一、武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生特點(diǎn) (1)武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的思想基礎(chǔ)是重視今生 武當(dāng)武術(shù)是以道家思想為核心。而道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位和作用?!爸厝速F生”是道教的精義。道教對(duì)人生是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度,極為重視人的今生,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)和立地報(bào)。道教認(rèn)為,生長(zhǎng)、生命、生存,是生道的本體。主張生道相守、生道合一、得道飛升、長(zhǎng)生久視。因此,養(yǎng)生術(shù)成了道教精萃,立足之本。宋代著名學(xué)者邵雍在《皇極經(jīng)世》中分析道:“人之所以能靈于萬(wàn)物者,謂其目能收萬(wàn)物之色,耳能收萬(wàn)物之聲,鼻能收萬(wàn)物之氣,口能收萬(wàn)物之味”。因貴生,而以生為樂(lè),追求長(zhǎng)生,從而養(yǎng)生,形成了武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的思想基礎(chǔ)。 (2)武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的核心是“精氣神” 武當(dāng)武術(shù)理論極端重視人體精氣神的修煉和互相依存的關(guān)系。認(rèn)為“精”是根本,是構(gòu)成人體和促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)?!皻狻庇质恰熬钡妮d體,“精”“氣”的形成流布全身,不斷補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量?!吧瘛笔恰皻狻弊饔玫谋憩F(xiàn)和結(jié)果。源源不斷的“氣”的作用,使人的神——思維、意識(shí)及其活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。所以,“養(yǎng)生之道,要在養(yǎng)氣”,“道以氣為宗”。煉養(yǎng)為了養(yǎng)氣,養(yǎng)氣為了養(yǎng)生,養(yǎng)生為了長(zhǎng)生。即“與天地同其元”。從而逐步形成了“道寓術(shù)中”、“內(nèi)功外拳”、“內(nèi)外結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”的動(dòng)功特點(diǎn),產(chǎn)生了“外煉筋骨皮,內(nèi)煉一口氣”、“內(nèi)三合,外三合”、“氣沉丹田”、“抱元守一”等各種練功要求,提出“我命在我不在天,還丹成金億萬(wàn)年”。建立了“以丹田運(yùn)煉為核心,以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為要求,以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。通過(guò)煉精化氣、煉氣化神的過(guò)程,達(dá)到精氣神三寶相聚凝,身心性命相平衡為目的。另一方面又利用人體“外拳”動(dòng)作去調(diào)和氣血,疏通經(jīng)絡(luò),使武術(shù)招式訓(xùn)練與養(yǎng)生有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)還精補(bǔ)腦的功能,從而增強(qiáng)生命活力,達(dá)到“長(zhǎng)生久視”。如練拳時(shí)要求動(dòng)作圓柔,松而不懈,身正體舒,謂之“調(diào)身”;要求動(dòng)作柔緩,升降開(kāi)合,氣沉丹田,呼吸均勻深長(zhǎng),謂之“調(diào)息”;要求腰脊帶動(dòng)四肢,內(nèi)勁節(jié)節(jié)貫通,達(dá)到導(dǎo)引經(jīng)絡(luò)、通暢氣血的效果;在以上基礎(chǔ)上,更重要的是“調(diào)心”、“心意領(lǐng)行”、“神舒體靜”、氣貫全身,力求有意識(shí)的和能動(dòng)的控制要領(lǐng)和綜合作用,才使人體通過(guò)練拳真正達(dá)到陰平陽(yáng)秘,心靜體舒狀態(tài),改善神經(jīng)系統(tǒng)功能,取得健身養(yǎng)生之功效。 值得強(qiáng)調(diào)的是,道教氣功與武術(shù)動(dòng)功的結(jié)合是武當(dāng)武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。也全面展示了其功能效果和養(yǎng)生修性的社會(huì)宗旨,進(jìn)一步完善了養(yǎng)生健身說(shuō)的理論體系。 (3)武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生觀是天人合一 天人合一是道家世界觀。