科學(xué)與哲學(xué)的分離

物質(zhì)與心靈互為反面，二者的屬性、功能和意義完全不同。這種認(rèn)識(shí)很早就被各個(gè)文明中的哲學(xué)家提出來，但只有到了近代，科學(xué)建立起一套觀察驗(yàn)證體系以后，科學(xué)家明確揭示了有一個(gè)可以被觀察并可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的客觀世界，由于這個(gè)世界具有可還原性，即所有可被觀察的對(duì)象都可以被還原為最基本的單位（如粒子），或可以被還原為某種機(jī)械運(yùn)動(dòng)（如位移），所以這個(gè)世界就被定義為物質(zhì)世界；而觀察者使用了心靈的各種功能進(jìn)行了觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)、想象、論證這些活動(dòng)，顯然這些活動(dòng)相對(duì)于物質(zhì)世界是主動(dòng)的立法者，是主觀世界。由于兩個(gè)世界有著可以清晰分野的特性，物質(zhì)和心靈被截然分開了?？茖W(xué)活動(dòng)為了便于自身繼續(xù)開展，也強(qiáng)化了主觀和客觀的不同。

由此，人們對(duì)外部世界的興趣極大地加強(qiáng)了，尤其關(guān)注它的客觀性。伽利略以前的科學(xué)才真的是格物學(xué)，是對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)的抽象解釋：經(jīng)驗(yàn)是粗劣宏觀的局部體驗(yàn)，或是一些天經(jīng)地義的現(xiàn)象，解釋則可以濃縮為一套形式邏輯，甚至不乏一些空洞的玄想。盡管這套思維在今天的認(rèn)知中依然是基本方式，但是比起后來的科學(xué)思維，還是相對(duì)幼稚和原始的。只有到了伽利略和牛頓的時(shí)代，山川河流洪荒宇宙才成為靈巧的數(shù)學(xué)幾何原理的注腳，實(shí)驗(yàn)?zāi)菢忧擅?，測(cè)量結(jié)果與構(gòu)想那樣吻合，邏輯論證體系那樣自洽，使得阿基米德撬起地球的雄心跨越千年再次回響。

笛卡爾在此基礎(chǔ)上又往前走了一步，他把世界解釋為符合規(guī)律的運(yùn)行不息的機(jī)械。伽利略和牛頓沒有談及人的精神，他們只是劃分出了“自然哲學(xué)”領(lǐng)域，笛卡爾不但把自然哲學(xué)從全部哲學(xué)中抽離出來，也把物質(zhì)和精神分開來看，盡管他對(duì)精神實(shí)體的論述較少，但他的二元論由此形成。笛卡爾的機(jī)械二元論統(tǒng)治了近代科學(xué)思想，它的一個(gè)影響結(jié)果是，形而上學(xué)的從高級(jí)到低級(jí)的意義鏈條被打破，科學(xué)取代形而上學(xué)成為理解世界的總原理，認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)被科學(xué)所承擔(dān)，科學(xué)終于從哲學(xué)的護(hù)翼中成長(zhǎng)起來，并獨(dú)立出去。

科學(xué)走向權(quán)威

科學(xué)昌明的時(shí)代以來，人類文明的兩翼——科學(xué)與藝術(shù)，呈現(xiàn)出對(duì)立的趨勢(shì)。一個(gè)重要的原因是，藝術(shù)描述人的感覺直覺，其素材來源于日常生活，來源于常識(shí)。與這種方式不同，科學(xué)論證和結(jié)論往往與看似天經(jīng)地義的常識(shí)相反。最經(jīng)典的例子就是伽利略對(duì)亞里士多德物體下落速度解釋的駁斥、時(shí)空彎曲理論對(duì)恒定時(shí)空下物理規(guī)律的補(bǔ)充，以及非歐幾何、黎曼幾何與歐幾里得幾何的并行不悖。每一種對(duì)經(jīng)典框架的挑戰(zhàn)，在一開始都是匪夷所思的，也是違背“常識(shí)”的，但是他們?cè)谶壿嫷慕?gòu)下都是成立而且相當(dāng)精彩的，豐富了科學(xué)王國(guó)，拓展了人類認(rèn)識(shí)的可能。科學(xué)家們不相信權(quán)威、不相信眼見為實(shí)，而相信證據(jù)和推論，相信理性，常識(shí)建構(gòu)起的所謂真理都是有模糊地帶的，有些甚至是經(jīng)不住推敲的，這一信念才是科學(xué)的核心。

science的詞根是scire，字面意思是區(qū)分鑒別，一直以來，人類都憑借勇氣去劈開一片片荒蠻的叢林。

但是隨著科學(xué)在所有解釋世界的路徑中地位越來越高，它開始自我繁衍叢林，因?yàn)殡S著認(rèn)知的進(jìn)展，人們開始認(rèn)為只有真實(shí)這個(gè)價(jià)值才最值得肯定，科學(xué)被賦予了高于宗教、道德、藝術(shù)等其他領(lǐng)域的地位。

科學(xué)從不拒絕審美

科學(xué)似乎總是冷冰冰的，它用數(shù)據(jù)和理性說話，仿佛美學(xué)的任何詞匯在科學(xué)面前都失去效用。但事實(shí)是什么呢？很多科學(xué)學(xué)說在提出時(shí)，科學(xué)家在構(gòu)思時(shí)，都充分考慮了它的美學(xué)價(jià)值。比如，在哥白尼之前，托勒密的地心說已經(jīng)統(tǒng)治了天文學(xué)1500年，盡管哥白尼之前的科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了地心說與觀察結(jié)果的不符，但是大家對(duì)這個(gè)大軌道套著小軌道的繁復(fù)模型修修補(bǔ)補(bǔ)，不敢有大的質(zhì)疑，因?yàn)樗咸熘鹘痰氖澜缬^。哥白尼也發(fā)現(xiàn)了數(shù)據(jù)與理論的不符，但是促使他提出日心說的是，他發(fā)現(xiàn)如果打破地球中心說，設(shè)想太陽是宇宙中心，不但很多觀察數(shù)據(jù)可以與此吻合，而且以太陽為中心的天體運(yùn)行模型比地心說的模型要簡(jiǎn)約美觀得多。在他去世以后，由于受到了他的學(xué)生和某些教會(huì)人士的策略性保護(hù)，日心說得以出版和流傳，它的簡(jiǎn)約和對(duì)稱性立刻抓住了很多人，人們本能地認(rèn)為，宇宙應(yīng)該是大道至簡(jiǎn)的。盡管日心說也是錯(cuò)的，但是它戰(zhàn)勝地心說那個(gè)時(shí)代，科學(xué)求真求美的愿望戰(zhàn)勝了懶惰、愚昧和殘暴。

由此看來，科學(xué)是人類文明的結(jié)晶，它無處不體現(xiàn)宏闊之美和靈動(dòng)之美。科學(xué)不僅是培根說的power，也是一種可以直達(dá)心靈的可感可觸的慰藉?？峦呃自?jīng)無奈地評(píng)論機(jī)械論時(shí)代統(tǒng)治的世界：“科學(xué)把一個(gè)我們生活、相愛并且消亡在其中的質(zhì)的可感世界，替換成了一個(gè)量的、幾何實(shí)體化了的世界，在這個(gè)世界里，任何一樣事物都有自己的位置，唯獨(dú)人失去了位置?！钡窃谝粓?chǎng)科學(xué)的自救之后，它又給人類帶來了驚喜和確信，并向愛的源頭回歸。

文章有修改