中國世界武術(shù)文化

華博編著，時事出版社，2007/3

中國武術(shù)又稱“國術(shù)”或“武藝”，是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作，按照一定規(guī)律組成徒手和器械的各種攻防格斗套路及單勢練習(xí)。

早在先秦時期，武術(shù)便由遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)活動中萌生發(fā)源，成為武術(shù)形態(tài)的雛形。它吸收了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文化史的一個重要組成部分。

中國武術(shù)的哲學(xué)境界——天人合一：所謂“天”是“自然”的代表。習(xí)武者在練習(xí)過程中使人體和四時、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的環(huán)境為作練功修身養(yǎng)性的場所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使個人的身心皆融于大自然之中。為了追求人與自然的和諧，古代習(xí)武者常象天法地、師法自然，從大自然中吸收營養(yǎng)。

長拳的“十二形”之說：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)。

天人合一的思想使中國的傳統(tǒng)文化具有重和諧、重整體的思維特點(diǎn)，表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動作的“合”?！昂稀本褪钦f動作的和諧、協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)既是人的一種本能，又是人們有意識的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動作達(dá)到完美的一種能力。如“內(nèi)三合”、“外三合”。“合”是武術(shù)特有的技術(shù)要求和獨(dú)具特色的理論。

天人合一的思想還決定了中國哲學(xué)主張人的道德原則和自然原則一致。張載肯定“天人合一”是“因明致誠，因誠致明”?！罢\”是最高的道德修養(yǎng)，“明”是最高的智慧。這種“誠”表現(xiàn)在武術(shù)中就是武德，“明”則表現(xiàn)為技藝超群。

武醫(yī)不分家：醫(yī)易同源，醫(yī)武同道。

“拳起于《易》，而理成于醫(yī)”。這句古語科學(xué)地說明了武術(shù)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系。中國古拳法心意蘊(yùn)藏著極其深奧的人體生命學(xué)的基本原理，明清以來興起的形意、八卦、太極等內(nèi)家拳術(shù)，在創(chuàng)編過程中也無一不受到中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)的影響。武術(shù)中很多動作招式都包含有中醫(yī)的命名和文化色彩，如氣沉丹田，力劈華蓋等。武術(shù)家交手所擊打的稱之為“要害”的地方，實(shí)際上都是人身的大穴抑或是神經(jīng)走行集聚的部位，如百合、啞門、天鼎、極泉、太淵、章門、期門、腎俞、關(guān)無、委中、涌泉等。

傳統(tǒng)的武術(shù)家練武一般要講究陰陽五行、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在功力與技法有機(jī)結(jié)合下，牽、端、擠、按、正確敏捷，理筋通絡(luò)，推拿、按摩，獨(dú)造妙境。

一名按摩醫(yī)師對人體結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)穴位、病情病理一般都是比較熟悉的，關(guān)鍵問題就是缺乏施術(shù)的特殊動力——內(nèi)勁。“內(nèi)勁”主要是通過我國傳統(tǒng)武術(shù)如太極、形意、八卦、八極、大成等拳種中的樁功訓(xùn)練獲得的。武術(shù)傷科醫(yī)生則將自身功力與氣功等獨(dú)特功法與按摩技術(shù)融為一體，能夠隨心所欲地掌握“內(nèi)勁”的收放吞吐。用內(nèi)家武功的發(fā)力法在其病灶對應(yīng)的表皮驟然發(fā)出一股螺旋性的“穿透力”，在患者表皮不覺疼痛下就會使病灶處受到“內(nèi)勁”的強(qiáng)烈沖擊而起到“攻堅(jiān)散塊，袪瘀疏阻”的作用。

結(jié)合了武術(shù)與氣功的針炙，更能迅速激發(fā)人體的自然潛能和免疫能力，正所謂“刺之要，氣至而有效”，從而達(dá)到神奇的治療效果。

內(nèi)外家之分：內(nèi)家主意、主思想；外家主力、主形體；內(nèi)家講守己，外家講制人；內(nèi)家以自身求得自身的完整，安泰和自由為主，外家以克制對方為主，以求戰(zhàn)勝對手，安身立命；內(nèi)家以制人為手段，以守己為目的。外家以守己為手段，制人為目的；內(nèi)家以養(yǎng)先天為主，以養(yǎng)為練，外家以練后天為主，以練為養(yǎng)；內(nèi)家先練內(nèi)（意）后練外（形），由內(nèi)及外，外家先練外（形）后練內(nèi)（意），由外及內(nèi)；內(nèi)家要求從整體到局部，如太極拳強(qiáng)調(diào)松、軟、圓、活，其目的是為了達(dá)到周身和順，所謂“一動無不動”，意到形到。在此基礎(chǔ)上，將周身的完整通過一點(diǎn)局部表現(xiàn)出來，正所謂“一處有一處陰陽，周身總此一陰陽”，在接受上做到“周身無處不彈簧”。內(nèi)家的考核指標(biāo)多為發(fā)放效果，即在任何狀態(tài)下，運(yùn)用自身的任一部位，一舉將對手放出，并且控制被放出的對手的身體旋轉(zhuǎn)角度和方位等。外家練習(xí)方法要求從局部到整體，外家講打，打就要用局部，一旦周身每個局部都能打，即所謂“沾著便打”，如鐵砂掌、鐵臂功，鐵拳功等。外家的考核指標(biāo)多為實(shí)物，如舉多重的石擔(dān)、一掌打碎幾塊磚等；內(nèi)家主靜，形式上柔和平靜、神氣內(nèi)含；外家主動，動作上神氣逼人、動作迅速。內(nèi)家以柔為主，柔中帶剛，外家以剛為主，剛中有柔，柔者意也，剛者力也；內(nèi)家強(qiáng)調(diào)以靜待動，后發(fā)先至；外家要求動中取勝、先發(fā)制人。內(nèi)家講發(fā)放，外家講打擊。發(fā)放是指發(fā)放對方之勁，即將控制的對方之勁向放箭一樣發(fā)出；打擊是指打擊對方的身體，外家拳用局部肌肉伸縮的力量打人，其特征是局部肌肉緊張，很少將人打飛；內(nèi)家拳卻是整體發(fā)力打人，其特征是局部肌肉用力很小，便可將對手輕易發(fā)出。

