在《紅樓夢》的“金陵十二釵”正冊中，妙玉可謂是最特殊的一個(gè)。另十一個(gè)人，都是或多或少和賈府有關(guān)系的人，或者是賈府的小姐，比如元、迎、探、惜四春和巧姐，或者是賈府的媳婦，李紈、秦可卿、王熙鳳以及后來嫁給寶玉的寶釵，而黛玉和湘云，則是寶玉的“娥皇”和“女英”，一個(gè)和寶玉有過婚約，一個(gè)和寶玉“白首雙星”，而且也都是賈府的親戚。

唯獨(dú)這個(gè)妙玉，好像和賈府完全無關(guān)，只是寄居在賈府之中。那么這個(gè)妙玉究竟是何方神圣呢？

（妙玉是正冊十二釵中最為特殊的一個(gè)。）

我們且來看看妙玉的性格特性：孤僻、冷傲。妙玉給人印象最深的就是堅(jiān)決不肯要?jiǎng)⒗牙押冗^茶的杯子。

寶玉和妙玉陪笑道：“那茶杯雖然臟了，白撂了豈不可惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得。”妙玉聽了，想了一想，點(diǎn)頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷。”（第四十一回 櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲）

關(guān)于“劉姥姥”，筆者在上一回的解讀中已經(jīng)分析過了，其實(shí)就是影射著滿清政權(quán)的丑態(tài)。這樣一來，妙玉的潔癖就很好理解了，作者是借妙玉這個(gè)人物表達(dá)對滿清的不屑和鄙夷！

但是對寶玉，妙玉卻表現(xiàn)出另外一種態(tài)度，同樣是在第四十一回，妙玉“仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”，竟然拿自己常日吃茶的杯子給寶玉用！不僅如此，在六十三回“壽怡紅群芳開夜宴死金丹獨(dú)艷理親喪”中，寶玉過生日，妙玉沒有親自到場，只是發(fā)了一個(gè)帖子，寫著“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”中。

這些都不是閑筆，而是為日后兩人的“姻緣”埋下伏筆。

在《癸酉本石頭記》（以下簡稱“癸石”）的八十五回“癡王孫傳信牽奇緣 慚妙尼避情乘游槎”中，賈政竟然想到讓寶玉娶妙玉！

在“癸石”第十八回中有一條關(guān)于妙玉身事的批語：“實(shí)是史太君同他祖上有過瓜葛，故厚情待之?！?/span>

而我們知道，史太君是影射明太祖朱元璋的，那么妙玉的祖上與其有什么瓜葛呢？

在“癸石”第八十二回里賈政道：“妙玉模樣兒人品不比黛玉強(qiáng)？想當(dāng)年祖上帶兵建功立業(yè)，他祖父同咱們是生死相隨的同僚，老太太同他祖母亦是知交。”如果賈母是影射朱元璋，那妙玉的身份肯定很不一般！而且黛玉影射的是崇禎皇帝，她對妙玉那么客氣，那妙玉會(huì)是影射誰呢？

妙玉雖然對寶玉有意，但最終還是不忍心介入寶玉和黛玉的婚事，選擇從賈府離去，這和其曲子《世難容》里面所說的一樣“王孫公子嘆無緣”！而這也造成了自身的悲劇，也為賈府只剩下黛玉一個(gè)主子埋下了伏筆。若是妙玉不走，憑妙玉的冷靜，不至于讓黛玉孤掌難鳴，而其自身也不至于陷入那種悲慘至極的境地中去！

在第四十一回，關(guān)于妙玉有一個(gè)非常令人震驚的批語“妙玉偏辟處。此所謂“過潔世同嫌”也。他日瓜州渡口客示勸懲，紅顏固能不屈從枯骨，不哀哉！”

而在“癸石”的第一百零二回“ 冷惜春甘伴青燈佛 潔妙玉泥陷瓜洲渡”中，妙玉和兩個(gè)侍女中了一群和尚的奸計(jì)，被其迷暈，肉體被老和尚（即“枯骨”）玷污。后來妙玉干脆就“漸漸有些麻木了，變的放浪形骸起來”！

