太極拳源出武當(dāng)?shù)廊藦埲S，這已是數(shù)百年來不爭(zhēng)的事實(shí)。然而自打唐豪的否定少林、武當(dāng)兩大武派的《少林武當(dāng)考》發(fā)表后，在中國(guó)武術(shù)界造成了一定的混亂，特別是對(duì)一些太極拳的門外漢影響更大。為了正本清源，筆者有幸參加了國(guó)家體委科研課題《武當(dāng)拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》，并通過了國(guó)家體委組織的專家鑒定，澄清了唐豪等人制造的混亂，還了太極拳源流的本來面貌。
　　1、太極拳祖師是張三豐
　　太極拳祖師張三豐，是一個(gè)傳奇式的人物。據(jù)《明史·方伎傳》和有關(guān)典籍記載：張三豐名全一，字君寶，號(hào)三豐。遼東懿州（今遼寧阜新東北）人。生于元定宗貴由二年，卒于明英宗天順八年。身材頎偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，才華橫溢，過目成誦，學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高明，道行高深，武功超絕。善嬉諧，旁若無人，因不飾邊幅，又稱邋遢道人。議論三教經(jīng)書，則絡(luò)繹不絕，所以心與神通，神與道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，興來穿山走石，能一日千里。行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。
　　張三豐出身書香門第，幼年入道，拜張?jiān)柒值篱L(zhǎng)為師，后還俗專修儒學(xué)，曾在中山府安喜縣作過縣令，不久辭官，師從終南山火龍真人，傳以大道，命出山修煉。元泰定甲子春，南至武當(dāng)，住在少祖山洞穴（人稱為“祖師洞”，元末在洞口建有一座磚石結(jié)構(gòu)的殿堂，俗稱“無梁殿”，“文革”中被毀），修煉“內(nèi)丹功”。張三豐在山洞居住九載，練到九轉(zhuǎn)還丹，終于練成。張三豐練“內(nèi)丹功”的實(shí)踐與體會(huì)，在他的著作《玄機(jī)直講》、《玄要篇》中多有記述。內(nèi)丹功俗稱“氣功”，其行氣需要肢體動(dòng)作進(jìn)行導(dǎo)引，張三豐根據(jù)練內(nèi)丹的需要，創(chuàng)造了太極拳。張三豐創(chuàng)造太極拳有幾種傳說，一種是他看到鵲、蛇相斗（俗稱“龍鳳斗”），一種是他看到貓、蛇相斗（俗稱“龍虎斗”），從中得到啟發(fā)，創(chuàng)造了一套靜如處子，動(dòng)如飛羽，柔如靈蛇，剛?cè)缑突⒌娜氯ā疤珮O拳”。其實(shí)，張三豐是著名的道教學(xué)者，精通三教，而且一直主張儒、釋、道“三教合一”，他把道家的內(nèi)丹功，養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化，作出了集大成的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出了一套“以內(nèi)丹為體、技擊為用、養(yǎng)生為首、防身為要，以意領(lǐng)氣、以氣化神、以神還虛、以虛合道，以柔克剛、以靜制動(dòng)、后發(fā)制人、借力打力、四兩撥千斤”的前人沒有的全新的拳法。這套拳法，是根據(jù)道教的太極軌跡，踏罡步斗、劃弧轉(zhuǎn)圈運(yùn)行的，因此取名“太極拳”，由于包含“ 朋、捋、擠、按、采、列、肘、靠（八門），進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定（五步）”十三勢(shì)，故又名“太極拳十三勢(shì)”，或曰“武當(dāng)內(nèi)家拳”。這是開天辟地以來，張三豐首創(chuàng)的太極拳（武當(dāng)內(nèi)家拳），這是武當(dāng)內(nèi)家拳的母拳。以后的形意、八卦，以及后來的各種門派的太極拳，都是從張三豐創(chuàng)造的這套太極拳中派生出來的。
　　張三豐創(chuàng)造了太極拳后，接著云游四海，北燕趙，東齊魯，南吳越，西巴蜀，隱顯遨游。于明朝初年重上武當(dāng)，結(jié)廬鳳凰山下，人稱“會(huì)仙館”，捧讀三教圣書，收徒傳道授拳。張三豐先后兩次上武當(dāng)山，在武當(dāng)山居住達(dá)三十年。時(shí)五龍、南巖、紫霄各宮殿，俱毀于兵火。三豐與徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之。洪武年間，張三豐因收武當(dāng)?shù)澜讨鞒謱O碧云為徒，張三豐事跡被傳至朝廷。洪武十七年，太祖詔求，不赴。十八年又遣臣沈萬山敦請(qǐng)，亦不赴。永樂四年侍讀學(xué)士胡廣奏言三豐深得道法，廣其神通。五年丁亥，永樂皇帝命給事中胡熒等齋璽書香幣往訪，遍歷荒徼，數(shù)年不遇。他日游四川，見蜀獻(xiàn)王，復(fù)入武當(dāng)，歷襄漢，蹤跡益奇幻。并對(duì)武當(dāng)預(yù)言：“此山異日必大興?！庇罉肥辏勺嫦略t稱張三豐為“老師”，并請(qǐng)入朝，不赴，唯以詩詞托孫碧云轉(zhuǎn)奏。詩云：