八卦是在肯定宇宙間相互關(guān)聯(lián)的萬事萬物運(yùn)動規(guī)律的基礎(chǔ)上，推測事物的發(fā)展和走向，又把發(fā)展理解為各種矛盾趨向和諧與不斷往復(fù)的過程。八卦掌原名“轉(zhuǎn)掌”，由于該拳主要運(yùn)動方式為繞圓走轉(zhuǎn)，所繞圓圈正經(jīng)過八卦的八個方位，又以人體各個部位比對八卦，于是被稱為八卦掌。

八卦掌的基本八掌分別比附為乾卦獅子掌，取象為獅；坤卦返身掌，取象為麟；坎卦順勢掌，取象為蛇；離卦臥掌，取象為鷂；震卦平托掌，取象為龍；艮卦背腎掌，取象為熊；巽卦風(fēng)輪掌，取象為風(fēng)；兌卦抱掌，取象為猴。八卦掌還借用八卦的一套數(shù)術(shù)，來規(guī)范拳技的層次性和系統(tǒng)性，以八個基本掌法比附八卦的數(shù)目，以六十四掌，分為八組，每組八掌，比附八八六十四的數(shù)目。

八卦掌還較為全面地采用“易理”作為拳技的理論依據(jù)?！耙桌怼奔唇忉尠素詧D形含義的理論，包括簡易、變易、不易三種基本思想。八卦掌不僅以“易理”說拳理，還以易理規(guī)范拳技。

“易理”認(rèn)為：“易則易知，簡則易從。”只有簡易的道理，才便于明了；只有簡易的法則才便于效法，這就是簡易的思想。八卦掌的拳理和拳技就效法了這種簡易之理。八卦掌向左沿圓繞走稱為“陽儀”，向右沿圓繞走稱為“陰儀”，象征著陰陽的左右繞走，這是八卦掌區(qū)別于其他拳術(shù)的基本運(yùn)動特征。八卦掌掌法的變化都是將攻防招術(shù)融于沿圓走轉(zhuǎn)，運(yùn)動特點(diǎn)都必須符合繞走的規(guī)律。

其次，“易理”認(rèn)為天地及萬物萬象都處在不停地運(yùn)動變化中，這就是“變易”的思想。八卦掌效法這種變易思想，將沿圓繞走和攻防拳式融為一體，使走轉(zhuǎn)招式像天體運(yùn)行一樣，周而復(fù)始，沒有中斷。對敵時也要不停地走轉(zhuǎn)與對手周漩，避實(shí)就虛，避正尋斜，講究以動制不動，以快動制慢動，形成了“以動為本，以變?yōu)榉ā钡陌素哉萍挤倓t。

“易理”還認(rèn)為“動靜有?！保J(rèn)為天地間萬物萬象的變化都按照一定的規(guī)律循環(huán)不巳，這就是“不易”的思想。八卦掌按照這種不易思想，形成了八卦取象、取身不易、運(yùn)動技法原理不易的定則。如“胸空腹實(shí)”等身型要領(lǐng)、“擰旋走轉(zhuǎn)”等運(yùn)動技法、“滾鉆爭裹”等勁法原則等，都是習(xí)練八卦掌者必須遵守的不易法則。

五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。我國古人在長期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的物質(zhì)，由此認(rèn)為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)的運(yùn)動變化生成的。這五種物質(zhì)存在著相生相克的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。

五行思想在古代運(yùn)用廣泛，統(tǒng)治著把它作為治理國家的法則；兵家則用五行闡述勝負(fù)因素的相互關(guān)系；醫(yī)家把五行與人體內(nèi)外、自然環(huán)境結(jié)合起來觀察病理變化；武術(shù)家則以五行結(jié)合拳式、結(jié)合人體、用以解說拳理，并作為鍛煉法則，在以五行學(xué)說為理論為基礎(chǔ)的武術(shù)中，五行拳是最為突出的代表。

五行拳是形意拳的基本拳法，包括劈拳、鉆拳、炮拳、崩拳、橫拳。由于該拳以五行理論解說拳理，因而被命名為“五行拳”。武術(shù)家們根據(jù)五行所具有的突出特點(diǎn)，提出了對拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義，如劈拳屬金、其形似斧；崩拳屬木，似箭離弦；鉆拳屬水，形如閃電；炮拳屬火，其形似炮；橫拳屬土，滋養(yǎng)萬物，為五拳之母。

由于木、火、土、金、水相互滋生，五行拳便也存在著相生的關(guān)系；所謂“生”，就是變化，由此式變換為彼式，按照這一順序串連五拳進(jìn)行演練的套路就是“相生拳”，在實(shí)際運(yùn)用中，任何一拳都能生各拳，形式靈活，不能拘泥。

