“寓言”本是篇首二字，但也是本文討論的主要內容之一。所謂寓言，就是寄寓的言論。《莊子》闡述道理和主張，常假托于故事人物，寓言的方法正是《莊子》語言表述上的一大特色。

“寓言”全文可分成六個部分。

第一部分至“天均者,天倪也。”討論了“寓言”、“重言”、“卮言”，指出宇宙萬物根本上說是齊一的、等同的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的，要么忘言，要么隨順而言不留成見，日日變化更新。

第二部分至“吾且不得及彼乎”！借莊子之口評論孔子不再勵志用心，指出再好的言論也不能使人心悅誠服。

第三部分至“如觀雀蚊虻相過乎前也”。寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽掛，所以還是不能擺脫外物的拘系。

第四部分至“若之何其有鬼邪”！表述體悟大道的過程，指出這其間最為重要的是忘卻生死。

第五部分至“強陽者，又何以有問乎”！寫影外微陰問影子變化不定的故事，指出無所依恃才能隨心而動。

余下為第六部分。寫老子對陽子居的批評以及陽子居的悔改，借此說明去驕矜，容于眾人，才能真正做到修身養(yǎng)性。

“寓言”恐怕是《莊子》一書中最重要的表現(xiàn)手法了。《史記·老莊申韓列傳》說：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言兩百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字，有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。在《莊子》書中，這種寓言的成分占得最多，正由于此，真理才不至于被淹沒?！肚f子》的寓言大多“皆空語無事實”（司馬遷語），是莊子本人虛構而成。這樣，莊子可謂是中國古代第一個自覺地運用虛構手法的作家，也正是這些天馬行空，看似虛妄的想象與虛構，使《莊子》一書在哲學的成分以外，帶上了濃厚的文學色彩，陳寅恪先生曾說：“無自由之思想，則無優(yōu)美之文學”，正印證于此。

“重言”則是借重古代圣賢或是當時名人的話，來止塞天下爭辯之言的。其目的是利用世人崇拜偶像的觀念，“托古改制”，來借著偶像說話。因此，在創(chuàng)作“重言”時，他有時借重黃帝，有時借重老聃，有時借重孔子，當然，他們都得披上莊子的外衣，說莊子的話?！爸匮浴钡倪\用，使《莊子》一書帶有了一種亦莊亦諧的色彩，并將莊子的思想表達得格外靈活，格外新奇，格外有力量。

“卮言”在《莊子》中游衍不定，莊子以“卮言”命名，是想表明他所說的話便如酒器里的酒，“卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人”（成玄英語），都是無心之言，所以稱為“卮言”。正因為是無心之言，時傾時仰，因此卮言從表面看似乎大多是些不著邊際的議論，想到哪說到哪。莊子處在春秋戰(zhàn)國的亂世之中，百家爭鳴，各執(zhí)一端，尤其儒、墨二家，他們妄分是非善惡貴賤高下，完全是由于自私用智，為成見所固蔽。所以莊子想要從“卮言”的形式，跳出是非爭辯的圈子，避開自我成見的干擾，期合于天然的端倪，順應大道的運行，而代為立論。

在《莊子》一書中，寓言、重言、卮言其實是“三位一體”，渾不可分的。它們互相輔助，互相映襯，構成了《莊子》“洸洋自恣”的藝術特色。借助寓言托物言理，形象生動，增強文章的說服力。莊子托物說理無可辯駁，隨心所欲，不拘泥于一事一理，正所謂“天下沉濁，不可與莊語”。于是北冥之魚可以千變萬化，摶扶搖而上九萬里，空髑髏可以與生人娓娓交談，河伯與海若可以被他借來談道，云將和鴻蒙可以在他筆下說法，甚至鶴鴉貍狌，山靈水怪，無一不可演為故事，來表達莊子的思想。在《莊子》書中，這種寓言的成分占得最多。

