文/思想食堂

在歷史的變遷中，統(tǒng)治者扮演著非常重要的角色，他們的一舉一動(dòng)，影響的是千百萬(wàn)人的命運(yùn)。所以，從小對(duì)他們的知識(shí)修養(yǎng)要求也格外嚴(yán)格。

史書記載，周朝的王后一懷孕，小孩還沒(méi)有生出來(lái)，太傅、太保、太師三個(gè)老師已經(jīng)給小孩子指定好了，一個(gè)負(fù)責(zé)體能，一個(gè)負(fù)責(zé)知識(shí)，還有一個(gè)負(fù)責(zé)德行培養(yǎng)。

周朝對(duì)統(tǒng)治者的教育培訓(xùn)機(jī)制非常完善，所以他們的天下相對(duì)也坐得比較穩(wěn)。

《大學(xué)》作為四書之首，不僅講的是統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的學(xué)問(wèn)，還是古代學(xué)校官定的教科書，對(duì)于普通人如何為人處世，也有非常大的啟發(fā)。

9月2日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫做客思想食堂，帶領(lǐng)大家一起研讀了這本儒家經(jīng)典。

《大學(xué)》為什么能成為“四書”之首 

《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》一起并稱為“四書”。

錢鍾書先生的父親錢基博說(shuō)，《大學(xué)》之書，古太學(xué)（太學(xué)是古代的高等學(xué)府）所以為學(xué)之道。意思是，古代太學(xué)為什么要教，為什么要學(xué)，學(xué)的根本目是什么，答案都在這本書里。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”，書中第一章便提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。將儒家整個(gè)思想規(guī)模、做人為學(xué)的前后順序說(shuō)得十分清楚。

一字一句讀《大學(xué)》

▼大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

這是《大學(xué)》的第一句?！懊髅鞯隆狈浅Ｖ匾?。 第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，解釋為彰明、弘揚(yáng)。明德，實(shí)際上就是智，智是最高的德，最根本的德。

所以，明明德的意思就是，一個(gè)人要把學(xué)識(shí)發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，就是表現(xiàn)在你如何領(lǐng)導(dǎo)人民，如何給人民謀福利；普通人則要在日常行為中顯現(xiàn)出來(lái)，即“知行合一”。

朱子把“明德”解釋為，“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也”。

意為通過(guò)教和學(xué)，讓你有能力懂這個(gè)道理，能夠聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事。明明德，不是靠沉思冥想，而是靠道德實(shí)踐。

明明德、親民、止于至善，這三個(gè)是遞進(jìn)關(guān)系，最后達(dá)到極致。

世界上事物的根本道理，就叫至善。朱子說(shuō)，事理當(dāng)然至極，又說(shuō)至善是行到極處，就是說(shuō)做好事做到極致。

“止”有兩重意思，一是不達(dá)到最高的境界，永遠(yuǎn)不能停，永遠(yuǎn)要向前進(jìn)。二是達(dá)到了之后不能夠改，不能動(dòng)搖，即值守不遷。

止于至善非常難，因?yàn)槿丝傆懈鞣N各樣的想法。至善是我們的一個(gè)理想，也是我們行為的終極標(biāo)準(zhǔn)，不光要達(dá)到，還要守。

▼知止而后有定，定而后能靜。

人會(huì)有很多個(gè)人利益上的考慮，要戰(zhàn)勝它很難。但是，《大學(xué)》認(rèn)為，知止就能定，只有真知止，才能守善不偏。

“定而后能靜”，就又進(jìn)了一步。人在這個(gè)世界上，時(shí)常受到外界和自己的影響。如果我們修為不深，打坐也好、靜坐也罷，盡管人坐在那里，思想?yún)s像跑馬一樣。

“定”，包含堅(jiān)定、鎮(zhèn)定、篤定，各種各樣的定。有了“定”，才能真正做到吾道一以貫之。

所以如果你不讀書，卻說(shuō)自己有一個(gè)堅(jiān)定的信仰，那就是盲目的信仰。一定要讀了書，很多道理搞清楚了以后，你才能夠真正達(dá)到“定”。

