歐麗娟，臺灣大學中國文學系教授，研究領(lǐng)域：唐詩、《紅樓夢》、中國文學史。除“大觀紅樓”系列之外，代表作還包括《杜詩意象論》《唐詩的樂園意識》《李商隱詩歌》《詩論紅樓夢》《紅樓夢人物立體論》《唐代詩歌與性別研究——以杜甫為中心》《唐詩的多維視野》《唐詩新思路》等，因臺大“紅樓夢”公開課獲得“全球開放式課程聯(lián)盟”2015年杰出教學者獎。

9月初，臺灣大學教授歐麗娟來大陸講學的消息不脛而走，在“紅學”愛好者的朋友圈里掀起了一場不小的波瀾。大部分作家學者是因?qū)憰擅?，歐麗娟則恰恰相反，她在大陸的成名完全得益于她幾年前網(wǎng)上的公開課視頻。

在《紅樓夢》公開課里，歐麗娟講課充滿激情，語言不斷被思維帶著走，不間斷的思維成就了她流暢和邏輯嚴密的表達方式。在課堂上，她似乎沒有把小說當成是與個人生命毫無關(guān)系的文藝作品，而是嘗試讓自己的生命與書中人物的命運作勾連。由此，她推翻了很多“紅學”專家既定的結(jié)論，比如《紅樓夢》并沒有反禮教，賈寶玉曾經(jīng)喜歡過薛寶釵，林黛玉只是一個沒有長大的小女孩。類似的很多講法，讓她的聽眾和讀者在網(wǎng)上分成了涇渭分明的兩撥人，“黛粉”甚至對她謾罵攻擊。

對此，歐麗娟無奈感嘆，很多讀者對自己的觀點都有斷章取義。歐麗娟是一個純粹的學者，當聚光燈聚焦在她的身上，讓她的結(jié)論被所有“紅學”愛好者所檢視的時候，她或許感到了些許不適。

談 主旨

《紅樓夢》不是反封建禮教的小說

對歐麗娟的采訪定在了她結(jié)束大陸講學的前一天。她來到約定的咖啡館，行色匆匆。在大陸講學和新書宣傳的這一個月里，她每天的活動都安排得滿滿當當，不留一絲縫隙。不論是講座，還是采訪，她都已經(jīng)經(jīng)過了數(shù)輪的“轟炸”。不過，當她坐下來，談起對《紅樓夢》的研究成果，她還是會立即投入進去，娓娓道來?？吹贸鰜恚浅Ｏ硎艹两凇都t樓夢》文本里?！岸荚谱髡甙V，誰解其中味”，《紅樓夢》里開頭的兩句詩，放在她身上同樣適用。

曾有人說，在文史領(lǐng)域里，“紅學”一般人是不敢碰的。因為“紅學”研究的成果多如牛毛，從清代開始，無數(shù)專家學者都在進行《紅樓夢》文本和作者曹雪芹家世的探索，幾乎窮盡了所有可以做的領(lǐng)域?，F(xiàn)在，大陸的“紅學”更是流派林立，對很多觀點的爭論也此起彼伏，至今不絕。

但歐麗娟在初入“紅學”堂奧的時候，卻沒有考慮過這么多外在的因素，用她的話說是“初生牛犢不怕虎”。歐麗娟花費近20年的時間研究《紅樓夢》，在她看來，完全是因為自己對知識的追求，為了感受探索帶來的快樂。

中學時期的歐麗娟，一頭扎進了中國古典詩詞和傳統(tǒng)小說里?；蛟S是受到古典文化內(nèi)斂、不對外張揚的影響，至今，歐麗娟對現(xiàn)代化的電子產(chǎn)品都不大“感冒”，她沒有微信，甚至連手機都不用。

在研究《紅樓夢》之前，歐麗娟主要進行的是唐代詩歌研究，出版過《唐代的多維視野》等代表性著作。因此，歐麗娟決定從詩歌入手，用完整、系統(tǒng)化的詩學理念來分析《紅樓夢》里面的詩詞，分析為什么曹雪芹在面對不同的人物時，會使用不同的詩歌形式，而這些詩歌形式又是如何反映了人物的性格。

