不值得歌頌的布魯諾

愛游泳的黑熊 2023-04-30 發(fā)布于福建

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我們都知道文藝復(fù)興時期的布魯諾，因為傳播哥白尼的日心說，被保守的基督教會判刑，燒死在羅馬的鮮花廣場上。這個故事被作為科學(xué)家為了追求真理不惜獻身的典型，教給一代又一代的孩子們。

不過相信很多人讀到這個故事的時候，不免有些疑問：

為什么作為日心說的源起，哥白尼卻相安無事？

和哥白尼同樣偉大的伽利略，也沒有遭受同樣的待遇？

慢慢的了解了事情的真相，我們會發(fā)現(xiàn)：基督教會并不是完完全全地頑固守舊，布魯諾也沒有那么偉大。

在我們很多人的心中，基督教會是極端保守的，他們死守一部圣經(jīng)，殘酷鎮(zhèn)壓一切反對的聲音。這些都是課本灌輸給我們的想法。

其實，基督教在大約2000年的發(fā)展歷史上，一直在不斷完善自己的理論體系，這也是其能夠成為世界性的大宗教的一個原因。

就拿對于宇宙的認識來說，《圣經(jīng)》中的描述比較簡單：上帝創(chuàng)造了世界，包括天地和自然萬物?！捌鸪跎系蹌?chuàng)造天地?！腿A用能力創(chuàng)造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。”

但是，基督教會并沒有死守這樣簡單的解釋。在天文觀測逐步精確后，對于星空的模型逐步成熟起來，“地心說“形成了一整套有嚴格的數(shù)學(xué)推演驗證的學(xué)說。通過對于天體在天空中的排列，地心說解釋了天體在天空的運行軌跡。

但是這套理論，解釋不了“水逆“、”火逆“等天體運動的規(guī)律。

于是地心說在托勒密的改善下又有了進一步的發(fā)展：通過本輪-均輪的配合，地心說的學(xué)說越來越精確地描述了天體的運行規(guī)律。

對于這樣的學(xué)說，教會很快就將其吸納進來，成為基督教會對于宇宙的權(quán)威解釋。

除此之外，教會對于其他的理論都在逐步完善，比如對于耶穌是不是神，耶穌和上帝的關(guān)系等等，都是經(jīng)過逐步的討論和發(fā)展，理論體系逐步完善起來。

有意思的是，我們把日心說說成是對教會的反抗，其實哥白尼自始至終都是一個虔誠的天主教徒。哥白尼是由大主教舅舅撫養(yǎng)長大，成為一名教士。他在大學(xué)學(xué)習(xí)天文學(xué)和數(shù)學(xué)，并且學(xué)習(xí)編制歷法，在研究天體和歷法的時候，寫出《天體運行論》。

在哥白尼的著作中，他自豪的附加上了紅衣主教給他的信件。

他也自豪地在序言寫信給教皇，雖然這樣做有些恭維教皇，給自己的新理論辯護的意思，但是如果從他受的教育來看，這更可能是一個真正的基督教徒發(fā)自內(nèi)心的想法：

哥白尼是一位杰出的科學(xué)家，他在書中嚴謹?shù)赜嬎懔嗽谧约旱娜招恼f的體系下，各個星球的軌道等數(shù)據(jù)。所以出版商彼得奧斯說：沒有學(xué)過幾何學(xué)的人，不準(zhǔn)入內(nèi)。

相比于哥白尼的正統(tǒng)學(xué)術(shù)著作，布魯諾不是一個嚴謹?shù)目茖W(xué)家，最多只能說是一個思想者。布魯諾反對天主教，但是卻信仰一種泛神論，哥白尼的日心說正好可以被布魯諾拿來反對教會的地心說。正是這種泛神論思想，才讓布魯諾認為太陽也不是宇宙的中心（哥白尼認為太陽是宇宙的中心）。

我沒有找到布魯諾的著作原文，不過從其他科學(xué)史著作中可以看到一些線索。

耶茨（Yeats，西方科學(xué)史家）：

布魯諾對于日心說的堅持客觀上推動了后世他人的研究工作，不過歷史上其自身未必是作為堅持科學(xué)真理而被燒掉的。也有偏激的意見：“布魯諾就是位具有強烈宗教改革意識的激進的赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的追隨者，是古埃及法術(shù)宗教的信仰者，他本身就是一位法術(shù)師。他試圖通過法術(shù)的方式發(fā)現(xiàn)自然的秘密，以便控制、利用自然，他所有的哲學(xué)和'科學(xué)’層面的探討都從屬于其宗教使命。不論什么思想，只要與他的復(fù)興古埃及法術(shù)宗教的使命相合就都會為其所用，為此他絲毫不理會當(dāng)時基督教的禁忌。無疑，正是這一點在很大的程度上導(dǎo)致了宗教裁判對他的反感?！?/em>