在莊子所處的春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各種學派，各種學說各執(zhí)一理，其中不乏詭辯之士，白的說成黑的，黑的說成白的，以自己的好惡心信口雌黃，妄分善惡貴賤高下，自私心郁結為成見心。其實他們所說的善并非善，惡并非惡，貴并非貴，賤并非賤。他們高下顛倒，是非混淆，事實并不能說是，處如此混亂思想，真理往往被謊言所淹沒。莊子借重言，借重古代圣哲或當今名人的言論來增強自己文章的說服力，亦是借重世人心目中所崇拜的偶像來說莊子的話，使人信服。卮言即是隨心所欲的語言，用不著邊際的議論跳出是非爭辯的圈子，順應大道的運行代為立論，指出宇宙萬物根本上說是齊一的、等同的。

莊子理論萬物齊一、等同，皆是萬物平等，眾生平等的大同思想。我們所處的物質世界，萬物沒有高低貴賤之分，其生長于天地之間，各有各生存的理由和生存的必要，不能用成見心、好惡心妄說是非、妄定善惡。眾生平等是說生活在世界上的一切生靈沒有高低貴賤之分，他們的生命是平等的，沒有理由一部分生物可以剝奪另一部分生物的生命，占有其生存的空間。物質世界是復雜的，評說是非的標準都是根據(jù)人的好惡而定的。對自己有利惡的也能說成善的，對自己無利善的也能說成惡的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的。《寓言》一文接著以莊子之口評論孔子不再勵志用心，再好的言論也不能使人心悅誠服。再寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽掛，所以還不能擺脫外物的拘系。表述體悟大道的過程，最重要的是忘卻生死，無所依恃，心才能隨意而動。人的修養(yǎng)心性在于去驕矜，容于眾人。

人不能擺脫外物的拘系，不能忘卻生死，心不能擺脫依恃就不能隨意而動，以驕矜之心對待事物，就會墮落到唯我獨尊，自私自利，貪圖外物享受，就會把自己凌駕于眾生之上。為了追逐更大的利益，萬物為我所用，眾生為我所役，就會瘋狂向大自然索取，以此破壞大自然。為了滿足貪欲不按客觀規(guī)律辦事，主觀意志代替客觀規(guī)律，對生態(tài)環(huán)境的破壞已遭天譴，沙塵暴、全球變暖，霧霾等等，已向人們示警，人能不省乎？現(xiàn)在人們越來越看重綠水青山的可愛可貴。渾濁塵世人人都有驕矜之心，都不能平等待人。有的人恃官而驕，有的人恃財而驕，有的人恃才華而驕，如此就不能平等待人，自以為高人一等，自己不能容于眾人，把自己孤立起來。面對如此多的問題，如何讓眾人擺脫外物的拘系，忘卻生死，去驕矜之心？百家爭鳴的各家各派也不能按客觀事實說理，實事不能求是，莊子只能借重寓言、重言、卮言，嬉笑怒罵皆成文章。舉世悠悠，借此以消遣歲月，真澆盡胸中塊壘。

萬物皆種，如諸子百家之說，種類不同，無容區(qū)別。相反者，適以相成五行之運：水生于金，不能以水傳水；火生于木，不能以火傳火。此及不同形相禪之明證矣。循環(huán)無盡，則渾然莫測端倪，無所不可，無所不然，乃天道之自然，而得其均平也。從天均揭出天倪，真窺見天人合一之致。解得此妙，一部《南華》如秋水澄鮮，云影天光，無非化境。

凡有所待者，皆不自知其所依然。罔兩待景，景待形，形待真宰，惟真宰一無所待。而千古神圣英雄，強陽事業(yè)，皆跳不出這個圈套。閱世生人，閱人成世，何一非罔兩與影之忽往忽來，忽屯忽代！妙論沁入心脾，讀之可以淡奔競營求之念。《莊子》正是借助這“三言”打破了言與意的隔膜，這才創(chuàng)造出其極具浪漫主義感染力的優(yōu)美文字，成為中國古代文學中不可逾越的高峰。