科學(xué)與哲學(xué)的分離

物質(zhì)與心靈互為反面，二者的屬性、功能和意義完全不同。這種認(rèn)識(shí)很早就被各個(gè)文明中的哲學(xué)家提出來(lái)，但只有到了近代，科學(xué)建立起一套觀察驗(yàn)證體系以后，科學(xué)家明確揭示了有一個(gè)可以被觀察并可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的客觀世界，由于這個(gè)世界具有可還原性，即所有可被觀察的對(duì)象都可以被還原為最基本的單位（如粒子），或可以被還原為某種機(jī)械運(yùn)動(dòng)（如位移），所以這個(gè)世界就被定義為物質(zhì)世界；而觀察者使用了心靈的各種功能進(jìn)行了觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)、想象、論證這些活動(dòng)，顯然這些活動(dòng)相對(duì)于物質(zhì)世界是主動(dòng)的立法者，是主觀世界。由于兩個(gè)世界有著可以清晰分野的特性，物質(zhì)和心靈被截然分開(kāi)了?？茖W(xué)活動(dòng)為了便于自身繼續(xù)開(kāi)展，也強(qiáng)化了主觀和客觀的不同。

由此，人們對(duì)外部世界的興趣極大地加強(qiáng)了，尤其關(guān)注它的客觀性。伽利略以前的科學(xué)才真的是格物學(xué)，是對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)的抽象解釋?zhuān)航?jīng)驗(yàn)是粗劣宏觀的局部體驗(yàn)，或是一些天經(jīng)地義的現(xiàn)象，解釋則可以濃縮為一套形式邏輯，甚至不乏一些空洞的玄想。盡管這套思維在今天的認(rèn)知中依然是基本方式，但是比起后來(lái)的科學(xué)思維，還是相對(duì)幼稚和原始的。只有到了伽利略和牛頓的時(shí)代，山川河流洪荒宇宙才成為靈巧的數(shù)學(xué)幾何原理的注腳，實(shí)驗(yàn)?zāi)菢忧擅?，測(cè)量結(jié)果與構(gòu)想那樣吻合，邏輯論證體系那樣自洽，使得阿基米德撬起地球的雄心跨越千年再次回響。

笛卡爾在此基礎(chǔ)上又往前走了一步，他把世界解釋為符合規(guī)律的運(yùn)行不息的機(jī)械。伽利略和牛頓沒(méi)有談及人的精神，他們只是劃分出了“自然哲學(xué)”領(lǐng)域，笛卡爾不但把自然哲學(xué)從全部哲學(xué)中抽離出來(lái)，也把物質(zhì)和精神分開(kāi)來(lái)看，盡管他對(duì)精神實(shí)體的論述較少，但他的二元論由此形成。笛卡爾的機(jī)械二元論統(tǒng)治了近代科學(xué)思想，它的一個(gè)影響結(jié)果是，形而上學(xué)的從高級(jí)到低級(jí)的意義鏈條被打破，科學(xué)取代形而上學(xué)成為理解世界的總原理，認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)被科學(xué)所承擔(dān)，科學(xué)終于從哲學(xué)的護(hù)翼中成長(zhǎng)起來(lái)，并獨(dú)立出去。

科學(xué)走向權(quán)威

科學(xué)昌明的時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)文明的兩翼——科學(xué)與藝術(shù)，呈現(xiàn)出對(duì)立的趨勢(shì)。一個(gè)重要的原因是，藝術(shù)描述人的感覺(jué)直覺(jué)，其素材來(lái)源于日常生活，來(lái)源于常識(shí)。與這種方式不同，科學(xué)論證和結(jié)論往往與看似天經(jīng)地義的常識(shí)相反。最經(jīng)典的例子就是伽利略對(duì)亞里士多德物體下落速度解釋的駁斥、時(shí)空彎曲理論對(duì)恒定時(shí)空下物理規(guī)律的補(bǔ)充，以及非歐幾何、黎曼幾何與歐幾里得幾何的并行不悖。每一種對(duì)經(jīng)典框架的挑戰(zhàn)，在一開(kāi)始都是匪夷所思的，也是違背“常識(shí)”的，但是他們?cè)谶壿嫷慕?gòu)下都是成立而且相當(dāng)精彩的，豐富了科學(xué)王國(guó)，拓展了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的可能?？茖W(xué)家們不相信權(quán)威、不相信眼見(jiàn)為實(shí)，而相信證據(jù)和推論，相信理性，常識(shí)建構(gòu)起的所謂真理都是有模糊地帶的，有些甚至是經(jīng)不住推敲的，這一信念才是科學(xué)的核心。science的詞根是scire，字面意思是區(qū)分鑒別，一直以來(lái)，人類(lèi)都憑借勇氣去劈開(kāi)一片片荒蠻的叢林。

