)，人就必須正心，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的情商要高，內(nèi)在要不斷進(jìn)步，要使自己的內(nèi)心更加完美。

（二）身不修家難齊

（原文）“ 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而僻焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修，不可以齊其家?！?br>
（讀解）齊家在于修身，是因?yàn)榧沂侨藗兩娴男〉纳鷳B(tài)環(huán)境，在這樣的生態(tài)環(huán)境中，人們往往會(huì)因?yàn)橐恍├骊P(guān)系而糾結(jié)，以自己的喜好來(lái)作判斷。因?yàn)樽约核H愛的人往往會(huì)偏愛，對(duì)于自己所厭惡的人往往會(huì)偏惡，對(duì)于自己所敬畏的人往往會(huì)偏敬，對(duì)于自己所同情的人往往會(huì)偏護(hù)，對(duì)于自己所輕視的人往往會(huì)偏輕。因此，人“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮已?！毕矚g一個(gè)人也知其缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人卻了解其長(zhǎng)處，這樣的人天下少有。正像人們覺得自己的孩子是最好的，而覺得自己的莊稼長(zhǎng)得最不好，有了偏見、摻雜了利益，一個(gè)人就不能冷靜客觀地對(duì)待事物，自身品德不修，“良知”不完善，又何談“齊家”呢？

（三）治國(guó)在齊家

（原文）“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！?br>
（讀解）“家”如此小的生存環(huán)境都管理不好，“國(guó)”這個(gè)大的環(huán)境更不可能駕馭了。自己在家族中都不能有影響力，自然也不會(huì)有社會(huì)影響力。故而“孝者，所以事君也。弟者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也?！睂?duì)父母孝順，方可侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，才能服從長(zhǎng)官；對(duì)子女慈愛，才可統(tǒng)治民眾。所以“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。”每個(gè)人都要做好自己，盡量做到“義”，成為“君子”，成為有正能量影響力的人，每個(gè)家就會(huì)有秩序，一個(gè)國(guó)家也才會(huì)有秩序。

【拓展】儒者之境界

用《禮記．儒行》孔夫子與魯哀公的問(wèn)話來(lái)解讀儒者的境界。孔夫子說(shuō)道：“真正的“儒”是靠自己，而不是靠穿衣服，講形式?！濒敯Ч珕?wèn)：“那么什么才是真正的儒？”孔子用大段的言論來(lái)論述了真正“儒者”的形象。他們不追逐名利，將自己的成長(zhǎng)進(jìn)步作為一生的追求，不斷地修身，不斷地完美自己的人生。他們自強(qiáng)自立，嚴(yán)格要求自己努力學(xué)習(xí)；他們注重形象，“大則如威，小則如愧”；“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可侮辱也” ，他們特立獨(dú)行、有遠(yuǎn)見且剛毅。做人如此，處事也如此，“儒生”是一個(gè)人整體修養(yǎng)的過(guò)程，也是孔夫子認(rèn)為的真正做人的典范。

五、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“平天下”

(一）“平天下”理想——全面推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

（原文）“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)?！保ň渲惺÷缘臑椤对?shī)經(jīng)》內(nèi)容）

（讀解）這段話主要講了“挈矩之道”，即做事要有一定的規(guī)矩，與“民之所好好之，民之所惡惡之”，人民喜歡你也喜歡，人民不喜歡你也不喜歡是一個(gè)道理。所謂的“平天下”，并不是平定天下之意，而是指人經(jīng)過(guò)“修身”后，產(chǎn)生了一定的影響力，并且隨著自己正向的、正能量影響力的不斷擴(kuò)大，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化起到較大的推動(dòng)作用。如牛頓、愛迪生等，通過(guò)他們的發(fā)明創(chuàng)造，推動(dòng)了人類進(jìn)步，這也是“平天下”的表現(xiàn)。

【拓展】儒家的理想——“三立”與《禮運(yùn)》

儒家的“三立”指的是立德、立功、立言，這是儒家提出的做人、做事、為學(xué)的理想狀態(tài)，人要不斷修養(yǎng)自己，成為榜樣和標(biāo)桿；要在社會(huì)上建功立業(yè)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；留下自己的思想成果，傳承人類文化。這是儒家為人的成長(zhǎng)進(jìn)步指出的方向，也可以說(shuō)是人生的理想狀態(tài)。在《禮記·禮運(yùn)》篇中，更是把理想的人生、社會(huì)進(jìn)行了完美論述：““大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！比吮M其用，互愛互助，社會(huì)大同。