天人合一是說(shuō)人與自然本質(zhì)上是相通的,是自然的一部分。一切人事,均應(yīng)順乎自然不違自然,方能獲得生存與發(fā)展。莊子更認(rèn)為,“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”。古人認(rèn)為,人乃自然精華所凝。即“人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人”。因此,人的生命活動(dòng)與自然有著密切的關(guān)系。一是天人相通,人與自然皆由氣所構(gòu)成,因而有內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律,人的生命活動(dòng)只有符合這一規(guī)律才能健康、平衡。二是天人相類,即人體結(jié)構(gòu)與自然構(gòu)造具有相似性。如日與心相類,水與腎相類。人體本身含有大量的自然信息,自然的種種變化會(huì)影響人的生命活動(dòng)。這正是武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的人與自然的整體性。 武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生功法約千余種,功法的形式也多樣,如以靜為基調(diào)的靜功、樁功;以柔為特形的拳功;動(dòng)靜相兼的動(dòng)功等,都強(qiáng)調(diào)自然,注重養(yǎng)氣,天人合一。尤其外丹、內(nèi)丹、行氣、存思、守一、服氣、服餌、導(dǎo)引、行蹺、吐納、咽津、內(nèi)視、內(nèi)觀、胎息、呼吸、辟谷、調(diào)息、藏精、房中、守庚申等養(yǎng)生方術(shù)。在套路練習(xí)中也“效法自然”,如玄龜戲水、猿猴坐洞、青龍回首、黑熊反背、金蛇繞梁、靈貓捕鼠等,以及五禽戲、導(dǎo)引圖、龍守、虎引、龜咽、燕飛、蛇曲等仿生動(dòng)作與功法,“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的悟化,從主體上反映,為形神作用,溶技擊的身體與意念活動(dòng)為一體;從客體上反映為動(dòng)靜結(jié)合,拳功結(jié)合,求得人體心理意識(shí)上的平衡,達(dá)到強(qiáng)身健體,祛病延年的效果。不僅如此,還將練功的場(chǎng)地、方向和時(shí)間的選擇也要陰陽(yáng)合順,自然和諧。使身體內(nèi)部陰陽(yáng)平衡和臟腑經(jīng)絡(luò)與五行相合,使人體與日月、星辰、天地萬(wàn)物、四時(shí)氣候、地理等外在的自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來(lái)。從而達(dá)到人體自身、人體與天體自然的平衡,增強(qiáng)健康水平。 二、武當(dāng)武術(shù)技擊特點(diǎn) 武當(dāng)武術(shù)的拳功架勢(shì)已由最初的八門(mén)五手,逐漸形成較為系統(tǒng)的技術(shù)體系和眾多門(mén)派。武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)層次有“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛還道”的階段。其戰(zhàn)術(shù)以靜御動(dòng),以柔克剛,以小制大,以逸待勞,以退為進(jìn),以守為攻,剛?cè)岵?jì),攻守同一,曲中求直,后發(fā)先至。動(dòng)作特點(diǎn)是不尚拙力,順其自然,注重行圓取象,煉氣凝神,尚柔文靜,不躁不僵。靜若山岳,動(dòng)若江河,行如蛇,動(dòng)如羽;沉肩墜肘,虛胸實(shí)腹,松而不垮,停而不滯,中心安適等。 武當(dāng)武術(shù)在繼承古代武術(shù)攻防理論的基礎(chǔ)上,運(yùn)用《易》中的某些原理,參與道教內(nèi)丹功法的經(jīng)驗(yàn),逐漸形成自己的理論體系,其顯著的技術(shù)特點(diǎn)是“拳法自然,拳法陰陽(yáng),拳法圓柔”。 (1)拳法自然 道家以老子“道”的本體說(shuō)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆生于“道”,認(rèn)為人、天、地、道的關(guān)系是:人效法地,地效法天,天效法道,而道則是順乎自然規(guī)律而自成法規(guī)的,這就是老子說(shuō)的“道法自然”。武當(dāng)武術(shù)在老子“道法自然”的哲學(xué)思想影響下,亦強(qiáng)調(diào)自然,且強(qiáng)調(diào)“效法自然”。也就是說(shuō),武當(dāng)武術(shù)視效法自然與否作為區(qū)別其它拳派的本質(zhì)特征之一,“效法自然”作為筑建武當(dāng)武術(shù)理論和技術(shù)體系的根基。 其一,強(qiáng)調(diào)“心息相依,任其自然”。其意在于追求自然、返樸歸真,體現(xiàn)了道家“天人合一”的觀點(diǎn);從而達(dá)到道的目的。武當(dāng)武術(shù)在其形成的發(fā)展中,遠(yuǎn)取諸生,象其形,取其意,學(xué)其長(zhǎng),利其用。