吳梅村《紅樓夢(mèng)》的通靈詩(shī)論

整子2019-3-22

吳梅村在《紅樓夢(mèng)》中所做的詩(shī)，分四個(gè)部分。

1，吳梅村自己所做的詩(shī)文。

2，林黛玉和其他女子所做的詩(shī)文，吳梅村進(jìn)行了回憶記錄。

3，很多詩(shī)歌是屬于唱和，聯(lián)詩(shī)和集聚體。所謂集聚體，即一段落由多首詩(shī)歌構(gòu)成。

4，傳授學(xué)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)之道。例如第四十八回香菱學(xué)詩(shī)，第七十八回姽婳詞。

吳梅村的文學(xué)功力達(dá)到什么樣的程度呢？我可以用四個(gè)字來(lái)描述，那就是“登峰造極”。這不僅僅針對(duì)他的詩(shī)歌成就而言，事實(shí)上，詩(shī)，詞，曲，文，四個(gè)方面都達(dá)到了中國(guó)歷史上登峰造極的地步。

蘭陵鄒祗謨說(shuō)：“近日詞林宗匠，往往專意詩(shī)古文，至度曲倚聲，則多擱筆，兼人之才，吾目中惟見梅村先生耳。先生文章，仿佛班史，然猶謙讓未遑，謂予曰：「若文則吾豈敢，于詩(shī)或庶幾焉?！菇褡x其七言古律諸體，流連光景，哀樂纏綿，使人一唱三嘆，有不堪為懷者。及所制《通天臺(tái)》、《臨春閣》、《秣陵春》諸曲，亦于興亡盛衰之感，三致意焉。蓋先生之遇為之也。詞在季孟之間，雖所作無(wú)多，要皆合于國(guó)風(fēng)，好色小雅，怨誹之致。故余嘗謂先生之詩(shī)可為詞，詞可為曲。然而詩(shī)之格不墜，詞曲之格不抗者，則下筆之妙，古人所不及也?！?/p>

對(duì)于“文”來(lái)說(shuō)，一部備受推崇的《紅樓夢(mèng)》即可峻極其道，無(wú)復(fù)逾越者。

在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者吳梅村同林黛玉之間的詩(shī)文和思想的溝通和深刻交流，其“梅村體”的詩(shī)歌成就應(yīng)該就是同林黛玉雙劍合璧的高端成果。這是吳梅村的真實(shí)表示，他不想把這個(gè)成就獨(dú)占為己有。

根據(jù)在《紅樓夢(mèng)》中多是屬于唱和，聯(lián)詩(shī)和集聚體詩(shī)歌現(xiàn)象和行文方式，中國(guó)歷史上唯一產(chǎn)生的時(shí)代，就是明末清初的那個(gè)時(shí)期，那群江南文人名士，那群女詩(shī)人女詞人輩出的時(shí)代?？滴鯐r(shí)代過后，就再也不存在了。

因此，我根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌特征來(lái)界定，它就是一本極其別致詩(shī)話文集。

吳梅村還賦予了詩(shī)論的高端文學(xué)詩(shī)歌藝術(shù)理論。

有的人不懂詩(shī)歌，更不懂詩(shī)歌的歷史，說(shuō)《葬花吟》不過是一首很普通的詩(shī)歌而已，我只能呵呵了！誰(shuí)最有資格評(píng)詩(shī)？首先不但得會(huì)寫詩(shī)，還得懂詩(shī)，更加重要的是還要有自己的風(fēng)格和詩(shī)論思想。只有這四點(diǎn)高度統(tǒng)一的人，才有資格去評(píng)論他人的詩(shī)歌。

詩(shī)的資質(zhì)就是詩(shī)論思想。沒有詩(shī)論思想的人，等于就是通不過標(biāo)準(zhǔn)資質(zhì)認(rèn)證。

有的人總以為“我會(huì)作詩(shī)”，而且也可以寫出很多別致雅趣獨(dú)特的詩(shī)句來(lái),便可標(biāo)榜自己是一個(gè)詩(shī)人。其實(shí)不然，這個(gè)程度離詩(shī)人的距離還有十萬(wàn)八千里之距。我們可以隨便翻翻明末清初的那些文人的文集和詩(shī)話書本，很多記錄的詩(shī)句都非常好，但沒用。因?yàn)檫@僅僅是語(yǔ)言構(gòu)造的性質(zhì)，而不是詩(shī)人的文學(xué)藝術(shù)的境界和思想的高度。

這就是詩(shī)論中所定義的缺少“靈性”的概念。

《紅樓夢(mèng)》中的“通靈寶玉”，就是吳梅村集中表達(dá)的他的“通靈詩(shī)論”思想和理論。

雖然作者有如此界定，但作者在書中對(duì)作為“詩(shī)人”在江山傾頹中無(wú)力發(fā)揮絳灌之勇深感無(wú)可奈何。這就是“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”。