答永樂皇帝
天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。
皇極殿中龍虎靜，武當(dāng)云外鐘鼓清。
臣居草莽原無用，帝問芻蕘苦有情。
敢把微言勞圣聽，澄心寡欲是長(zhǎng)生。

　　成祖讀詩后封張三豐為“武當(dāng)真人”。遂命工部侍郎郭進(jìn)、隆平侯張信等，督丁夫三十萬人，大營(yíng)武當(dāng)宮觀，費(fèi)以百萬計(jì)。既成，賜名大岳太和山，設(shè)官鑄印以守，竟符三豐言。并敕建遇真宮，下旨鑄塑張三豐銅鑄鎦金像，置于宮內(nèi)大殿，香火祀奉，給以帝王的待遇。明朝歷代皇帝無不崇敬張三豐的道德武功，屢屢予以加封。明英宗天順三年封為“通微顯化真人”，明憲宗成化二十二年封為“韜光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封為“清座元始真君”。
　　綜觀張三豐的一生，他體恤民情，樂善好施，疾惡如仇，見義勇為，詼諧風(fēng)趣，和藹可親，深得老百姓愛戴。他為朝廷出謀劃策，大修武當(dāng)宮觀，以真武大帝的神威，震懾眾多野心勃勃的皇子皇孫，有效地穩(wěn)定了皇室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪位、動(dòng)亂紛爭(zhēng)的政局，使永樂皇帝能夠騰出手來平定邊患，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為炎黃子孫劃定了中國(guó)版圖。他兼收并蓄，主張儒釋道“三教合一”，使武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展，達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為天下第一道場(chǎng)。特別是他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等，把道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化，作出了集大成的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了具有獨(dú)特功理功法、運(yùn)動(dòng)體系和形式的武當(dāng)拳，亦名太極拳。數(shù)百年來，武當(dāng)拳以張三豐為旗幟，萬法歸宗，薪火相傳，門派林立，弟子億萬，蜚聲海內(nèi)外，造福全人類。由于張三豐的巨大貢獻(xiàn)，古往今來一直受到人們的尊崇。永樂皇帝還在張三豐活著的時(shí)候，就在武當(dāng)山為他修建了遇真宮，鑄像供奉，香火祭祀，使他享受帝王的待遇，成為中國(guó)唯一的無冕“武術(shù)皇帝”。如今，武當(dāng)山的張三豐銅像，依然展示著這位和藹可親的道德高人、太極拳祖師的風(fēng)采。
　　張三豐創(chuàng)造的太極拳（武當(dāng)內(nèi)家拳），可以健身、醫(yī)身、防身、娛身，其宗旨為養(yǎng)生祛病，延年益壽，是全人類極其珍貴的文化遺產(chǎn)。幾百年來，武當(dāng)拳派薪火相傳，弟子億萬，風(fēng)行世界，成為與少林拳派媲美的武術(shù)體系，早有“北崇少林，南尊武當(dāng)”稱譽(yù)。武當(dāng)山自然成為太極拳的祖庭，張三豐自然成為太極拳的祖師，到武當(dāng)朝圣拜祖自然形成熱潮。
　　2、太極拳祖庭是武當(dāng)山
　　張三豐為什么在武當(dāng)山創(chuàng)造太極拳，這是有其悠久的歷史和特殊的地理淵源的。武當(dāng)山，古名太和山，仙室山，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)在這里屯兵，以武力阻擋秦國(guó)，故而更名“武當(dāng)山”。秦始皇以山名設(shè)“武當(dāng)郡”（后改“武當(dāng)縣”），長(zhǎng)達(dá)一千六百余年。武當(dāng)山雄踞中國(guó)腹部，主峰天柱峰“********”與北斗星對(duì)應(yīng)，周圍環(huán)繞俯首朝拜的七十二峰，使武當(dāng)山處于“上貫天樞，下蟠地軸”的特殊地理位置。其“氣場(chǎng)”舉世罕見，至今人們上了武當(dāng)山無不感到目清身爽，心曠神怡。這里奇峰林立，繁花煙樹，飛云蕩霧，風(fēng)景壯美，素有“亙古無雙勝境，天下第一仙山”之譽(yù)。歷來被“恨山不深，恨林不密”，注重“氣場(chǎng)”的修真之士，視為理想的修煉之地。據(jù)《太和山志》記載，自周康王后的兩千余年，武當(dāng)山一直是隱士、道家，隱居修煉的場(chǎng)所。最早來武當(dāng)隱居的是周康王的大夫尹喜。他本為函谷關(guān)尹，見紫氣東來，料定必有貴人來到，果然不久道家創(chuàng)始人老子李耳駕青牛西去，路過函谷關(guān)。尹喜熱情接待老子，并拜老子為師，向老子問道。老子于是住到函谷關(guān)，寫下了傳世奇文《道德經(jīng)》五千文。后來老子西出函谷關(guān)，不知所終。尹喜卻深感《道德經(jīng)》博大精深，掛印辭官，隱居武當(dāng)山中，研讀《道德經(jīng)》，并設(shè)法使《道德經(jīng)》傳之千古?？梢哉f老子創(chuàng)“道”，尹喜弘“道”，因此道家的繼承人莊子，把尹喜和老子并提，稱他倆為“古之博大真人”。后人把尹喜結(jié)庵隱居的武當(dāng)山三天門石壁，稱為“尹仙巖”。尹喜的弟子尹軌，入武當(dāng)山學(xué)道，人稱“無上真人”，其門徒綿延不絕，后創(chuàng)立道教“樓觀派”，頗顯于北朝，尤盛于唐，影響之大，能與佛教抗衡。尹規(guī)之后，漢代的戴孟、馬明生、陰長(zhǎng)生，唐代的呂洞賓、孫思邈，宋代的陳摶等名真高道、仙丹藥家，莫不在此修煉。