對(duì)生物非生物從動(dòng)作、器械、方法、特點(diǎn)等全方位仿效。就是每一個(gè)動(dòng)作名稱也都是“自然”的。這正是武當(dāng)武術(shù)返樸歸真對(duì)道家“天人合一”觀念的運(yùn)用。練習(xí)生物非生物得以延伸的合理動(dòng)作,求得與自然的同步和諧統(tǒng)一。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的導(dǎo)引術(shù),通過(guò)搖筋骨、動(dòng)肢體、調(diào)呼吸,來(lái)鍛煉身體。東漢末年華佗模仿鳥(niǎo)獸動(dòng)作而達(dá)到延年益壽的“五禽戲”等等,都是在仿生返樸形成和發(fā)展中,又創(chuàng)造了人類極大的精神文明和物質(zhì)文明,發(fā)展了人類適應(yīng)自然界的辦法和技巧,反過(guò)來(lái)能動(dòng)的改造了自然,成為自然的主人。 武當(dāng)武術(shù)“以形喻勢(shì),內(nèi)外合一”,正是民族意識(shí)在身體運(yùn)動(dòng)方式上的積淀和顯現(xiàn),是人們崇尚生、崇尚自然,求得人與自然的共鳴和統(tǒng)一。 其二,以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、九宮等觀念運(yùn)用于武當(dāng)武術(shù)全過(guò)程。如武當(dāng)太極拳、劍,“拳名太極,實(shí)無(wú)極,自然之運(yùn)行,陰陽(yáng)自然之而合”,就是以拳來(lái)表現(xiàn)人與自然的合一,所謂“拳為小道,而太極大道存焉”。即拳為道,道在拳中。以太極圖為例,它是一個(gè)整體。要求武術(shù)動(dòng)作“勁整”,一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”、“內(nèi)不動(dòng),外不發(fā)”,總須完整一氣。它又是一個(gè)圓體,運(yùn)作則要求“非圓即弧”,“觸處成圓”,處處成圓、內(nèi)氣充足,體現(xiàn)“挨到何處何處擊”的技擊原理。它還是呈陰陽(yáng)魚(yú)狀,動(dòng)作則要求虛與實(shí),開(kāi)與合,快與慢,剛與柔結(jié)合,走螺旋式,在動(dòng)態(tài)中變化發(fā)展。陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)互為其根。 另外,古代先哲們從物質(zhì)世界中抽象出水火木金土五種性質(zhì)不同的物質(zhì),作為構(gòu)成萬(wàn)物的元素,稱為“五行”。第一,以五行結(jié)合人體。以五行配五臟屬“內(nèi)五行”,以五行配五體和五官屬“外五行”,使內(nèi)五行相合,外五行相順,依其五行相生相克之?dāng)?shù),調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡,達(dá)到養(yǎng)生之目的。第二,以五行的形態(tài)、性能和方位為基準(zhǔn),將基本拳式組成五行系統(tǒng)。如五行分布五方為南方火,北方水,東方木,西方金,中央土。恰如人體的前后左右中五個(gè)方位,將進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定為五行。使拳式動(dòng)作緊扣五行之理,一招一勢(shì)陰陽(yáng)相參,在八卦陣中千變?nèi)f化,在太極圈和四方四隅中變化,形成九宮穿游的格局。這是內(nèi)外合一、天人合一的提煉和升華,此乃一曰健體,二曰防身,是修煉之宗旨。 其三,武當(dāng)武術(shù)遵循人類與自然界是統(tǒng)一的可貴思想,在行拳用勁上,強(qiáng)調(diào)中正、放松、安適、慢柔、輕勻、不僵不拘、不偏不倚,貫注丹田,綿里藏針。在部位要領(lǐng)上規(guī)定,頂懸,含胸,拔背,沉肩,垂肘,舒腹,活腰,斂臀,圓襠,縱膝,輕腳;精神上“內(nèi)宜沉穩(wěn),神情內(nèi)斂”等等,這些獨(dú)特的要求運(yùn)動(dòng)要領(lǐng),正是武術(shù)拳家們與大自然合拍同韻的表現(xiàn)。故一切人事,只要順應(yīng)自然,不違自然,即能獲得生存與發(fā)展。 (2)拳法陰陽(yáng) 武當(dāng)武術(shù)深受道教陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想的影響,形成了“拳法陰陽(yáng)”的技擊理論。 陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法思想是《易經(jīng)》最基本的思想。《易系辭》曰:“一陰一陽(yáng)之謂道”。宇宙間的一切事物變化,無(wú)不是相互對(duì)應(yīng)的陰與陽(yáng)相互作用的顯現(xiàn)?!墩f(shuō)文》解釋“易”字說(shuō),“日月為易,象陰陽(yáng)也”。《八卦圖》還用“—”、“——”,分別代表陽(yáng)陰。陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面互相結(jié)合,于是產(chǎn)生了生生不已,無(wú)窮無(wú)盡的變化,八八六十四卦就是陰陽(yáng)變化的表述。 