在第四十八回中，香菱學(xué)詩(shī)那一回中，寶玉笑道：“這正是‘地靈人杰’，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說(shuō)可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今日?？梢娞斓刂凉！?/p>

“通靈詩(shī)論”起于女媧補(bǔ)天所剩的一塊石頭，在歷史上江南文化的崛起，以南京雨花石的五色形象來(lái)襯托吳梅村自己一生對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)文化的鍛煉個(gè)終極概括。

《紅樓夢(mèng)》中稱之為不務(wù)正道的“雜學(xué)”。

但“誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府、甲辰夾批）：煅煉后性方通，甚哉！人生不能學(xué)也?！恳蛞姳娛愕醚a(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”

后來(lái)通過做夢(mèng)進(jìn)入太虛幻境同警幻仙姑的一番意淫高論，論述了通靈詩(shī)論的具體形式。

警幻道：“非也。淫雖一理。意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝玻哺栉?，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥。”

通靈寶玉是賈寶玉的命根子，就是吳梅村自稱自己為詩(shī)人的緣故。賈寶玉“銜玉而誕”，其實(shí)也是“含玉而死”。因?yàn)楣湃擞幸环N傳統(tǒng)喪葬禮儀，就是人死后，要放一塊玉在死者的嘴里含著。《詞源》：古者死，以玉含其口中，謂之含玉?！吨芏Y》載:'太宰，大喪贊贈(zèng)玉含玉。'

錢謙益在《梅村詩(shī)集》的序言里贊譽(yù)吳偉業(yè)的詩(shī)才,“以錦繡為肝腸,以珠玉為咳唾”。

《紅樓夢(mèng)》的第八回，通靈寶玉的正面圖式：

莫失莫忘

仙壽恒昌

反面圖式

一除邪崇

二療冤疾

三知禍福

這是什么東西？其實(shí)也是“風(fēng)月寶鑒”的另一種形式表述。

其中“仙壽恒昌　”，來(lái)自于吳梅村吳氏家族的的輩份排名“永世克昌”。

后人曾有詩(shī)嘲云：

女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽靈真境界，幻來(lái)親就臭皮囊。　

好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，無(wú)非公子與紅妝。

第八回中轉(zhuǎn)入寶釵的瓔珞，繼而“寶玉此時(shí)與寶釵就近，只聞一陣陣涼森森甜絲絲的幽香”。這就是后人評(píng)價(jià)吳梅村的香奩詩(shī)體尤其獨(dú)特神韻的原因。

第八回中接著就寫賈母給秦鐘的金魁星，【甲戌（靖藏）眉批：作者今尚記金魁星之事乎？撫今思昔，腸斷心摧?！咳　拔男呛秃稀敝狻＜幢硎疽栽?shī)通文的寓意。

吳梅村的通靈詩(shī)論概括了中國(guó)歷史詩(shī)論思想的兩大派別，在明末清初時(shí)期的詩(shī)人中尤其明顯突出。

通靈詩(shī)論簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是靈性神韻綁定詩(shī)歌的情理。

靈性是天賦的，是天賦異稟。沒有天賦的人，是達(dá)不到詩(shī)史的歷史流水結(jié)構(gòu)的境界。

神韻是基于一種信仰，一種語(yǔ)言的信仰，即言靈信仰的后天鍛煉。沒有這種信仰，是不可能達(dá)到詩(shī)歌的爐火純青的地步。

吳梅村的通靈詩(shī)論后來(lái)演繹為二大派別和詩(shī)論爭(zhēng)議，即性靈派和神韻派。

吳梅村的弟子中，嚴(yán)繩孫就是主張?jiān)姼璧撵`性之說(shuō)，王士禎則主張神韻之說(shuō)。

不過，清朝康熙時(shí)代過后，詩(shī)歌逐漸遠(yuǎn)離我們而去，各種爭(zhēng)議和審美范疇也顯得寥落無(wú)力，僅供“只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時(shí)，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女、子建文君、紅娘小玉等通共熟套之舊稿。”

正如那僧又道：“若說(shuō)你性靈，卻又如此質(zhì)蠢，并更無(wú)奇貴之處，如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？”

吳梅村在《紅樓夢(mèng)》里記載了人們審美意識(shí)的墮落。這種洞察非常深刻。審美意識(shí)的墮落，其實(shí)也就是價(jià)值觀的瓦解，人生意義論的喪失，社會(huì)的危機(jī)就不可避免。就好像明朝使用“大明寶鈔”的形式導(dǎo)致通貨膨脹一樣危險(xiǎn)。因此，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)，還是經(jīng)濟(jì)政治，其實(shí)存在一種微妙的緊密聯(lián)結(jié)通道。不要以為某個(gè)人的一種無(wú)知是無(wú)關(guān)社會(huì)的。