五行不僅相生，同時還相克，因此五行拳也存在相克的關(guān)系。所謂“克”，就是克制，以此式克彼式，按照這一順序串聯(lián)五拳進(jìn)行演練的套路就是“相克拳”，也叫“五行炮”。

劈拳養(yǎng)肺、鉆拳養(yǎng)腎、崩拳養(yǎng)肝、炮拳強(qiáng)心、橫拳得脾。堅(jiān)持修煉，日久天長，自會陰陽平衡，身體健康。

道教提出“我命在我，不在于天”的主張，不信天命、因果，主張通過后天種種煉養(yǎng)手段實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、脫胎換骨、超凡入仙、永享仙壽。道教以“道”和“德”作為宗教信仰和行為實(shí)踐的總原則，以清靜為宗，以虛無為體，以柔弱為用，提倡無為、主靜、抱一、守樸、寡欲、貴柔、尚雛、崇陰及煉精、煉氣、煉神等等。武術(shù)對道教文化的吸收，不僅表現(xiàn)為概念上的移植與借用，而且以之指導(dǎo)武術(shù)的動作、招式、步法、套路和技術(shù)應(yīng)用，尤其是道教氣功，特別是內(nèi)丹功，被廣泛用于武術(shù)的技能鍛煉中，甚至出現(xiàn)了所謂“金鐘罩”、“鐵布衫”的功夫。

中國哲學(xué)中的儒家思想、陰陽、八卦、五行以及天人合一等思想，在中國武術(shù)中都有深刻的反映，是中國哲學(xué)智慧的體現(xiàn)。

儒家學(xué)派歷來推崇“君子”文化，它把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。提倡“文武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷?，對武術(shù)超越純式的范疇，積極與中國文化相融合，以及其自身的發(fā)展起到了導(dǎo)向的作用。

儒俠以“為國為民，兼濟(jì)天下”為核心，以勇敢入世的態(tài)度，兼濟(jì)天下的志向，鞠躬盡瘁，死而后已的獻(xiàn)身精神去行俠仗義。可分兩類，一是游俠，一為刺客。游俠重在以“文”行俠，在和風(fēng)細(xì)雨中化干戈為玉帛；刺客重在以“武”行俠，在刀光劍影中完成使命。

太極思想與武術(shù)：太極圖是由黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案。俗稱陰陽魚。它是中國古代哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，是對自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的高度概括。整個太極圖呈圓形，象征著事物永恒、循環(huán)式的運(yùn)動狀態(tài)，也象征著人的生命起源。太極圖面黑色為陰，白色為陽，黑白相依，相抱不離。白魚黑眼代表陽中有陰，黑魚白眼則代表“陰中有陽”。古人認(rèn)為，陰陽不相離，相互消長、相互轉(zhuǎn)化，由此產(chǎn)生萬物。白魚與黑魚之間的一條反“S”形曲線分開，這說明事物的陰陽雙方并不是截然以直線的方式分開的，而是彼此相互依賴、互為所用的，同時也指出事物任何一方均不能脫離另一方面單獨(dú)存在，事物的陰陽雙方既對立統(tǒng)一、彼此協(xié)調(diào)和諧而又相互制約，共同維持事物陰陽雙方的動態(tài)平衡。此外，太極圖也表示事物是不停運(yùn)動的，或者陰消陽長，或者陽消陰長，處于不斷變化的過程中。陰陽魚的魚眼又是一個小太極圖，這說明陰中有陽、陽中有陰，陰陽之中又可再分陰陽，事物的發(fā)展是無限的，事物劃分陰陽也是無限的，無窮無盡的。

太極拳家認(rèn)為，太極是一切的原動力，宇宙既有太極，人身也有太極，而且人身的腹部就是太極，所以《太極十三式歌》中說：命意源頭在腰隙，刻刻留心在腰間。

陰陽思想與武術(shù)：《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容就是陰陽學(xué)說。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。古代武術(shù)就這樣基于“一陰一陽之謂道”的哲理，沿著“順陰陽而運(yùn)動”的原則，不論何種拳術(shù)，都要維持體內(nèi)的陰陽平衡，所以各種拳術(shù)都要“氣沉丹田”。古代武術(shù)還強(qiáng)調(diào)陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化作為武術(shù)技法的基本原理，解釋和規(guī)范拳技理法。

所謂陰陽互根，是說陰與陽互相為根基。拳家認(rèn)為，孤陽不生，獨(dú)陰不長，要陰中有陽、陽中有陰，在做任何動作時，主動肌的收縮（陽）與對抗肌的舒張（陰）要有序配合，動作才會協(xié)調(diào)靈便；每一個動作都是陰陽對立，勢必此強(qiáng)彼弱，此弱彼強(qiáng)，這就是陰陽之間的消長。陰陽的消長必須符合一定的比例。一種手法的勁力有十分，柔勁多一分，剛勁就少一分。如陳式太極剛與柔的比例就是五比五，這樣才是易于變化的“妙手”。陰陽對立消長主要表現(xiàn)在雙方搏斗時，如直勁來橫勁破、彼進(jìn)我退、彼退我進(jìn)；陰陽轉(zhuǎn)化也是武術(shù)技法的基本原理，習(xí)武者注意采用一定狀態(tài)反向入手的技術(shù)方法和訓(xùn)練步驟，在套路演練技法中，則遵循“意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去”的動作路線規(guī)律。陰陽轉(zhuǎn)化原理體現(xiàn)在武術(shù)訓(xùn)練中，則表現(xiàn)為“靜中求動”、“動中求靜”的練法。練習(xí)武術(shù)時一般要求先練靜功，由靜功提高人體對外界的感覺能力，再在意識的支配下發(fā)起動作。如果練功時，思想靜不下來，思緒煩亂，雜念紛爭，則采用動功，使思想在注意動作要領(lǐng)、動作線路、動作含義、氣息與動作配合的過程中排除雜念，達(dá)到相對靜的狀態(tài)。

