由七章文字構(gòu)成，寓言是寄托寓意的言論，本篇第一章說明本書所使用的文體，進(jìn)而說明為什么要使用寓言重言，接著說所使用的語(yǔ)言都是無(wú)心之言，合于自然分際，有些學(xué)者認(rèn)為本節(jié)是莊書的凡例。第二章莊子與惠子對(duì)話，借孔子棄絕用智，未嘗多言，譏諷惠子恃智巧辯。第三章寫曾子心有所系，未達(dá)化境。第四章寫顏成子游進(jìn)道的過程。第五章寫不執(zhí)著生死。第六章寫無(wú)待，與齊物論文字稍異，而義同。第七章寫去驕泰的神態(tài)。本篇節(jié)選了一、六章

寓言占十分之九，其中重言占十分之七，無(wú)心而自然流露的言論每天都有，合于自然的分界。寓言十分之九，借由外人來(lái)論說。親生父親不給自己的兒子說媒，父親夸贊自己的孩子，不如不是他父親的人夸贊的真實(shí)。不是我的過錯(cuò)，是一般人都有的過錯(cuò)。與自己觀點(diǎn)相同的就會(huì)應(yīng)和，不同的就會(huì)反對(duì)，和自己相同的就去贊同，和自己不同的就去否定它。

重言占十分之七，是為了終止辯論，因?yàn)檫@是長(zhǎng)者的年論。年齡雖長(zhǎng)，卻沒有處世的見解的人，就白活時(shí)間那么長(zhǎng)，那不能算先于別人。做人如果沒有什么可以領(lǐng)先于別人，就沒有人領(lǐng)悟做人之道，做人又沒有做人之道的，就是迂腐的人。

無(wú)心而自然流露的語(yǔ)言每天產(chǎn)出，合于自然的分界，因?yàn)樗⒙餍?，不拘常?guī)，所以得以常存。不摻入個(gè)人主觀成見不發(fā)言就能物理自然合一，本來(lái)自然合一無(wú)差別的事物，加入了主觀的成見，就產(chǎn)生了差別。摻入主觀成見的言論加在自然合一無(wú)差別的事物上就產(chǎn)生了差別，所以說：“說沒有主觀成見的言論”，說沒有主觀成見的言論，雖然一生都在說話，但卻像什么都沒說；一生都沒說話，也達(dá)到了說話的效果，有所由來(lái)的可，有所由來(lái)的不可；有所由來(lái)的是，有所由來(lái)的不是。怎樣算是？是有是的道理。怎樣算不是？不是有不是的道理 。怎樣算可？可有可的道理。怎樣算不可？不可有不可的道理。萬(wàn)物都有它的是，萬(wàn)物都有它的可。沒有什么東西不是，沒有什么東西不可。不是無(wú)心的自然流露的言論每天都在產(chǎn)出，合于自然的分界，怎么能維持這樣長(zhǎng)久！萬(wàn)物都有它們的種類，以不同的類型相互傳承，始終像個(gè)圓一樣，找不到它的端倪，這是自然的均衡。自然的往復(fù)循環(huán)。自然往復(fù)循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，就是自然的消長(zhǎng)變化。

賞評(píng)：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪，寓言是莊子寄托于他人他物以表達(dá)自己思想的言論。如鯤鵬蜩鳩，海鳥蝸牛，櫟樹馬蹄，朝菌蟪蛄，舉凡動(dòng)物植物，一草一木，一蟲一鳥，信手拈來(lái)，無(wú)不栩栩如生。

莊子寓言體裁多樣，內(nèi)容繁復(fù)，造型極具藝術(shù)魅力，不僅在先秦諸子中無(wú)出其右者，甚至在世界文壇，也罕有可比。如湯顯祖所言：“奇物是拓人胸襟，起人精神?！敝匮允乔f子的一項(xiàng)巧妙 策略，借助受人尊敬的歷史人物，特別是借用儒家創(chuàng)始人孔子及其門生來(lái)宣說道家思想。卮言是虛其心，以明心境的自然流露，這些言論流露出來(lái)，自然合于外在的真實(shí)。

6、影外微影問影子說：“你剛才俯著身體，現(xiàn)在又仰頭，剛才束著頭發(fā)，現(xiàn)在又披發(fā)，剛才坐著，現(xiàn)在起來(lái)，剛才在走，現(xiàn)在又停下來(lái)，為什么呢？”影子說：“這樣的區(qū)區(qū)小事，又何必問呢！我活動(dòng)，卻不知道為什么這樣。我，像蟬蛻嗎？我，像蛇蛻皮嗎？像是又不是。有火光和陽(yáng)光，我就出現(xiàn)，陰天和夜里，我就消失了?；鸸夂腿展馐俏宜来膯?？何況那沒有依待的東西呢！它來(lái)我就隨之來(lái)，它去我就隨之去，它往我就隨它往，它徜徉漫步，我就隨它徜徉漫步，活動(dòng)罷了。又有什么可問的呢？”

1、寓言十九，重言（借重先哲時(shí)賢的言論）十七（十分之七），卮言（卮，酒杯，酒杯滿了自然外溢，用以形容自然流露之言）日出，和以天倪（合于自然的分界）。寓言十九，藉外論之，親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反，同于己為是之，異于己為非之。

重言十七，所以已言也，是為耆（60歲）艾（50歲）。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯（處事的頭緒）本末以期年耆（徒稱年長(zhǎng)）者，是非先也。人而無(wú)以先人（無(wú)以超過人），無(wú)人道也。人而無(wú)人道，是之謂陳人（陳久之人）。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍（散漫流行，不拘常規(guī)），所以窮年（盡天年）。不言則齊（不摻入主觀成見就物理自然齊一），齊與言不齊（本來(lái)沒有差別的，加入了主觀成見，言論就不齊了），言與齊不齊也，故曰：“言無(wú)言（說沒有主觀成見的言論，無(wú)言指無(wú)心之言）?！毖詿o(wú)言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言（終身不說話，未嘗不說話。指若能體認(rèn)事物的真況，即使終生不說話，也達(dá)到了說話的效果），有自也（有所由來(lái)，即有它的原因）而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然；惡乎不然；不然于不然。惡乎可？可乎可；惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種（皆有種類）也，以不同形相禪（以不同的類型相傳承），始卒（始終）若環(huán)，莫得其倫，是謂天均（自然均衡）。天均者，天倪也。

6、罔兩（影外微影）問于景（影）曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮（束起頭發(fā)）而今也被發(fā)，向也坐而今也起，向也行而今也正，何也？”景曰：“搜搜（區(qū)區(qū)）也，奚稍問（何足問）也！予有而不知其所以（我活動(dòng)卻不知道為什么這樣）。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代（謝，消失）也。彼吾所以有待邪？而況乎以無(wú)有待者乎！彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)（徜徉）則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng)者，又何以有問乎？“