隨著研究的深入，歐麗娟發(fā)現(xiàn)，雖然紅學界關(guān)于人物的研究汗牛充棟，但還是存在著相當多未被注意的內(nèi)容。由此，歐麗娟感到奇怪，為什么那么多人研究《紅樓夢》人物，卻只在幾個領(lǐng)域里面打圈呢？“有時候，研究數(shù)量的多少，并不能代表水平的高低”。歐麗娟覺得，《紅樓夢》還有太多可以開拓的空間。她開始從詩歌轉(zhuǎn)向人物，她覺得，人物的言談舉止，關(guān)聯(lián)的不僅是人物本身的內(nèi)在性格，還與它們的價值取向相關(guān)。

“所以我慢慢意識到《紅樓夢》并沒有反封建、反禮教，剛好它是支持封建禮教的。曹雪芹通過人物的言談舉止所要表達的，恰恰是作為貴族階層的一種自豪?！睂Υ?，歐麗娟解釋到，“‘詩禮簪纓之族’是《紅樓夢》里面不斷提到的，曹雪芹展現(xiàn)了大量精英文化的雅文化的內(nèi)容，這正是他引以為傲的表現(xiàn)。”

談 研究

“海峽兩岸讀者欠缺文學批評的訓練”

歐麗娟借用學者梅新林的說法，認為《紅樓夢》的主旨是表現(xiàn)“貴族家庭的挽歌”，“曹雪芹書寫的每一個金釵形形色色的悲劇，只是化整為零的表現(xiàn)。由她們的命運而擴延到整個宇宙，你會感覺到人生的虛幻，由此打動我們對無常的感受，最終，一個‘繁花似錦’的家族，落得個‘白茫茫大地真干凈’，這恰恰是《紅樓夢》最吸引人的地方”。

不過，歐麗娟的這些結(jié)論并沒有得到所有人的認同。更有人質(zhì)疑，你為《紅樓夢》解讀出各種各樣的思想，你怎么知道曹雪芹就是這么想的？如果無法證明，那么研究《紅樓夢》的意義何在？

歐麗娟承認，這個問題背后牽涉的是大眾讀者對于文學研究的誤解。“其實在西方，這已經(jīng)不是一個問題。但是我們海峽兩岸的讀者，欠缺文學批評的訓練，所以會把文學創(chuàng)作和文學批評混為一談”。

歐麗娟認為，創(chuàng)作小說的過程其實不是一種完全自覺的過程，西方人曾說，當創(chuàng)作者投入寫作狀態(tài)的時候，有如神靈附身，寫出來的東西，可能會超出創(chuàng)作者自覺理解的范圍。因此，我們不能去問作者創(chuàng)作小說的用意是什么，因為創(chuàng)作者自己也不完全清楚。其實，曹雪芹也注意到了這一點，所以他會在小說里面安排一個不大會寫詩的人——李紈，來對其他人的詩做評比，而她的評比，又被大家當作是最中肯和客觀的。

“我們現(xiàn)在，應該要在我們的文化里，建立文學批評的概念。認識到作者的思想和文學評論是兩回事，作者無法對小說的價值提供新的認識，它所提供的只是一堆材料，研究者才有對文本最終的解釋權(quán)”。不過，歐麗娟也反過來提醒讀者，文學批評要經(jīng)受一定的理論訓練，要放在一個特定的邏輯結(jié)構(gòu)里面討論，設定詮釋限度，只有這樣才能避免穿鑿附會，自由聯(lián)想。

大陸現(xiàn)在有為數(shù)眾多的“紅學家”，將《紅樓夢》研究看成是曹雪芹研究，更有人尋找小說人物里面的真實原型。歐麗娟認為，如果放到文學批評的范疇里來看，這樣的研究沒有絲毫意義，混淆了現(xiàn)實和虛構(gòu)的界限，只是沒有價值的推測。

談 電視劇

87版《紅樓夢》放大了寶黛愛情

雖然歐麗娟與世無涉，但她公開課里面的一言一行，書里面的很多結(jié)論都被“紅學愛好者”無限放大，成為人們評論和爭辯的對象。讓歐麗娟感到不可思議的是，自己在課程里面提到臺灣華視版《紅樓夢》電視劇而不是大陸87版，都能被網(wǎng)友們拿來指摘，認為她的品位配不上研究《紅樓夢》。