武當(dāng)武術(shù)：運(yùn)用《易》中的某些原理，參以道教內(nèi)丹功法的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了自己的理念體系，陰陽消長、八卦演變、五行生克，是武當(dāng)武術(shù)的理論核心。它據(jù)此以追求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，來增智開慧；還秉承了中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，以養(yǎng)身、修身、健身、防身為目的，融靜功與動功于一爐，自成體系、風(fēng)格獨(dú)特，是道家理論與武術(shù)、藝術(shù)、氣功、導(dǎo)引的完美結(jié)合。

道家哲學(xué)的本體是“道”，認(rèn)為在天、地、人之間有一個永恒的的“道”存在，它孕育萬物，又制約萬物；它的存在是無形無象、無始無終；它的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以用太極、陰陽、五行、八卦來概括表示。張三豐深受陰陽平衡、動靜相生理念影響，于是根據(jù)道家“道法自然”、“處柔守雌”理論，把道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法加以糅合、編創(chuàng)和演化，最終創(chuàng)造了以內(nèi)丹為體、技擊為用、養(yǎng)生為首、防身為要、以柔克剛、以靜制動、借力打力、后發(fā)制人的具有獨(dú)特功理功法、運(yùn)動體系和形式的武當(dāng)內(nèi)家拳：武當(dāng)武術(shù)講究柔和自然、圓融通貫、與宇宙的規(guī)律、天地的呼吸相一致。并結(jié)合道教醫(yī)學(xué)、易學(xué)、內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)等人體的共性及規(guī)律，把武術(shù)技擊與健身強(qiáng)體融為一體，形成了講究人體的經(jīng)絡(luò)穴位，注重練好堅(jiān)實(shí)內(nèi)功根基的內(nèi)外統(tǒng)一的功夫。并具有剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)就虛、靈活圓轉(zhuǎn)等“內(nèi)家派”特點(diǎn)。以松沉自然、外柔內(nèi)剛的獨(dú)特風(fēng)格在武林中獨(dú)樹一幟。

道家認(rèn)為：要想得道飛升，一方面要煉會金丹服食，另一方面就是導(dǎo)引行氣，煉成內(nèi)丹?！皻狻本褪恰皟?nèi)丹”，練氣需要導(dǎo)引行氣，于是便產(chǎn)生了練拳的需要。

道家拳術(shù)的技擊價(jià)值觀由此受到氣功養(yǎng)生價(jià)值觀的沖擊，并逐步走向融合，從而形成了“內(nèi)功外拳”、“內(nèi)外結(jié)合、以內(nèi)為主”的內(nèi)功動功機(jī)制，這一機(jī)制在形成過程中又不斷吸收兵家的理論精華和少林外家武功的優(yōu)點(diǎn)，從而形成了完備的武當(dāng)拳體系。

武當(dāng)拳的技擊原則是后發(fā)制人、以靜制動、以逸待勞，要求斗智不斗力，尚意不尚力，技擊動作上強(qiáng)調(diào)輕松自柔和，架勢平穩(wěn)舒展，動作不僵不拘，沒有忽起忽落的明顯變化和激烈的跳躍動作，無論攻防，都要虛實(shí)相應(yīng)、過渡轉(zhuǎn)換、緊密銜接，有如行云流水，綿綿不斷。

武當(dāng)拳的技擊軌跡呈現(xiàn)“圓”、“弧”的狀態(tài)，有外圓與內(nèi)圓、大圓與小圓、小圓到無圓的區(qū)別。外圓是指肢體運(yùn)行軌跡，動作環(huán)環(huán)相攜，處處圓活；內(nèi)圓是指內(nèi)氣圓活，運(yùn)行流暢，沒有閉氣、憋氣的感覺，要讓身體呈現(xiàn)在螺旋的球體之中。這些圓的運(yùn)動形成了武當(dāng)拳的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)著一種力的含蓄、柔韌美，也表示著一種無窮的生機(jī)和活力。

武當(dāng)拳將內(nèi)功精、氣、神稱為內(nèi)三寶，筋、皮、骨稱為外三寶，通常練功是練內(nèi)三寶，通過內(nèi)養(yǎng)為本，外練為輔的兼修過程，達(dá)到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、拳道合一，最后達(dá)到養(yǎng)生的一種新境界，即：心如止水，境由心造的修煉境地，形成武當(dāng)武術(shù)獨(dú)特的養(yǎng)生思想。

武當(dāng)劍：自古以來，行俠者佩劍，文雅高尚者佩劍，將軍統(tǒng)帥者佩劍，可見劍是武術(shù)文化的精髓，是衡量功夫境界高深的標(biāo)尺。隨著道與劍的結(jié)合，劍在道教中的地位逐漸重要起來，在道教的法事活動中，劍是降妖伏魔的神物，在道教的的傳承意識上，劍又代表著“法”，代表著正氣，代表著決心。年輕道人外出云游，師父會送他一把寶劍告誡他要謹(jǐn)記本教的風(fēng)范，不受一切拖累，若遇俗世牽掛，要當(dāng)機(jī)立斷斬?cái)鄩m緣。后來，劍成了道人外出云游必需佩戴的物品。