　　由于武當(dāng)山歷來為丹士、道人修煉之地，這就必然引起歷代封建王朝的重視。唐太宗李世民，自稱是老子李耳的后裔，興道抑佛，武當(dāng)山道教活動(dòng)日漸興盛。貞觀年間，均州太守姚簡(jiǎn)奉命建五龍祠，拉開了在武當(dāng)山營(yíng)建道場(chǎng)的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根據(jù)自己的政治需要，尤其推崇武當(dāng)真武之神。宋真宗天禧二年（1018年）下詔封真武為“真君”，使真武由“天將”升為“天帥”，對(duì)“五龍祠”升祠為觀，更名“五龍觀”，并在武當(dāng)山首次大興土木，修建廟觀；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下詔封真武為“玄天上帝”，使真武由“天帥”升為“天帝”，對(duì)“五龍觀”升觀為宮，更名“五龍宮”，繼續(xù)在武當(dāng)山大興土木，修建宮觀；到了明朝永樂年間，武當(dāng)山道場(chǎng)建設(shè)達(dá)到鼎盛時(shí)期。明成祖朱棣為了達(dá)到其“君權(quán)神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，還調(diào)動(dòng)軍民工匠30萬人，大修武當(dāng)宮觀，歷時(shí)十年，建造了九宮九觀三十六庵堂七十二巖廟，殿宇房屋二萬余間的三十三個(gè)規(guī)?；趾甑幕始医ㄖ郝洹Ｔ趶R的乾坤二道多達(dá)二萬余人，朝山進(jìn)香的來自全國(guó)各州府縣，香火之隆盛亙古罕見，被稱為“天下第一道場(chǎng)”。
　　武當(dāng)山的宮觀廟宇建設(shè)，又促進(jìn)了歷代名真高道到此修煉。這些名真高道，運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)，發(fā)展道教理論，結(jié)合古往今來流傳的武術(shù)，煉內(nèi)丹，求長(zhǎng)生，為張三豐集前人內(nèi)丹術(shù)和武術(shù)之大成，創(chuàng)立獨(dú)特的武當(dāng)太極十三勢(shì)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于明王朝把武當(dāng)山作為皇室家廟極端重視，明朝二百余年就向武當(dāng)山下了三百多道圣旨，對(duì)張三豐就下圣旨六道，彰功績(jī)，進(jìn)行加封。有明以來，從皇子皇孫，文臣武將，到黎民百姓，每年都要到武當(dāng)山朝拜，以顯示皇室家廟，護(hù)國(guó)家神的至尊。所有這些，都為武當(dāng)太極拳向全國(guó)輻射傳播，創(chuàng)造了政治的，宗教的，物質(zhì)的和精神的有利條件。
　　3、太極拳的功理功法源自武當(dāng)?shù)澜?br> 　　太極拳是武當(dāng)?shù)廊藙?chuàng)造的拳術(shù)，因此又稱“道拳”，“武當(dāng)拳”。太極拳的功理功法自然源自武當(dāng)?shù)澜?，其可以追溯到道教的理論基礎(chǔ)老子的《道德經(jīng)》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“后發(fā)制人”，無不是《道德經(jīng)》的“道法自然”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當(dāng)?shù)澜痰摹叭f四論”進(jìn)行概括。
　　（1）“養(yǎng)生健身”的起源說
　　佛教修來世，道教修今世。道人修煉的目的就是為了“長(zhǎng)生不老”，“飛升登仙”。因此，他們對(duì)養(yǎng)生健身十分重視。為此他們除了借外物（外丹），更主要的是導(dǎo)引行氣煉內(nèi)丹。道教認(rèn)為“人在氣中，氣在人中”，要養(yǎng)生必須“寶精愛氣”，氣是“人”與“仙”之間的橋梁。這種“氣”就是“內(nèi)丹”。煉內(nèi)丹就是“煉氣”。煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達(dá)到“辟谷”而“胎息”的境界；養(yǎng)氣，吐故納新，補(bǔ)充內(nèi)氣，護(hù)養(yǎng)真氣，延年益壽；行氣，運(yùn)用意念，調(diào)動(dòng)內(nèi)氣，周身運(yùn)行，通達(dá)筋骨，驅(qū)逐百病，行氣的最高境界，是用身體內(nèi)的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。道教勝地樓觀臺(tái)刻有一幅標(biāo)明“太上老君作”的對(duì)聯(lián)：玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。