吳波《宗教裁判所的真面目——以布魯諾看宗教裁判所的糾問式訴訟程序》：

“然而，近些年國內(nèi)外以法國學(xué)者耶茨為代表的學(xué)者對布魯諾這種傳統(tǒng)型形象提出了全方位的質(zhì)疑：首先，認為布魯諾根本不是一個近代科學(xué)的代言者，而是一個多神論的異端，他對哥白尼的支持是為了利用他的日心說論證自己的多神論哲學(xué)；其次，教會對他的譴責(zé)不是針對他的天文學(xué)思想而是他的神學(xué)思想；至于布魯諾最終的悲慘結(jié)局則與他的'傲慢自大'、“剛愎自用”的性格有很大的關(guān)系?！?/em>

上海辭書出版社《辭海》第六版彩圖本中，對于布魯諾的描述是這樣的：

丹皮爾的名著《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》中是這樣說的：

羅素在《西方哲學(xué)史》中，是這樣描述哥白尼的：

哥白尼（1473-1543）是一位波蘭教士，抱著真純無瑕的正統(tǒng)信仰。他在年輕的時候旅居意大利，接受了一些文藝復(fù)興氣氛的熏陶。1500年，他在羅馬獲得數(shù)學(xué)講師或教授的職位，但是1503年就回故國，作弗勞恩堡大教堂的僧侶會員。

他的時光有一大部分好像花在抗擊德意志人和改革幣制上面，但是他利用余暇致力于天文學(xué)。他很早就已經(jīng)相信太陽處在宇宙中央，而地球則作雙重運動，即每日間的自轉(zhuǎn)和一年一度的繞日回轉(zhuǎn)。盡管他也讓大家知道他個人的意見，但由于害怕教會的譴責(zé)，他遲遲沒有公開發(fā)表。他的主要著作《天體回轉(zhuǎn)論》（DeRevolutionibusOrbiumCBlestium）是在他逝世那年（1543）出版的，附有他的朋友奧羨德寫的一篇序，序里講太陽中心說無非是當(dāng)作一個假說提出來的。哥白尼對這點聲明究竟有幾分認可固然不確實知道，但他自己在書的正文中也作了一些類似的聲明，所以這問題不大關(guān)緊要。這本書題獻給教皇，在伽利略時代以前逃過了天主教會的正式斷罪。哥白尼生存時代的教會，和土倫特宗教會議、耶穌會人以及復(fù)活的異端審判所發(fā)揮出作用后的教會相比，算是比較寬大的。

有一本E．A．柏特（Burtt）寫的饒有趣味的書，叫《近代物理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（TheMetaphysicalEoundations oeMod－ernPhysicalScience）（1925），這本書論述了創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人所作的許多難保證的假定，講得非常有力量。

他指出一點十分正確，就是在哥白尼時代，并沒有既知的事實足以令人非采納他的體系不可，倒有若干個對此不利的事實。'當(dāng)代的經(jīng)驗主義者假使生在十六世紀(jì)，會頭一個嘲笑這新宇宙哲學(xué)不值一談。'這書總的目的是在表示：近代科學(xué)里的發(fā)現(xiàn)都是從一些和中世紀(jì)的迷信同樣無稽的迷信中偶然產(chǎn)生的幸運事件，借此貶低近代科學(xué)的聲價。我以為這表明對科學(xué)態(tài)度有誤解。顯出科學(xué)家本色的，并不在他所信的事，而在乎他抱什么態(tài)度信它、為什么理由信它?？茖W(xué)家的信念不是武斷信念，是嘗試性的信念；它不依據(jù)權(quán)威、不依據(jù)直觀，而建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上。哥白尼把自己的理論叫作假說是對的；他的敵派認為新的假說要不得，這是一個錯誤。

創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并存的長處：作觀察時萬分耐心，設(shè)假說時有大無畏精神。其中第二種長處最早期的希臘哲學(xué)家先前曾有過，第一種長處在古代晚期的天文家身上也有相當(dāng)程度的表現(xiàn)。但是在古代人中間，也許除亞里士達克外，沒有人同時具備這兩種長處，而中世紀(jì)的時候，更無人具備任何一種。哥白尼像他的一些偉大的后繼者，兩種兼有。關(guān)于各天體在天球上的外觀運動，用當(dāng)時已有的儀器所能知道的一切他全部知道；他并且認識到，地球每日自轉(zhuǎn)一周這種講法和所有天體旋轉(zhuǎn)這講法比起來，是個較簡便的假說?，F(xiàn)代觀點把一切運動看成是相對的，按這觀點來講，他的假說產(chǎn)生的唯一好處就是單純；但這不是哥白尼的看法，也不是他的同時代人的看法。關(guān)于地球每年一度的公轉(zhuǎn)，這里也有一種單純化，不過不像自轉(zhuǎn)的單純化那么顯著。