流傳至今的武當(dāng)純陽劍，即為呂洞賓在武當(dāng)山南巖宮參真時，以“八仙”之一的漢鐘離傳授的“天道劍法”和“龍虎金丹秘文”為基礎(chǔ)，仔細(xì)揣摩創(chuàng)立出來的。武當(dāng)劍主要有張三豐太極劍、太乙玄門劍、武當(dāng)八仙劍、龍華劍等。

武當(dāng)劍理論取自古代太極、八卦，主張“劍法通乎易術(shù)也?！薄耙渍?，變化之總名，隨時變易，乃人天道也”。認(rèn)為萬變無窮是天地間規(guī)律，也是指導(dǎo)劍術(shù)的規(guī)律，因而從戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)因敵變化，不拘成法，這也是我國劍術(shù)的理論精髓。

武當(dāng)劍用法是由抽、帶、提、格、擊、刺、點(diǎn)、崩、攪、洗、壓、截、劈13勢應(yīng)用變化而成，運(yùn)用時講究乘虛蹈隙、避青入紅，這主張順人之勢，借人之力，以靜待動，后發(fā)先至，交手時要避實(shí)擊虛，以斜取正，迂回包抄，使敵人不能善其后。還強(qiáng)調(diào)，“不論何種兵器，兩下沖鋒，莫大接之截之，理之架之，互相爭勝。唯是劍法，決然不同。交鋒時不接不截，不理不架，憑空一擊，無不命中。名曰：“不沾青，入紅門”也。所謂“不沾青”指不以硬力爭奪對方兵器；“入紅門”是指出劍一擊命中。

武當(dāng)劍習(xí)練的基本要求是含而不露、隱而自悟；動作協(xié)調(diào)自然，勢式緊密相連，如飛云流水、穿連不斷，各法貫通，隨心所欲。武當(dāng)劍運(yùn)行起來變化旋翻，輕穩(wěn)疾快。正所謂“翻天兮驚飛鳥，滾地兮不沾塵，一擊之間，恍若輕風(fēng)不見劍；萬變之中，但見劍光不見人?！?/span>

太極拳之大架與小架：太極拳架子大小主要指風(fēng)格而言，大架太極拳大部分動作，都有一種向外拓展的勁力，氣勢宏大；小架太極拳大部分動作，則有一種由外向內(nèi)收緊的勁力，精巧美麗。氣韻風(fēng)格是大小架之間各自的個性，符合太極拳義理。

陳長興之《太極拳十大要論》、《太極拳用武要言》、《太極拳戰(zhàn)斗篇》等著作豐富了太極拳的理論，將太極拳從實(shí)踐到理論都提到了一個新的高度。因此，陳長興發(fā)明了一種螺旋纏絲式的拳法，動作呈弧形，連貫而圓滑，極符合經(jīng)絡(luò)學(xué)說的原則。經(jīng)絡(luò)是指布滿人體內(nèi)的氣血通路，太極拳結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說，要求“以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”，使太極拳成為“內(nèi)功拳”的一種流派。

孫氏太極拳追求意形調(diào)和，講究形和意適中，形不緊，則意自活；意自活，則形必順；如此不斷調(diào)試，才能使身體運(yùn)動時，中正不偏，協(xié)調(diào)有度，形成最佳的“虛靈頂勁、氣沉丹田、下偏不倚、忽隱忽現(xiàn)”的中庸?fàn)顟B(tài)，對肢體和神經(jīng)有很大的健益作用；練拳講究“避三害守九要”，“三害”不可不避，“八要”主要落實(shí)在心意上，“起鉆落翻分明”主要落實(shí)在動作的節(jié)奏上；“九要”即是講究動則俱動，靜則俱靜，動靜相宜有度，節(jié)奏鮮明適中。練習(xí)孫氏太極拳時要時刻關(guān)注周身，對每一個動作細(xì)節(jié)要精打細(xì)算。在這一過程中，心意和力是工具，身體各大部分和關(guān)節(jié)則是被雕刻的對象，也就是要求將練拳過程細(xì)心揣摩、悉心體認(rèn)，注重對自身進(jìn)行感覺觀察，要體會“心靜、身靈、氣斂、勁整和神聚”的狀態(tài)，建立其間的邏輯關(guān)系。這種關(guān)系是模糊的，但隨著功力的增加，最終達(dá)到自如狀態(tài)。

孫氏太極拳的文化特征非常明顯，孫祿堂在他所著的書中，從傳統(tǒng)哲學(xué)層面出發(fā)，全面系統(tǒng)地闡述了太極拳名稱的由來。指出：“太極即一氣，一氣即太極”，即太極是一種高度有序的狀態(tài)，并且這種狀態(tài)因時空而變，是一種隨時適應(yīng)時空變化的高度有序態(tài)。這種有序態(tài)的標(biāo)志性特點(diǎn)即是協(xié)調(diào)，就是“隨曲就伸，無過不及”，也就是“一氣伸縮”。孫氏太極拳從運(yùn)動形式和心意狀態(tài)而言，就已經(jīng)具備了太極文化的這種特征。

孫氏太極拳具有較強(qiáng)的健身作用，能夠增強(qiáng)人體呼吸、循環(huán)，消化系統(tǒng)的功能，同時還能夠暢通經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)健肌肉關(guān)節(jié)。