　　就是講的煉內(nèi)丹。有人說，內(nèi)丹練成，可以通過內(nèi)視看到，為一顆發(fā)光的“金珠”。體內(nèi)有了這種“內(nèi)丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長(zhǎng)生不老了。

　　煉氣需要導(dǎo)引行氣，這就產(chǎn)生了練拳。在練氣的時(shí)候，引入武術(shù)動(dòng)作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術(shù)的技擊價(jià)值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一，技擊第二”的道教武術(shù)觀。這種道教氣功與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，便產(chǎn)生了最初的武當(dāng)太極拳。太極拳講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動(dòng)中求靜，柔中寓剛，細(xì)長(zhǎng)深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導(dǎo)，以通過性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序，達(dá)到增強(qiáng)生命活力，延年益壽的目的，就是這個(gè)道理。
　　武當(dāng)山著名道人張三豐，是練內(nèi)丹的大家，被稱為“武當(dāng)?shù)な俊?。他就是依?jù)道教“長(zhǎng)生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的。這是武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，是一個(gè)造福千古，澤被萬代的貢獻(xiàn)。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
　　（2）“拳法自然”的本體說
　　老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說為理論基礎(chǔ)的道教，特別強(qiáng)調(diào)“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）理論和技術(shù)體系的根基。遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學(xué)其長(zhǎng)，利其用，對(duì)生物、非生物進(jìn)行仿效，達(dá)到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨(dú)立”等。宋代周敦頤《太極圖說》講：“自無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰?！碧珮O的一動(dòng)一靜而產(chǎn)生天地萬物，描繪了一個(gè)以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個(gè)“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。太極拳，“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實(shí)太極自然之運(yùn)行，陰陽自然之而合也?！边@這里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過程。
　　（3）“圓弧運(yùn)動(dòng)”的軌跡說
　　太極拳以圓弧運(yùn)動(dòng)作為動(dòng)作運(yùn)行軌跡，這是對(duì)“道”運(yùn)行規(guī)律的哲學(xué)思想的擴(kuò)展和延伸?！暗馈笔侨f物之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天地萬物的發(fā)展變化越是延伸，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后又返回于“道”。就是說，萬物的起點(diǎn)是道，最終還要回到它的起點(diǎn)。古人說謂的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”，這個(gè)過程表明，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈?！暗馈钡倪\(yùn)行軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，是萬物“生生不息，永無窮殆”的最佳圖式。