【拓展】愛有差等的現(xiàn)實(shí)

儒家提出的“平天下”也好，“立德、立功、立言”也罷，都是給人的成長(zhǎng)進(jìn)步指出的方向，并且是留足了廣闊空間的方向。認(rèn)為只要人在成長(zhǎng)進(jìn)步的道路上行進(jìn)，始終修身克己，就已經(jīng)及格了，至于能不能做到良好、優(yōu)秀、滿分，還要看自己的實(shí)際情況，還要看當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境?？鬃与m貴為“圣賢”，但也只能說(shuō)是做到了“立德、立言”，他周游列國(guó)，但卻沒(méi)有起到推動(dòng)歷史進(jìn)程的作用，并沒(méi)有“立功”，“圣賢”如此，何況普通人。所以，儒家只是提出了理想的人生規(guī)劃，但卻沒(méi)有要求人們都必須做到，這和墨家提出“兼愛”，要平等地愛，佛教的“眾生平等”是不一樣的。儒家提倡在現(xiàn)實(shí)中要具體地去做，要根據(jù)自己的能力去做，主張“愛有差等”。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己與生俱來(lái)的固有的普遍本性，能做到什么程度，就做到什么程度。先從明白自己的內(nèi)心開始，進(jìn)而影響自己的身體和行為，從孝悌慈愛做起，愛自己的親人，先優(yōu)化小的生態(tài)環(huán)境，然后再去奉獻(xiàn)大的生態(tài)環(huán)境，愛社會(huì)、愛國(guó)家。

（二）“平天下”現(xiàn)實(shí)——儒家的學(xué)以致用

1．來(lái)自《管子》的經(jīng)濟(jì)學(xué)

（原文）“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有才此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！?br>
（譯文）所以君子首先先要謹(jǐn)慎俢煉自己的德行，只有有了信服人的德行，才會(huì)得到百姓的擁護(hù)；有了百姓擁護(hù)，才會(huì)有廣大的領(lǐng)土；有了廣大的領(lǐng)土，才會(huì)有厚實(shí)的資財(cái)；有了厚實(shí)的資財(cái)，才會(huì)有足夠的用度。可見，德行是一切治道的根本，而錢財(cái)則是治道的末節(jié)。假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把末節(jié)當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨,民心就會(huì)渙散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚攏。”
（讀解）在此之前講到的儒家的“修齊治平”等“八條目”，是為一個(gè)人的成長(zhǎng)指明的方向或道路，是偏于理想的。實(shí)際上，儒家是一個(gè)非常講實(shí)用主義的學(xué)派，今天引用的這一段可以作為儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)探討，是講求學(xué)以致用的，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的來(lái)源，應(yīng)是《管子》。

【拓展】儒家學(xué)以致用的基礎(chǔ)——《管子》

管子簡(jiǎn)介——
管子，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時(shí)期法家代表人物，周穆王的后代。中國(guó)古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法家先驅(qū)”“圣人之師”“華夏文明的保護(hù)者”、“華夏第一相“。齊僖公三十三年（公元前698年），管仲開始輔助公子糾。齊桓公元年（公元前685年），管仲任齊相。管仲在任內(nèi)大興改革，即管仲改革，富國(guó)強(qiáng)兵。管子對(duì)中華文明的延續(xù)有非常重要的推動(dòng)作用，在華夏對(duì)抗夷蠻、抵抗夷蠻也起到了重要的作用。