吳式太極拳：基本技法包括懸頂弛項(xiàng)、含胸拔背、轉(zhuǎn)腕旋膀、展指凸掌、弓腰、收臀、屈膝坐腿。要求做弓步時，兩腳尖朝前，頭頂與后腳跟形成一條斜線。做馬步時，要求左樁右柱或右柱左樁，即重心偏向進(jìn)攻方向一側(cè)。在轉(zhuǎn)身變向時，不論轉(zhuǎn)45度、90度、180度，都采用全腳輾轉(zhuǎn)的方法。功架緊湊、松靜自然、充分表現(xiàn)出輕靈、圓活和動作連貫的特有風(fēng)格。

趙堡太極拳有拳架72式，整個拳架是從先轉(zhuǎn)大圈后小圈，猶如春蠶抽絲連綿不斷，里面則由順圓逆圓組成。以身而言，要以手化圓，以肘化圓，以胸腹化圓，以膀化圓和以胯化圓。趙堡太極拳架輕靈圓活，動作舒展大方，演練時沒有明顯的發(fā)力動作，套路貫穿，有柔有剛。在掌握套路后，逐步化圓為圈，由簡到繁、提高技藝、難度。在演練過程中，旁人觀看只是走圓畫圈，卻找不到頭與尾，猶如長江大海滔滔不絕。走技方面擅長拿、跌、擲、打、靠等，又有各種擒拿與反擒拿動作融于套路中，技擊特點(diǎn)非常突出，以二人推手為代表，每一式動作都要求全身的整體配合，全身協(xié)調(diào)一致，上下相隨。趙堡太極拳練習(xí)時用意不用力，還要求用意識引導(dǎo)動作，用心去設(shè)想各個式中的用法，每打一式，要明白該式的意義。用意，是由無到有、由淡到濃，熟練后，能夠無意識去接應(yīng)。這時候，意與身體的自覺反映融為一體，是一種隨心所欲應(yīng)物自然的較高境界?！叭毷f八千遍，不打自轉(zhuǎn)”。

武氏太極拳：由趙堡太極拳改進(jìn)創(chuàng)編而成。不同于陳楊兩式，由武氏家族學(xué)而化之，自成一家。拳架小巧緊湊，身法緊嚴(yán)無隙，嚴(yán)格按照太極拳運(yùn)動的規(guī)律，處處遵循其理法原理。身法以中正為基礎(chǔ)，步法以正中為前提，變換時強(qiáng)調(diào)充分完全用內(nèi)勁而不允許依靠身體的前俯后仰、左右偏倚，或者身體起伏來借力，因而對腰腿的要求極高。手法上則以豎掌為主，出手不過足尖，左、右手臂各管半個身體而不可隨便逾越。在整套動作中強(qiáng)調(diào)身法、步法、手法三者的有機(jī)配合與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外一致，并以內(nèi)形的變化來支配外形的運(yùn)動。李遜之：武氏太極拳的抽絲勁和纏絲勁是相互之間聯(lián)系的，能掌握抽絲就有了纏絲勁。從神氣方面講抽絲勁是直的，可是這一轉(zhuǎn)身、腿轉(zhuǎn)、腰轉(zhuǎn)、兩臂也隨之轉(zhuǎn)了，就形成了纏絲，產(chǎn)生了勁路。

李氏太極拳：側(cè)重剛?cè)嵯酀?jì)，以體松緩慢、連貫靈活，意念引導(dǎo)動作為基本原則。練習(xí)時要求心平氣和、神態(tài)自然，意念引導(dǎo)動作，循規(guī)蹈矩。在動作上，要求頭、肩、手和胯、、膝、足各部位都要放松舒展，放松后，動作靈活敏捷，可使血脈通暢。并有發(fā)力很強(qiáng)的動作，如“虎撲式、怪蟒翻身式、金雞抖翎式、野馬擻毛式等。”“虎撲式”動作“起如舉鼎式，爪落似撲羊”；“怪蟒翻身式”是隨著翻身動作，兩手下按至胸前，身體下沉，兩腳同時震地，兩掌由胸前同時向前撞出，也是爆發(fā)力極強(qiáng)的剛勁動作；也有很多柔軟連綿的動作，如“盜銀磚式”，以腰為中心，動作連綿柔軟，上下相隨，協(xié)調(diào)一致，“研磨掌式”，動作以腰為主宰，用腰帶動手臂，沉肩墜肘，手指自然分開，盡量往前探出，整個動作輕靈柔化，連綿不斷；以意念引導(dǎo)動作，有較強(qiáng)的健身功效和攻防技擊價(jià)值。

其他太極拳：心意混元太極拳、盧氏太極拳、四維太極拳。

不舉無名之兵，不逞匹夫之勇。

武當(dāng)武術(shù)動靜結(jié)合，成為養(yǎng)生修煉的最好方法。貴柔貴靜，肢體運(yùn)動處處適中，不超過極限，體現(xiàn)“中、正、平、圓、輕、靈、柔、和”八字要領(lǐng)，并且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種勁法。武當(dāng)武術(shù)以太極、陰陽、五行、八卦為武術(shù)法理，由調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成為一種對人的身心進(jìn)行全面修復(fù)調(diào)節(jié)的健身、養(yǎng)生運(yùn)動。如果拋開技擊性，它就是中醫(yī)的治病術(shù)。