哥白尼仍舊需要周轉(zhuǎn)圓，無非比托勒密體系所需要的少些罷了。新理論要等到開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動定律以后，才獲得充分的單純性。

新天文學(xué)除了對人們關(guān)于宇宙的想像產(chǎn)生革命性影響以外，有兩點偉大價值：第一，承認自古以來便相信的東西也可能是錯的；第二，承認考查科學(xué)真理就是耐心搜集事實，再結(jié)合大膽猜度支配這些事實的法則。這兩點價值無論哪一點，就哥白尼講都還不及他的后繼者們發(fā)揮得充分，但是在他的事業(yè)中，這兩點都已經(jīng)有了高度表現(xiàn)。

當(dāng)然，哥白尼雖然自認為自己的學(xué)說并沒有與基督教抵觸，但是他也深知這是個新的開拓，所以他疑慮重重，在1541年，他68歲的時候，最后才下決心將他的著作付印。

1543年書稿印成，送到哥白尼手中不久，哥白尼就與世長辭了。

這里不得不提另一個重要的人物：伽利略。伽利略是日心說的堅定支持者和宣傳者。

他的命運，包括日心說的命運，可以說和教皇的看法息息相關(guān)。

教皇厄本八世是他的好朋友，也非常欣賞他的思想。所以他的著作《關(guān)于兩個主要世界體系的對話》于1632年出版，得到了宗教裁判所的正式授權(quán)和羅馬教皇的許可。

不過，后來的教皇烏爾班八世反對伽利略的日心說思想，于是他被宗教裁判所判處軟禁。

不過，這些爭議，并不是教皇簡單地翻翻圣經(jīng)，就做出的決定，而是“科學(xué)”的分析后做出的判斷。

1616年初，弗朗切斯科·英戈里（MonscotorFrancesco Ingoli）發(fā)起了與伽利略的辯論，向他發(fā)送了一篇關(guān)于哥白尼體系的論文。伽利略后來說，他認為這篇文章對隨后的反哥白尼主義行動是有幫助的。根據(jù)莫里斯·芬諾基亞羅（Maurice Finocchiaro說法，宗教法庭可能委托英戈利(Ingoli)撰寫有關(guān)爭議的專家意見，而這篇文章為宗教法庭的行動提供了“主要直接依據(jù)”。

這篇文章集中于反對日心說的十八種物理和數(shù)學(xué)論證。它主要借鑒了第谷·布拉赫（Tycho Brahe）的論點，并著重提到了第谷的論點，即日心論要求恒星要比太陽大得多。Ingoli寫道，日心說中與恒星的距離很大，“顯然證明了……恒星的大小如此之大，因為它們可能超過或等于地球自身軌道的大小”。這篇文章還包括了四個神學(xué)論點，但是因戈利建議伽利略關(guān)注物理和數(shù)學(xué)論點，而他沒有提到伽利略的圣經(jīng)思想。1616年2月，一個調(diào)查委員會宣布日心說理論是：“哲學(xué)上的愚蠢和荒謬，由于在許多地方明顯地與圣經(jīng)的意義相矛盾，因此是正式的異端”。宗教裁判所發(fā)現(xiàn)，地球運動的思想“在哲學(xué)上接受了相同的判斷，并且……在神學(xué)真理方面……至少在信仰上是錯誤的”。

哥白尼的日心說傳遍了整個歐洲。天主教會深深知道這種科學(xué)對他們是莫大的威脅，于是公元1619年羅馬天主教會議決定將《天體運動論》列為禁書。

在1822年，教會最終還是認可了日心說理論。

1979年11月10日，羅馬教皇在公開集會上，正式承認伽利略在350多年前受到的教廷審判是不公正的。

1992年10月31日，正式為伽利略平反。

補充一點：

之所以說基督教不保守，其實是相對的。基督教當(dāng)然是保守的，頑固的，燒死布魯諾毫無疑問是個錯誤，不管布魯諾的學(xué)說多么的離譜。不過，基督教最終仍然放棄了地心說，承認了日心說。這無論如何都是一個進步的姿態(tài)。

相比其他的宗教，比如佛教，他的世界觀，至今仍然是“大千世界”。

佛教的宇宙觀

部分參考文獻：

哥白尼《天體運行論》

W.C.皮爾丹《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》

羅素《西方哲學(xué)史》

上海辭書出版社《辭?！?/section>

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