管子對(duì)儒家思想的影響——
管子創(chuàng)立的“稷下學(xué)派”，主要功能關(guān)于治國(guó)、治理社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等一整套的思想。這一整套思想對(duì)儒家影響極大，其中的仁、義、禮、智、信等思想，也成為了儒家思想主流?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)管子評(píng)價(jià)非常高，稱其有仁有義有禮。
《管子》中還有許多對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的思想：國(guó)家如何發(fā)展財(cái)政、貨幣體系的構(gòu)建等，價(jià)格不僅與事物發(fā)生關(guān)系，也與人的喜好判斷關(guān)連，且認(rèn)為貨幣不斷貶值，國(guó)家就能掙錢，掌握對(duì)事物的定價(jià)，就能控制經(jīng)濟(jì)，突出人在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用。
管子精于管理學(xué)，認(rèn)為要讓一個(gè)諸侯國(guó)稱霸天下，不僅要內(nèi)部管理好，還要打造外部，因此他提出運(yùn)營(yíng)學(xué)的理論框架：重視會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀治理。
管子注重經(jīng)濟(jì)，反對(duì)空談主義，主張改革以富國(guó)強(qiáng)兵，“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”，這對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)思想形成有較大作用。所以說(shuō)，會(huì)《管子》方能懂儒家。

2．以人為本的知識(shí)運(yùn)用

（讀解）儒家受用了管子在社會(huì)發(fā)展中突出“人”的關(guān)鍵作用的思想，主張儒者在修身養(yǎng)性、廣納知識(shí)，成為百科全書的同時(shí)，還應(yīng)將這些知識(shí)廣為應(yīng)用，他們可以說(shuō)是實(shí)用主義的堅(jiān)定奉行著，有著“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”理學(xué)的哲學(xué)傾向。
（原文）“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”

（譯文）“增殖財(cái)富有個(gè)大原則，就是生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這就會(huì)使財(cái)富長(zhǎng)久充足了。 ”這是儒家關(guān)于提升經(jīng)濟(jì)的思考：多勞動(dòng)多創(chuàng)造少消耗。

（??析：創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程就是：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！币鉃椋河腥实碌娜擞秘?cái)富來(lái)發(fā)展成就自身，沒(méi)有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財(cái)富。 也就是說(shuō)人可以借助仁義禮智信，以財(cái)發(fā)身；而不仁者把自己的生命消耗在聚斂財(cái)富的過(guò)程中，得不償失?？梢娙寮覙O為強(qiáng)調(diào)“仁”，人應(yīng)該以精神層面的東西作為核心，而且一定要一直以此為核心。

（原文）“謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！?br>
（譯文）一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以有利益的東西為重，應(yīng)該把“義”作為有利的東西。

（??析：一個(gè)國(guó)家要全面發(fā)展，只發(fā)展經(jīng)濟(jì)，容易走向趨利之途，發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)要注重思想建設(shè)，提升文明程度，才是正途。）

六、總結(jié)——《大學(xué)》的整體思路
定規(guī)模——“大學(xué)之道，在明明德，在親民，止于至善”，這是人生成長(zhǎng)的規(guī)劃，是方向，正如朱熹對(duì)《大學(xué)》的評(píng)價(jià)：定其規(guī)模。

成長(zhǎng)路——一個(gè)人活在世上，要不斷地成長(zhǎng)，要不斷地“明”自己之“明德”，全面發(fā)揮本能，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)效果。而且這個(gè)過(guò)程要恰到好處?！洞髮W(xué)》中針對(duì)這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程列出了八個(gè)要點(diǎn)，就是八個(gè)主線。王陽(yáng)明把前五個(gè)合一，認(rèn)為人的成長(zhǎng)應(yīng)從內(nèi)心建設(shè)開始，找自己判斷是非的“良知”功能，然后在實(shí)踐中去鍛煉提升自己的“誠(chéng)意”，使我們的思想行為越來(lái)越客觀，越來(lái)越“明明德”。而且要反復(fù)地去“明”，反復(fù)鍛煉自己的“誠(chéng)意”。先從治家開始，從孝悌慈愛做起，先發(fā)展自己的小生態(tài)環(huán)境，使自己的影響力影響到親人，進(jìn)而影響到周圍，不斷地逐漸變大能“治國(guó)”，進(jìn)而再變得更強(qiáng)大，大到能夠推動(dòng)歷史的發(fā)展，這就是平天下。

修身行——“五合一”的修身是做人，治國(guó)平天下乃處事，人不一定要全部做到，能做到哪一步要視自己的具體情況。但只要是在“禮樂(lè)文明”下不斷自我教化，就是對(duì)“大人之學(xué)”的真實(shí)踐行。