武當(dāng)武術(shù)從理論和技術(shù)上都極力推崇陰陽(yáng)。從拳技上講,武當(dāng)拳功的一招一式都是以陰陽(yáng)為根本的?!瓣庩?yáng)”之理在武術(shù)運(yùn)用事例較多,如《吳越春秋》中記載越女傳劍的故事。范蠡給越王介紹一位民間女劍術(shù)家,越王問(wèn)劍道如何?女曰:“其道甚微而易,其意甚幽而深。道有門(mén)戶,亦有陰陽(yáng),開(kāi)門(mén)閉戶,陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀,具之似好婦,奪之似俱虎,布形候氣與神俱經(jīng)。杳之若日,偏如騰兔,追形逐影,光若仿佛。呼吸往來(lái),不及法禁??v橫逆順,直復(fù)不聞。斯道者,一人當(dāng)百,百人當(dāng)萬(wàn)。”這簡(jiǎn)單的論述,便闡明了動(dòng)與靜,快與慢,攻與防,虛與實(shí),內(nèi)與外等矛盾雙方的關(guān)系。說(shuō)出了整個(gè)武術(shù)理論。黃百家《內(nèi)家拳法》說(shuō):“其中分陰陽(yáng),止十八法,而變出即有四十九”。這是陰陽(yáng)相濟(jì)而化生的意思。王宗岳《太極拳論》說(shuō):“陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰,陰陽(yáng)相濟(jì),方為懂勁?!薄疤珮O者無(wú)極而生,陰陽(yáng)之母也”。“動(dòng)之則分,靜之則合,無(wú)過(guò)不及,隨曲就伸,人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘”。又說(shuō),“粘即是走,走即是粘”。先秦時(shí)期,莊子曾較早地使用陰陽(yáng)思想描述過(guò)技擊制勝之道,“且以巧斗力者,始乎陰常卒乎陰,大至?xí)r多奇巧”,這時(shí)陰陽(yáng)是指“明暗”。在交手中運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立戰(zhàn)術(shù),武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)把敵我雙方當(dāng)作陰陽(yáng)對(duì)立的整體來(lái)看。根據(jù)攻守、進(jìn)退、前后、左右、上下、動(dòng)靜、剛?cè)?、起伏、顯藏、順逆、內(nèi)外、開(kāi)合等陰陽(yáng)雙方變化規(guī)律,根據(jù)雙方動(dòng)作特點(diǎn),采取相應(yīng)對(duì)策,以便使自己立于不敗之地。 總之,明于陰陽(yáng)變化,就可以利用一切有利位置、方向、角度、位勢(shì),或騰挪閃展,或借力打力,或四兩撥千斤,使自己避開(kāi)死地,使敵落于困境,使犯者應(yīng)仆,這是武當(dāng)拳功技擊方法真諦所在。 (3)拳法圓柔 武當(dāng)武術(shù)以圓柔對(duì)其動(dòng)作要求,是對(duì)“道”動(dòng)行規(guī)律哲學(xué)思想的擴(kuò)展和延伸。 “道”是萬(wàn)物之始,萬(wàn)物之源。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生,“道生一,一生二,二生三”。天下萬(wàn)物的演變發(fā)展,變化越伸展,就離“道”越遠(yuǎn),而最后仍然要返回于“道”。也就是說(shuō),道的動(dòng)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈。既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈運(yùn)動(dòng),那么武當(dāng)武術(shù)要達(dá)到養(yǎng)生健身的效果,自然就選擇了這一具有生命力的優(yōu)化模式,這也正是武當(dāng)拳功重視圓圈運(yùn)動(dòng)的根本原因所在。 太極圖是圓的,所以武當(dāng)拳功在各類拳種動(dòng)作及運(yùn)行軌跡上極重視“圓”“弧”的模型。如武當(dāng)內(nèi)家拳有的要求“胸腹要圓氣下沉,脊背要圓是猴形,虎口要圓如三角,三圓齊出是真形”。有的則以圓為法,運(yùn)行軌跡是大圓套小圓,小圓練成無(wú)圓,即使無(wú)圓,也是外無(wú)圓而內(nèi)有圓——意念中的圓。內(nèi)圓指內(nèi)氣的運(yùn)行要圓活,切忌努氣、閉氣、憋氣;外圓指肢體運(yùn)行軌道。還有如武當(dāng)太極拳運(yùn)行路線又多是平面或空間的小圓、大圓、橢圓、平圓、弧形、螺旋形,其動(dòng)作又是環(huán)環(huán)相繞,處處圓活,似曲非曲,似閉非閉,忌直,忌角,忌滯,忌硬?!坝|處成圓”,達(dá)到“圓融精妙,方為佳境”。“周身處處皆太極”。使全身處處都有?勁,處處都是螺旋中的球體,從而體現(xiàn)“挨到何處何處擊”的高深境界。武當(dāng)內(nèi)家拳呈現(xiàn)出的螺旋抽絲勁、旋擰的鉆勁、纏繞的。 |
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來(lái)自: 水木年華138 > 《武當(dāng)派》