“定是理，靜在心，既定于理，心便會(huì)靜，若不定于理，此心只是東去西去?！边@是朱子講的。

總而言之，“定”是一種客觀狀況，而靜是人的主觀心靈狀態(tài)。心理要能確定，下一步就是如何達(dá)到靜。

朱子說(shuō)過(guò)，心定就是心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)就是靜，妄動(dòng)者只是無(wú)根而動(dòng)。為什么會(huì)靜不下來(lái)？因?yàn)樾睦锩鏇](méi)有根基，這個(gè)根基就是至善的根基，你沒(méi)有根基，就會(huì)無(wú)根而動(dòng)。

▼靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

“靜而后能安”，意思就是我們知道所有的真理、所有的天道后，才能夠安。

“安而后能慮”，朱子認(rèn)為“慮”就是處事精想，做人做事，要考慮得精深一點(diǎn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)。

慮不是純粹指思維，儒家倡導(dǎo)思與行合一，思慮得當(dāng)，行為才能夠得當(dāng)。

當(dāng)你能夠真正地有理性的認(rèn)識(shí)，知道怎么正確地對(duì)待事物，你就會(huì)有新的思路，這叫“得”。

▼物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

朱子對(duì)這句話的注釋是：“明德為本，新民為末，知止為始，能得為終，本始所先，莫終所后?！?/span>

他沒(méi)有直接講終始、本末之間的關(guān)系，而是告訴我們始終和本末在哪里，重點(diǎn)在哪里，主從關(guān)系什么樣，讓我們按照這幾個(gè)點(diǎn)去思考。

讀書、做人也是這樣，我們要知道物有本末，事有終始先后，要想清楚，何者為先，何者為后。

▼古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

“明明德”要表現(xiàn)為具體的、實(shí)際的，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，就是要證明你已經(jīng)明德，那你就要把國(guó)家治理好。

▼欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

具體而言就是，要把天下國(guó)家搞好，最后還是要落實(shí)到個(gè)人的修為上。一步一步從外到里，推到最最原始的地方，從“格物致知”開始。

“格物”是什么？漢唐對(duì)“格”的解釋一個(gè)是來(lái)，還有一個(gè)意思是致。

格物的意思是這個(gè)世界不斷地向你呈現(xiàn)很多事物，既包括事情，也包括物態(tài)，你要能夠接受它們，琢磨它們，研究它們。

▼物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。

為什么不把意誠(chéng)、心正放在前面，而把“格物致知”放前面？為什么不是先從內(nèi)心開始，然后琢磨外面的世界？

這么問(wèn)，實(shí)際上是從現(xiàn)代的思維邏輯出發(fā)的。我們現(xiàn)在有內(nèi)外之分，認(rèn)為誠(chéng)意正心了以后，才能格物致知，由內(nèi)到外。

但是古人認(rèn)為，萬(wàn)物一體，人力和物力、天力是一體的，所以你一開始如何誠(chéng)意正心？怎么來(lái)表明你的心正，怎么能夠證明你誠(chéng)？

因此，格物以后才能致知。這個(gè)知，包含了對(duì)世界的整體認(rèn)知，在世界上如何為人為事。

格物致知了以后就是意誠(chéng)。是說(shuō)一個(gè)人在世界上，做事情要知心，一定不要騙自己。

意誠(chéng)而后心正。為什么要正心？因?yàn)樾氖遣蝗菀嘴o的，擺來(lái)擺去不容易正。而正的一個(gè)主觀條件是，自己不要偏，才能把心放到應(yīng)該放的位置上去，這樣才能夠修身。

▼心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

修身不是根據(jù)既定的行為規(guī)范來(lái)糾正自己的行為，而是在齊家治國(guó)平天下的過(guò)程當(dāng)中，不斷地完善、提高自己，反省自己，能夠看到自己的錯(cuò)誤，不斷糾正自己。

所以修身是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，始終要在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行，是一個(gè)終身的學(xué)以成人的過(guò)程。

身修了以后，你才能夠齊家，然后治國(guó)。

孔子說(shuō)“修己以治人”，把自己管好、修好了以后，再來(lái)統(tǒng)治天下百姓。學(xué)習(xí)也是這么一個(gè)目的：修己治人，修己安百姓。