這個(gè)圖式，就是“太極圖”。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳），要達(dá)到養(yǎng)生健身的效果，自然也要選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式，將太極圖應(yīng)運(yùn)于拳技，這就是太極拳重視圓弧運(yùn)動(dòng)的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個(gè)圖徽模型指導(dǎo)下，太極拳的運(yùn)動(dòng)方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。
　　由張三豐太極拳而產(chǎn)生的形意拳和八卦掌，運(yùn)動(dòng)軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：“胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形?！敝劣谛我馊摹叭邸薄ⅰ叭А?、“三月”的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運(yùn)行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內(nèi)有圓（即意念中的圓），無論走轉(zhuǎn)運(yùn)掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為“圓圈連環(huán)掌”。
　　太極、形意、八卦以圓弧為運(yùn)行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運(yùn)動(dòng)的路線和定勢(shì)姿態(tài)上，也反映在身體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運(yùn)動(dòng)，隨著動(dòng)作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運(yùn)動(dòng)。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。
　　（4）“拳法陰陽”的技擊論
　　道教把世界看成陰陽對(duì)立統(tǒng)一的整體，這種對(duì)立統(tǒng)一，《易經(jīng)》用“陰陽”二字概括，《八卦圖》用“—”（乾卦）、“- -”（坤卦），代表陰陽。陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面互相結(jié)合，產(chǎn)生了生生不已，無窮無盡的變化。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時(shí)的進(jìn)退，上下，前后，左右，虛實(shí)，開合，動(dòng)靜，剛?cè)幔[顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規(guī)律的。不懂陰陽，就無法練習(xí)太極拳。
　　太極拳在交手中，強(qiáng)調(diào)把敵我雙方當(dāng)作陰陽對(duì)立的整體來看，根據(jù)攻守，順逆等陰陽變化規(guī)律和對(duì)手動(dòng)作特點(diǎn)，采取相應(yīng)對(duì)策，以便克敵制勝。太極拳技擊時(shí)，“以柔克剛”，“以靜制動(dòng)”，“避實(shí)就虛”，“隨曲就伸”“后發(fā)先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據(jù)陰陽變化規(guī)律的具體運(yùn)用。
　?。?）“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)論
　　老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，據(jù)此進(jìn)而提出：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”即是愛民，像父母愛護(hù)子女一樣愛護(hù)老百姓；“儉”即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢為天下先”即是謙虛詳和，不敢進(jìn)寸而得尺。以老莊思想為理論基礎(chǔ)的道教創(chuàng)造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰(zhàn)術(shù)上，強(qiáng)調(diào)“后發(fā)制人”。“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)”“太極拳以不發(fā)先動(dòng)為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”?！按蚴种畷r(shí)，彼不動(dòng)，則我亦不動(dòng)，以靜待之；彼若微動(dòng)，且動(dòng)必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動(dòng)，則彼必跌出矣。”所有這些論述，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至，前提就是避實(shí)就虛，引進(jìn)落空，以此戰(zhàn)而勝之。