讀到這里，不由得為妙玉的命運(yùn)而感慨萬千！“妙玉”——“廟宇”也！即是指妙玉會(huì)在“廟宇”中失身，淪入青樓接客！正應(yīng)了其判詞里的“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”！也和其曲子里的所說的“青燈古殿人將老，辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無瑕白玉遭泥陷”嚴(yán)絲合縫！

（妙玉的判詞和曲子，令人心痛。）

而“妙玉”又是“妙喻”！妙玉究竟影射著誰呢？

據(jù)賈政所說的，其先祖和賈府的先祖有交集，但又好像和賈府保持著若即若離的關(guān)系。而我們知道，賈府是影射著國家的，這也即是說妙玉影射著一群建過功、立過業(yè)卻又不肯為國效力的隱士！

聯(lián)想到妙玉是吳地人，吳地則是元末張士誠的地盤。在爭奪天下的過程中，張士誠在吳地很得人心，卻最終敗在了朱元璋手下，張士誠雖死，其勢力一直沒有消亡，也始終不肯和朝廷合作，置身事外！這也即是妙玉雖對寶玉有意，卻始終以“檻外人”自居的原因！

這樣一來就很容易理解，為什么賈政要把寶玉交給妙玉和黛玉兩人了。妙玉影射著有能力的士大夫（妙玉的才華比起黛玉和湘云有過之而無不及，有“詩仙”之稱），而黛玉則影射著崇禎皇帝。我國自古以來就是皇帝“與士大夫共治天下”的傳統(tǒng)，如果一個(gè)皇帝得不到有能力的士大夫的協(xié)助，換來的就會(huì)是國家的覆滅！

而歷史上的崇禎皇帝則是一味的獨(dú)斷專行，由于缺乏治國之材，雖然有著強(qiáng)烈的治理好國家的決心，但自身能力不足再加上小性子，不能很好地任用人才，致使國事越來越糟糕！而那些個(gè)有能力的隱士則置身事外，不肯為國家出謀劃策，等到大明江山真的淪亡了，而他們自身也難保了！

妙玉的另一層影射意義則是影射那些不得不屈從滿清的士大夫群體！

妙玉是被一個(gè)老和尚奸污，然后淪為這一群和尚們的玩物，以后淪落風(fēng)塵。而我們知道，佛教是來自異族，并非我們民族文化的產(chǎn)物。而且，佛教徒的裝扮也和我中華的衣冠完全不同，不管男信徒還是女信徒，都是要剃發(fā)的，衣服也和普通人完全不同，這其實(shí)也就影射著“剃發(fā)易服”的異族政權(quán)。妙玉被和尚們占有，也即影射著士大夫淪為異族的玩物！一開始他們還十分的矜持，痛恨自己的失節(jié)。然而，久而久之，也就漸漸麻木了，甚至于把清廷當(dāng)成了自己真正的主子！

在這里，筆者要舉明末清初的大詩人吳梅村！吳梅村很有才華、自視才高，不入俗流。他于崇禎四年(1631)高中一等第二名（即榜眼），授翰林編修，后任東宮講讀官、南京國子監(jiān)司業(yè)等職。南明福王弘光政權(quán)他拜少詹事，因與馬士英、阮大鋮不合，僅任職兩月便辭官歸里。南明覆亡后，他在清廷威逼之下任了國子監(jiān)祭酒一職！起初他很是不情愿，以后也就麻木了，習(xí)慣了這樣的生活。其實(shí)，不習(xí)慣又能怎樣呢？正如鄧之儀所說的“千古艱難唯一死”！

更讓人不堪的是，在乾隆時(shí)期編纂的《貳臣傳》中，他竟然也是榜上有名！吳梅村若是泉下有知，恐怕真的會(huì)吐血再死一次！

所以有人說，妙玉即是吳梅村，兩人同處于吳地，同樣才華橫溢，也都同樣心高氣傲，最終的結(jié)局也是極為的相似！（可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中）蔡元培先生也持此論。

（有人說妙玉影射著清初的大詩人吳梅村，十分的貼切）

越來越多的證據(jù)表明，吳梅村即是《紅樓夢》（即《石頭記》，原名《風(fēng)月寶鑒》）的初稿作者。作者將自身隱藏其中，即是妙玉其人。所以才會(huì)有這樣深刻的感悟。由于其不在本文討論范圍之中，在此略過不提。