“靜中求動”，即靜中有動：身體處于相對靜止，要求意氣周流，呈外靜內(nèi)動之象；“動中求靜”，即動中有靜，即肢體動轉(zhuǎn)時，內(nèi)意要專著守一，內(nèi)氣要平緩如一，出現(xiàn)相對內(nèi)靜。

武當(dāng)武術(shù)的練習(xí)過程分三個階段：練形、練氣、練神，這三部分主要蘊(yùn)含的功法有吐納導(dǎo)引功、外氣采補(bǔ)功、混元站樁功。演練拳架時要求立身中正、支撐八面、行氣如九曲珠、無微不至；舉動輕靈，并且要保證動作連貫完整一氣。

內(nèi)勁外用的形意拳：以意領(lǐng)氣，以氣導(dǎo)力，意形二表，形意一體，通過形與意的相互調(diào)節(jié)，內(nèi)與外的相互作用達(dá)到體用兼修的功效。

形意拳對人體的理解：上為陽，下為陰；外部為陽，內(nèi)部為陰；左邊為陽，右邊為陰；陽濟(jì)陰，陰潤陽。形意拳實(shí)用性很強(qiáng)，要求“兩肘不離肋，兩手不離心”，鉆翻伸屈，擰旋往返，起鉆落翻，體現(xiàn)出嚴(yán)密緊湊的上肢運(yùn)動特點(diǎn)；要求“邁步如行犁，落步如樹生根”，體現(xiàn)出快速沉穩(wěn)的下肢運(yùn)動特點(diǎn)；要求快攻直取，寓守于攻、顧打兼?zhèn)洌龅健捌鹑顼L(fēng)、落如箭、打倒還嫌慢，硬打硬時無遮攔”，做到全身的完整協(xié)調(diào)。

形意拳以五行拳為形意母拳，以十二形拳為基本拳法，以八字功提高技擊，豐富手法。

劈拳：屬金，強(qiáng)擊性拳法，分雙劈拳和單手劈拳。劈拳并不僅僅只有向下的劈勁，還應(yīng)該有向前的刀割勁和向后的抽拽勁。發(fā)力軌跡為從前額至胸腹，這樣的劈拳才能渾厚有力。除了明、暗、化勁以外，還要打出捕、拍、撞、按、劈五種不同變化的勁來。口訣：“劈拳不用看，兩腳一條線。前手出拳后手跟，掩肘摩肋打中心。前腳進(jìn)步后腳蹬，起落鉆翻才算成。”

崩拳：屬木，動作形如利箭，拳擊有力，發(fā)力時威猛如山崩地裂而得名。分半步崩拳、拗步崩拳、順步崩拳、跨步崩拳、快步崩拳等幾種不同步法。半步崩拳是最基本的鍛煉方法：前腳進(jìn)，后腳跟，兩腳互不交換，前腳進(jìn)時，應(yīng)先將腳提起，然后再向前趟出，后腳跟進(jìn)，應(yīng)著重在趟上，后腳的跟進(jìn)要快速、猛烈，如箭出弦；意一動，身一抖，便進(jìn)身，不能有絲毫遲疑之感。崩拳實(shí)用的勁力是崩勁，它是當(dāng)接近對方時猝然發(fā)出的一種最猛、最兇、最狠的勁力，采用先蓄而后發(fā)，先松而后緊，它除了崩勁處，還有壓勁、裹勁、撲勁、抖勁、踏勁等，常要求一勁之中又須含有頂、擰、磨、翻、蹬、猛、順、透八種混合勁，十分難練，所以形意拳前輩常有“練拳容易，找勁難”的說法。

鉆拳：屬水，演練起來如海中巨浪翻卷，其氣勢大有將海上之物拋向空中的鉆天之勢。練習(xí)鉆拳時，要沉肩墜肘，肩胯與手的動作要協(xié)調(diào)一致，前手不可越過前腳尖，此即形不破體，力不出尖，從而使自身保持平衡。與崩拳、炮拳相比，鉆拳更重視一個“巧”字，久練鉆拳能去僵拙為靈巧，使人體運(yùn)動更加協(xié)調(diào)靈敏，這才是鉆拳似水的根本含義。

炮拳：屬火，剛勁猛烈，氣勢逼人，因而得名。炮拳一出，大有雷霆萬鈞之勢，加上打炮拳時，無堅(jiān)不摧，拳勁宏大，可以說炮拳是五行拳中最為兇猛的拳法。練炮拳能增強(qiáng)心臟功能，從拳理上說可以促使血脈灌至上焦，氣沉丹田足可以充實(shí)下部。所以練炮拳有生髓生血，益智益神的功效。

橫拳：屬土，土性中和，是一種陰陽平衡、剛?cè)嵯酀?jì)的拳法。其為五行拳之母。既可化為劈、鉆、崩、炮四拳，也能化十二形拳，正所謂“一本可散萬株，萬株咸歸一本”。形意拳立拳核心為中庸，而中庸代表性最強(qiáng)的拳法就是橫拳。所以橫拳若是一味追求“剛勁猛烈，無堅(jiān)不摧”就失其本意了。

形意拳更是一種養(yǎng)生延年的妙術(shù)。劈拳通肺、鉆拳強(qiáng)腎、崩拳舒肝、炮拳健心、橫拳益脾。五行拳每一種拳法都是養(yǎng)生健身的藥方，效果不遜于氣功、太極拳，形意拳名師多長壽就是實(shí)證。

八卦掌：以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的拳術(shù)，由于它運(yùn)動時縱橫交錯，分為四正四隅八個方向，與“周易”八卦圖中的卦象相似，因此得名“八卦掌”。