　?。?）“守柔處雌”的戰(zhàn)略論
　　唯物辯證法認(rèn)為，事物不僅是對(duì)立的統(tǒng)一的，而且是運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的變化的。這個(gè)變化是雙向的，即可以向正方向變化，也可以向反方向變化。帶有樸素唯物辯證法的《道德經(jīng)》中講：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。就是說，正陣可以轉(zhuǎn)化為奇陣，善良可以轉(zhuǎn)化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。老子根據(jù)這一轉(zhuǎn)化的規(guī)律，提出了“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的觀點(diǎn)。就是說，道的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強(qiáng)大了就會(huì)引起衰老，最好經(jīng)常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，由于水不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”。又說：“知其雄，守其雌”。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對(duì)太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構(gòu)成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點(diǎn)。在練拳時(shí)講究“崇尚柔化”，最忌用力，務(wù)使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽?？梢匀峄瘍?nèi)勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時(shí)則能“以柔克剛”?！段洚?dāng)拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動(dòng)，以曲取直”。
　　以柔克剛的技藝境界，對(duì)練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風(fēng)；在手法上，要隨心而動(dòng)，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對(duì)方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢(shì)利導(dǎo)，彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼動(dòng)我先動(dòng)；在練功上，要內(nèi)練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動(dòng)形起。發(fā)勁時(shí)，似乎柔軟如綿，實(shí)則堅(jiān)硬如鐵。迎戰(zhàn)時(shí)，以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰(zhàn)敵則無所不適，克敵則無堅(jiān)不摧。誠(chéng)如此，就達(dá)到以柔克剛，以靜制動(dòng)的目的了。
　?。?）“化惡揚(yáng)善”的道德論
　　太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學(xué)”和“禮儀”，十分重視武德，講究化惡揚(yáng)善。武當(dāng)拳派看重武德，自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時(shí)首在變化弟子的氣質(zhì)道德，而且規(guī)定收徒傳拳時(shí)的“五不傳”：

心險(xiǎn)者不傳；
好斗者不傳；
狂酒者不傳；
輕露者不傳；
   骨柔質(zhì)鈍者不傳。

　　武當(dāng)?shù)澜虖?qiáng)調(diào)“為善”始能“保真”。認(rèn)為，人為萬物之靈，由于后天習(xí)染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其復(fù)本。用之于拳術(shù)，被迫出手，應(yīng)禮讓三招，即使出手使對(duì)方不傷為上乘，化而使對(duì)方無所施其力為主要。