但是隨著科學(xué)在所有解釋世界的路徑中地位越來(lái)越高，它開(kāi)始自我繁衍叢林，因?yàn)殡S著認(rèn)知的進(jìn)展，人們開(kāi)始認(rèn)為只有真實(shí)這個(gè)價(jià)值才最值得肯定，科學(xué)被賦予了高于宗教、道德、藝術(shù)等其他領(lǐng)域的地位。一旦如此，科學(xué)就會(huì)以自己的思維衡量其他思維，認(rèn)為直覺(jué)和情感等方式缺乏看得見(jiàn)摸得著能化為數(shù)據(jù)的依據(jù)，這是另一種迷信于“眼見(jiàn)為實(shí)”，這種藐視態(tài)度恰恰說(shuō)明，它已經(jīng)與當(dāng)初它反抗的那些“常識(shí)”和權(quán)威同樣地墮落了。到此時(shí)，科學(xué)已經(jīng)需要自我救贖。

科學(xué)與哲學(xué)的重新匯合

但是隨著現(xiàn)代科學(xué)對(duì)微觀世界的深入研究，經(jīng)典理論無(wú)法解釋新的發(fā)現(xiàn)后，情況發(fā)生了變化。

撬動(dòng)機(jī)械論和經(jīng)典物理硬殼的是光。就像它本身具有波粒二象性一樣，它既是經(jīng)典物理和現(xiàn)代物理相互滲透的介質(zhì)，又是橫空出世的力量。1801年，托馬斯·楊的雙縫干涉實(shí)驗(yàn)證明光是一種波，這個(gè)結(jié)果對(duì)牛頓的光是一種粒子的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，沒(méi)有引發(fā)共鳴，但是引發(fā)了對(duì)光本質(zhì)的大討論。直到1924年，德布羅意提出了“物質(zhì)波”假說(shuō)，認(rèn)為不僅是光，一切微觀粒子都具有波粒二象性，這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)也被愛(ài)因斯坦證實(shí)。

波粒二象性只是個(gè)開(kāi)始，后來(lái)，波爾和海森堡在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又提出了幾率波。即粒子在沒(méi)被觀測(cè)時(shí)，是按幾率同時(shí)分布在所有空間的，這時(shí)它就是幾率波；一旦它被觀察，它就以一個(gè)個(gè)粒子的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，可以被觀察到所在位置，這個(gè)變化的過(guò)程就是“塌縮”。幾率波理論成為了量子物理的理論基石。所有物質(zhì)都是由各種粒子構(gòu)成的，所以用量子物理看我們熟知的各種物質(zhì)就會(huì)變得匪夷所思：眼前的一本書(shū)，當(dāng)我看它時(shí)，它就塌縮為一個(gè)由粒子構(gòu)成的實(shí)體，當(dāng)我不看不感知它時(shí)，它就是一堆幾率波。這多么像我們中國(guó)人熟知的王陽(yáng)明先生的名言：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來(lái)看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外?！庇昧孔游锢硎澜缬^看世界，不僅是花，一切不具備意識(shí)的生物甚至非生物似乎都有了生命，知道人在觀察它。

如果說(shuō)被觀察到的幾率波立即塌縮成粒子狀態(tài)，顯示了粒子的頑皮，那么另一種情況則顯示了粒子的乖寶寶品質(zhì)。在科學(xué)發(fā)展中，傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些悖論被重新提及。古希臘的芝諾提出了“飛矢不動(dòng)”悖論。他說(shuō)，飛出的箭有一個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡，如果把這個(gè)軌跡分成若干個(gè)點(diǎn)，在任何一個(gè)點(diǎn)上，箭是不動(dòng)的，那么把這些不動(dòng)的點(diǎn)連起來(lái)，箭也應(yīng)該是不動(dòng)的才對(duì)。這個(gè)悖論在他的同時(shí)代被視為詭辯，但又很難辯駁。其實(shí)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)很好解釋?zhuān)岩粭l軌跡分割成無(wú)窮小的點(diǎn)，需要無(wú)窮多的分割次數(shù)，把箭的運(yùn)行軌跡算作1的話，求箭的運(yùn)行速度，相當(dāng)于用1除以正無(wú)窮大，1/+=0，所以速度是零，所以箭始終沒(méi)動(dòng)。與此極為相似的實(shí)驗(yàn)是量子芝諾效應(yīng)，即如果對(duì)一個(gè)極易衰變的原子連續(xù)地測(cè)量，那么這個(gè)原子就不會(huì)衰變，所以如果可以實(shí)現(xiàn)持續(xù)不斷的觀察，那么一個(gè)容易衰變的量子體系可以一直乖乖地待在它的初始狀態(tài)。