八卦掌包括基礎(chǔ)八掌，基本步法包括起、落、扣、擺四種。陽儀和陰儀是八卦掌技術(shù)的基礎(chǔ)，它以向左沿圈繞走稱為“陽儀”，以向右沿圈繞走稱為“陰儀”，其他種種變化和作用，都是將攻防招術(shù)融于沿圈走轉(zhuǎn)中，成為八卦掌的一大特色。

八卦掌以“行樁”、“蹚泥步”內(nèi)功功法為入門基礎(chǔ)，以擰、翻、走、轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動形式，以掌法的變化為主要技擊手段，它的技擊原則要求“以動為本，以變?yōu)榉ā?，要求在對敵時用不停地走轉(zhuǎn)與對手周旋，避實(shí)就虛，避正尋斜，講究以動制不動，以快動制慢動，強(qiáng)調(diào)制勝之法在于變動。

八卦掌的動作是柔軟地使用身體，輕快地扭擰著，如蛇一般躍動，動作迅速旋轉(zhuǎn)，踢打、摔、拿熔為一體，圍圓打點(diǎn)，循循相生，沒有窮盡，能一次面對多位敵人。其技法以實(shí)戰(zhàn)為主，同時在強(qiáng)身健體，袪病延年上也有獨(dú)特的功效。

程派八卦掌的基礎(chǔ)功法為站架、行樁。步法以蹚泥步為主，同時也練習(xí)鶴行步增加功力。步形講究曲腿蹚泥，即以腰為主宰，擰翻走轉(zhuǎn)，擺扣舒展，瀟灑穩(wěn)健，進(jìn)退反轉(zhuǎn)，善用迂回；勁力上要求剛?cè)嵯酀?jì)，沾粘連隨，擰旋掙裹，沉實(shí)圓活，注重腰力，寸勁爆發(fā)；在技法上講究游身繞進(jìn)，斜出正入，走化沾打，脫身化影，背身擊敵；在形象上講究行走如龍，換式若鷹，三形兼?zhèn)?，大開大合，舒展大方。指分掌旋，剛?cè)嶂鬏o，掌如穿梭，善用削踏，由此構(gòu)成了一整套先練腿、次練身，后練掌，以拳腳為主，以器械為輔的完整體系，與其他武術(shù)風(fēng)格相比，具有鮮明的特色。

尹派八卦掌：出掌為牛舌掌，四指并攏，拇指內(nèi)扣，每路八手，其有64式。在勁力上以干冷剛直見長，講冷、彈、硬、脆、快，善爆發(fā)，頓挫和彈抖，人稱“硬掌法”。在速度上，強(qiáng)調(diào)“打閃穿針”，瞬間爆發(fā)，在步法上要求走寒雞步，強(qiáng)調(diào)小步、快步、續(xù)步，在走轉(zhuǎn)時猶如寒雞行走之態(tài)，步步貫穿，含、穩(wěn)、續(xù)三勁。含，即欲進(jìn)步先抽胯、提膝、蓄勁，要體現(xiàn)出聽察蟻鳴之神態(tài)；穩(wěn)，即在快速行進(jìn)時要輕靈穩(wěn)健，落步有方，不盲目輕率；續(xù)，即前腳落地時后腳要蹬拔，使前腳落地的瞬間，在后足蹬拔之力和丹田鼓蕩之氣的催動下，繼續(xù)再向前盡力延伸鋪進(jìn)，如雞之踏雪，要體現(xiàn)出神氣灌達(dá)足尖而不弱的氣勢。在戰(zhàn)術(shù)上強(qiáng)調(diào)以我為核心，以逸待勞，通過不斷調(diào)整角度迫使對方繞我而行，我則隨心所欲，伺機(jī)進(jìn)攻。

張（張占魁）派八卦掌：張占魁融形意、八卦之大成，獨(dú)創(chuàng)形意八卦掌。其特點(diǎn)是象形取意，以形育神。在掌法套路編排上，參照八個卦象及八種飛禽走獸的形象，再運(yùn)用八卦掌的步法、身法、掌法和左右旋轉(zhuǎn)的練法設(shè)定而成，還強(qiáng)調(diào)重視意念配合、內(nèi)外兼修。

形意八卦掌觀人體運(yùn)動變化的規(guī)律，遵循古老的陰陽、內(nèi)氣學(xué)說，并結(jié)合八卦掌左旋右轉(zhuǎn)的步法、身法、掌法，總結(jié)出了一套五步練意法，即“陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)法”、“陰陽守氣法”、“意氣運(yùn)轉(zhuǎn)法”、“意念示意法”、“內(nèi)外修身盤膝法”。這五種練意法貫穿在整個套路各式中，每招每式必須以意先行，不用拙力，意念到，內(nèi)氣到，內(nèi)勁到，身法、步法、掌法也就隨之做出，使得拳勢不脫、不斷、不散、不呆，內(nèi)外如一，一氣貫通。由于形意八卦法掌重視意念配合，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，從而更有效地促進(jìn)體內(nèi)氣、血、髓的變化，形意八卦掌認(rèn)為這是該派的精華所在，其每一掌式動靜都須有意相隨，拳理、拳法多聯(lián)系穴位、經(jīng)絡(luò)、氣血、臟腑、陰陽，使技擊與健身有機(jī)結(jié)合，同時又使技擊威力更大、層次更高。另外，形意八卦掌招式豐富、套路優(yōu)美，實(shí)用與觀賞價(jià)值都很高。