無(wú)論是古老的芝諾悖論還是現(xiàn)代的量子芝諾效應(yīng)，都指向了一個(gè)問(wèn)題——被觀察者的空間狀態(tài)和時(shí)間狀態(tài)在觀測(cè)中是沖突的，這就是測(cè)不準(zhǔn)原理，一個(gè)粒子的位置和它的速度不可能同時(shí)被準(zhǔn)確地測(cè)量?？霞{德更確切地解釋了這個(gè)現(xiàn)象，他提出，測(cè)不準(zhǔn)是由粒子的性質(zhì)決定的，即粒子同時(shí)具有位置的不確定性與動(dòng)量的不確定性，無(wú)法同時(shí)減低至低于某極限。

如果我們把研究對(duì)象投注到微觀世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象在宏觀世界是被忽略的，如果我們用宏觀世界的常識(shí)去理解微觀世界，就會(huì)認(rèn)為這些現(xiàn)象是悖論，但它們確實(shí)是事實(shí)。所謂“事實(shí)”取決于觀察者和觀察角度與觀察思維，觀察者和對(duì)象不可須臾分離。如此一來(lái)，主觀世界和客觀世界的鴻溝就消失了。

量子物理看起來(lái)比傳統(tǒng)的玄學(xué)還要玄虛，比悖論還要悖謬，它打破了主客二分的機(jī)械論，它是如此引發(fā)人的好奇心?？茖W(xué)發(fā)展至此，似乎又回到了哲學(xué)的源頭，開(kāi)始探問(wèn)世界的本源到底是什么，世界和我到底有什么關(guān)系。一個(gè)兩三歲的孩子會(huì)對(duì)世界發(fā)問(wèn)，一個(gè)走到人生中間點(diǎn)的中年人也會(huì)突然停下來(lái)問(wèn)一問(wèn)這些基本問(wèn)題，兩者都是問(wèn)同樣的問(wèn)題，但是問(wèn)的深度廣度和發(fā)問(wèn)的心態(tài)是不同的。

科學(xué)從不拒絕審美

科學(xué)似乎總是冷冰冰的，它用數(shù)據(jù)和理性說(shuō)話，仿佛美學(xué)的任何詞匯在科學(xué)面前都失去效用。但事實(shí)是什么呢？很多科學(xué)學(xué)說(shuō)在提出時(shí)，科學(xué)家在構(gòu)思時(shí)，都充分考慮了它的美學(xué)價(jià)值。比如，在哥白尼之前，托勒密的地心說(shuō)已經(jīng)統(tǒng)治了天文學(xué)1500年，盡管哥白尼之前的科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了地心說(shuō)與觀察結(jié)果的不符，但是大家對(duì)這個(gè)大軌道套著小軌道的繁復(fù)模型修修補(bǔ)補(bǔ)，不敢有大的質(zhì)疑，因?yàn)樗咸熘鹘痰氖澜缬^。哥白尼也發(fā)現(xiàn)了數(shù)據(jù)與理論的不符，但是促使他提出日心說(shuō)的是，他發(fā)現(xiàn)如果打破地球中心說(shuō)，設(shè)想太陽(yáng)是宇宙中心，不但很多觀察數(shù)據(jù)可以與此吻合，而且以太陽(yáng)為中心的天體運(yùn)行模型比地心說(shuō)的模型要簡(jiǎn)約美觀得多。在他去世以后，由于受到了他的學(xué)生和某些教會(huì)人士的策略性保護(hù)，日心說(shuō)得以出版和流傳，它的簡(jiǎn)約和對(duì)稱(chēng)性立刻抓住了很多人，人們本能地認(rèn)為，宇宙應(yīng)該是大道至簡(jiǎn)的。盡管日心說(shuō)也是錯(cuò)的，但是它戰(zhàn)勝地心說(shuō)那個(gè)時(shí)代，科學(xué)求真求美的愿望戰(zhàn)勝了懶惰、愚昧和殘暴。

由此看來(lái)，科學(xué)是人類(lèi)文明的結(jié)晶，它無(wú)處不體現(xiàn)宏闊之美和靈動(dòng)之美?？茖W(xué)不僅是培根說(shuō)的power，也是一種可以直達(dá)心靈的可感可觸的慰藉?？峦呃自?jīng)無(wú)奈地評(píng)論機(jī)械論時(shí)代統(tǒng)治的世界：“科學(xué)把一個(gè)我們生活、相愛(ài)并且消亡在其中的質(zhì)的可感世界，替換成了一個(gè)量的、幾何實(shí)體化了的世界，在這個(gè)世界里，任何一樣事物都有自己的位置，唯獨(dú)人失去了位置。”但是在一場(chǎng)科學(xué)的自救之后，它又給人類(lèi)帶來(lái)了驚喜和確信，并向愛(ài)的源頭回歸。